Текст книги "Сибирские купцы. Торговля в Евразии раннего Нового времени"

О карьере еще одного брата Шабы и Казны известно меньше. В 1701 году Шагуча Ашменев заплатил в Тюмени десятую пошлину на товары, купленные им в Уфе, но за этим исключением он редко фигурирует в таможенных записях13401340
  Там же. Д. 5. Л. 3 об. Выражаю благодарность Вере Клюевой за эту ссылку.


[Закрыть]. То имя, которое русские записывали в таможенных книга как «Шагуча», с точки бухарцев звучало как «Шах Хваджа»13411341
  Выражаю благодарность Альфриду Бустанову, обратившему на это мое внимание.


[Закрыть]. Это имя, указывающее на связь со священными генеалогиями бухарских миссионеров более раннего времени, заставляет предположить, что семья Шабабиных относилась к числу уважаемых среди бухарцев. Возможно, Шагуча так редко оказывался на таможне, потому что был занят делами духовными. Впрочем, духовное призвание не препятствовало коммерческой деятельности: муллы часто сопровождали караваны, пересекавшие Евразию. Какой бы ни была причина редкого упоминания Шагучи Ашменева в исторических записях, нельзя сказать, что он в них совершенно отсутствует. Спустя четверть века после того, как он задекларировал груз из Уфы, в его юрте произошел острый конфликт между бухарцами. 27 июня 1726 года тюменский бухарец Шарып Аширепов из Ембаевского юрта заполнил челобитную в тюменской судебной канцелярии: предыдущей ночью (с 26 на 27 июня) Шарып отправился помогать Шагуче Ашменеву (в чем именно, его свидетельство не указывает). Там он встретил двух других бухарцев, Решита и Мамешерита Мершеневых. Решит, по словам Шарыпа, без всякой видимой причины напал на него, побил, «обесчестил» и разорвал его рубашку13421342
  ГБУТО ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 52. Л. 1. Заметим, что к концепции «чести», общепринятой в социальной жизни России раннего Нового времени, обращается лицо, не имеющее российского подданства. См.: Kollmann N. Sh. By Honor Bound.


[Закрыть].

В отличие от деда и отца, Шаба Ашменев, как следует из наших данных, не являлся служилым, по крайней мере государство не наделяло его землей. Тем не менее он немного увеличил земельные владения семьи – на 329 десятин (360 га), которые он либо покупал сам, либо получал, когда его должники оказывались неспособны выплатить займы, обеспечением которых была земля. Он почти удвоил количество пашни в распоряжении семьи, добавив к ней 24 десятины (26 га). В июне 1741 года он приобрел 5 десятин пашни ниже деревни Еровской у тюменского бухарца Ермамета Епшанова. Эта земля, по всей видимости, находилась у него в залоге. В 1751–1752 годах он приобрел землю на северном берегу Туры, в трех верстах от Тюмени, у разночинца Петра Огнева13431343
  ГБУТО ГАТО. Ф. И-47. Оп. 1. Д. 2228. Л. 1 об. Категория «разночинцы» была эклектичной, на что указывает само ее название, означающее «принадлежащие к разным чинам».


[Закрыть]. Эта земля прежде была местом русского поселения, переехавшего на другой берег реки13441344
  Памятники тюменской деловой письменности. Кн. 2. № 133. С. 256–257.


[Закрыть]. Весной 1744 года Ашменев купил 40,5 акра [16,5 га] земли – 27 акров [11 га] пашни и 13,5 акра [5,5 га] пашни – у новообращенного христианина Федора Матигорова. Его крестильное имя, видимо, было дано ему крестным отцом, поэтому его идентичность скрыта от нас, но мы можем быть уверены, что это был нерусский землевладелец. Эти земли были расположены вблизи Ембаевского юрта и на Андреевском озере13451345
  ГБУТО ГАТО. Ф. И-47. Оп. 1. Д. 2228. Л. 2 об.


[Закрыть]. Обе эти территории были объектом имущественных споров13461346
  Там же. Д. 38. Л. 1 (1643 г.).


[Закрыть]. Шаба Ашменев приобретал не только землю, но и людей. В 1724 году он купил мужчину по имени Барамчуга у тюменского служилого человека Бикины Токчурина13471347
  Там же. Д. 1763. Л. 85. Опубликовано в: Памятники тюменской деловой письменности. Кн. 2. № 338. С. 519.


[Закрыть]. Впоследствии этот человек сильно осложнил жизнь Сеиту, сыну Шабы.

Третье поколение Шабабиных жило в то время, когда государство менее охотно шло навстречу мусульманским элитам. Петр I заказал первый перевод Корана, но он же ввел указы, осложнившие сохранение мусульманской идентичности для тех, кто хотел достичь успеха в обществе Российской империи, осложнил строительство мечетей, способствовал (что парадоксально) кампаниям по обращению в христианство и карал отступников от православия13481348
  Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика) / Сост. и автор вводной статьи, коммент. и приложений Д. Ю. Арапов. М.: Академкнига, 2001. С. 26–40. О парадоксальном развитии кампаний по обращению в православие при Петре см.: Slezkine Y. Savage Christians or Unorthodox Russians: The Missionary Dilemma in Siberia // Between Heaven and Hell: The Myth of Siberia in Russian Culture / Ed. by G. Diment, Y. Slezkine. N. Y.: Palgrave Macmillan, 1993. P. 15–32.


[Закрыть]. Кнут пришел на смену прянику: если прежде Россия склоняла иноверцев к смене религии при помощи вознаграждений, то при Петре служилые люди, отказывавшиеся перейти в православие, оказались под угрозой конфискации имущества13491349
  Hamamoto M. Conversion of Muslim Elites to Orthodoxy Christianity in Seventeenth-Century Russia. Paper presented at annual convention of the Association for Slavic, East European and Eurasian Studies (ASEEES), Los Angeles, CA, November 18–20, 2010. Эта политика была смягчена в 1730–1740‐х годах.


[Закрыть].

Несмотря на это, дела Шабабиных в Тюмени шли все лучше и лучше. Шабабины оказались мастерами выстраивания жизни, отдельной от общества и в то же время достаточно интегрированной в него. Таможенные записи указывают на рост торгового сотрудничества бухарцев с русскими и/или казаками. В 1704 году тюменские бухарцы Матияр Досаев и Ашмен Шабабин (отец Шабы) вместе наняли казака, чтобы он доставил их груз воска в Тобольск13501350
  ГБУТО ГАТО. Ф. И-47. Оп. 1. Д. 39. Л. 7.


[Закрыть]. Два агента Шабабина, Шишкин и Шмаков, вероятно, были русские. Матияр Досаев, родственник Шабабиных, самым активным образом преодолевал культурные границы. В 1704 году он вместе с тюменским посадским человеком продавал лошадей местному представителю духовенства13511351
  ГБУТО ГАТО. Ф. И-29. Оп. 1. Д. 38. Л. 1.


[Закрыть]. Досаев вдвоем с местным казаком арендовал полку (пространство в лавке) на тюменском гостином дворе13521352
  Головачев П. М. Тюмень в XVII веке. С. 70.


[Закрыть]. В других семьях тоже обнаруживается подобное сотрудничество людей разных культур. В 1704 году тюменский бухарец Юрмарт Бабашев отвез в Уфу тюк восточных тканей, принадлежавший тюменскому казаку, купившему эти ткани на Ямыш-озере за год до этого13531353
  ГБУТО ГАТО. Ф. И-29. Оп. 1. Д. 36. Л. 3 об. (1704 г.).


[Закрыть]. В 1744 году татарин (или бухарец) Измаил Ахметев оставил свои товары на попечение тобольского посадского человека В. Медовщикова13541354
  ГУТО ГАТ. Ф. 156. Оп. 1. Д. 149. Л. 1–15.


[Закрыть]. 6 января 1728 года Михайло Яковлев Корнилов, сын тобольского посадского человека Якова Корнилова, задекларировал экзотичный груз тафты, других тканей, некоторого количества денег и пяти пудов моржовой кости13551355
  1 пуд = 16,38 кг.


[Закрыть]. С ним были его работники, в том числе тобольский бухарец Мосей Наурусов, а также Федор Ирмаков13561356
  ГБУТО ГАТО. Ф. И-29. Оп. 1. Д. 139. Л. 1. В этой книге даты не упорядочены.


[Закрыть]. Эта запись не только показывает нам бухарца и русского, работающих бок о бок в качестве наемных работников, но и вводит сам термин «работник», который до правления Петра I в сибирских таможенных книгах не встречается. Эта тенденция показала себя в делах семьи Шабабиных в 1768 году, когда Сулейман Сеитов сын Шабабин, сибирский житель в пятом поколении, отправился в Кяхту торговать со своим домочадцем (рабом) и бухарцем-работником13571357
  Там же. Д. 2024. Л. 1.


[Закрыть].

Принцип избегания конфликтов с сибирскими мусульманами, долгое время находившийся в основе всех указаний центральной власти, перестал действовать при императрице Елизавете (1741–1762). Контора новокрещенских дел, созданная специально для крещения в православие незадолго до ее прихода к власти, начала агрессивную кампанию по обращению язычников и мусульман13581358
  Frank A. J. Islamic Historiography and «Bulghar» Identity. P. 29. Ревизионистскую точку зрения см.: Werth P. W. Coercion and Conversion: Violence and the Mass Baptism of the Volga Peoples, 1740–55 // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 2003. Vol. 4. № 3. P. 543–569.


[Закрыть]. Жизнь многих мусульман в Российской империи ухудшилась. Мечети разрушали, многих вынуждали к крещению, порой даже используя для этого грубую силу, хотя в Сибири принуждения было меньше, чем в Поволжье. Сибирский приказ, признавая важную роль мусульман в сибирской торговле как купцов и таможенных чиновников, не желал идти на шаги, которые могли повредить торговле. Выполнение приказов об обязательном крещении в православие затягивалось. Тобольский воевода многократно просил уточнить его инструкции, но в 1745 году все-таки выполнил программу Конторы новокрещенских дел, уничтожив семьдесят пять мечетей в Тобольской провинции13591359
  Frank A. J. Islamic Historiography and «Bulghar» Identity. P. 29. Об обращении в православие см.: Khodarkovsky M. «Ignoble Savages and Unfaithful Subjects»: Constructing Non-Christian Identities in Early Modern Russia // Russia’s Orient: Imperial Borderlands and People, 1700–1917 / Ed. by D. R. Brower, E. J. Lazzerini. Bloomington, IN: Indiana University Press, 1997. P. 9–26.


[Закрыть].

Ил. 12. Изображение сибирского бухарца из книги Иоганна Готлиба Георги (1729–1802). Георги путешествовал по Сибири в 1770–1774 годах, в годы взрослой жизни Сеита Шабина сына Шабабина. Источник: Georgi J. G. Russia: Or, a Compleat Historical Account of All the Nations Which Compose That Empire: in 4 vols. London: J. Nichols, 1780. Любезно предоставлено Нью-Йоркской публичной библиотекой

В 1740‐х годах, одновременно с кампанией обращения в православие Конторы новокрещенских дел, появляются первые сообщения о переходе бухарцев в православие. В 1744 году Шабабин купил землю у Федора Матигорова, крещеного юртовского жителя13601360
  ГБУТО ГАТО. Ф. И-47. Оп. 1. Д. 2228. Л. 1 об.


[Закрыть]. В 1751 году тобольский бухарец, обратившийся в православие, как представляется, добровольно и взявший себе имя Афанасий Григорьев сын, обратился за дозволением поехать в Москву, чтобы поклониться святому чудотворцу Димитрию Ростовскому. Можно задуматься, нет ли элементов синкретизма в этом желании крещеного мусульманина совершить паломничество в святую Москву. В Тобольске находилась усыпальница мусульманского святого Ак-ходжи – объект паломничества благочестивых сибирских мусульман13611361
  Frank A. J. Islamic Historiography and «Bulghar» Identity. P. 2, 115, 117.


[Закрыть]. Хотя ничто не свидетельствует о том, что это обращение в христианство было насильственным, в 1751 году бухарец Мурат Кутумов и несколько других тобольских бухарцев и татар выразили протест против насильственного крещения13621362
  ГУТО ГАТ. Ф. 156. Оп. 1. Д. 772. Л. 1–69; Ф. 661. Оп. 1. Д. 10. Л. 1–5: указ Анны Иоанновны о том, чтобы не крестить персов насильно. ГУТО ГАТ. Ф. 156. Оп. 1. Д. 772. Л. 8: указ о том, что никого нельзя крестить против воли.


[Закрыть]. Мало что известно о Шабабиных в годы правления Елизаветы. Эта информационная лакуна может быть чисто архивной проблемой: не сохранилось ни одной тюменской таможенной книги за 1740‐е годы13631363
  Оглоблин Н. Н. Обозрение столбцов и книг Сибирского приказа. Т. 2. Приложение 85.


[Закрыть]. Но, как мы увидим ниже, кое-что о делах Шабабиных можно узнать из сообщений дворовых крепостных людей, бежавших от Шабабиных в монастыри и просивших их окрестить.

Новые сведения о жизни Шабабиных, появляющиеся в правление Екатерины II на фоне бурного экономического подъема в России, указывают на то, что семья по-прежнему процветала. В 1760‐х годах семейное дело возглавлял Сеит Шабин, сын Шабы Ашменева, а шабабинские предприятия были в четвертом поколении диверсифицированы как никогда прежде13641364
  Форма его имени, Сеит Шабин сын Шабабин, частично проливает свет на его статус. Использование имени, отчества и фамилии было закреплено за людьми сравнительно высокого статуса. Использование суффикса -вич после имени отца вместо «сын» было зарезервировано за людьми еще более высокого ранга. Таким образом, патриарх семьи Шабабиных, видимо, пользовался уважением как глава своей общины, но его статус был недостаточно высоким, чтобы наделить его отчеством на -вич.


[Закрыть]. Сеит Шабин существенно увеличил владения семьи и в течение определенного срока был старшиной бухарских юртов в окрестностях Тюмени. В его домашней жизни и в его отношениях с соседями не все было гладко, но, по-видимому, он поддерживал хорошие отношения с государством.

Краеугольным камнем семейной политэкономии оставалась торговля. Лишь четверо бухарцев владели торговыми пространствами на тюменском гостином дворе в 1760‐х годах, но Сеиту Шабину принадлежало больше торговых пространств, чем кому-либо другому в Тюмени, Бухаре или России13651365
  ГБУТО ГАТО. Ф. И-47. Оп. 1. Д. 1877.


[Закрыть]. В 1766 году Сеит Шабин сын Шабабин купил лавку, примыкавшую к той, которая уже принадлежала ему, у тюменского посадского человека Степана Большого Афанасьева сына Стукалова за 5 рублей13661366
  Памятники тюменской деловой письменности. Кн. 2. № 89. С. 197–198 (публикация ГБУТО ГАТО. Ф. И-47. Оп. 1. Д. 86. Л. 8 – 8 об.).


[Закрыть]. Отец Степана Большого, Афанасий Стукалов, некогда работал на Шабабиных. Таможенные книги не называют его официально человеком Шабабина, но он путешествовал с некоторыми из их грузов в 1727 году, а иногда возил вместе с ними и свои грузы. Один раз он нанял Осипа Шишкина, чтобы тот отвез партию принадлежавшего ему товара, и один раз сам отвез товары, принадлежавшие местному солдату13671367
  ГБУТО ГАТО. Ф. И-29. Д. 134. Л. 19 об.


[Закрыть]. Можно задуматься, не была ли продажа лавки результатом ухудшения дел Стукаловых. Афанасий умер в 1763 году. Этой осенью (в октябре) его два сына, Степан Большой и Степан Меньшой13681368
  Такие имена дети получали, если рождались примерно в одно и то же время в разные годы, потому что детей обычно называли по имени ближайшего святого из святцев.


[Закрыть], обратились к властям, чтобы те вернули им внесенные в опись товары их отца, что заставляет предположить, что с Афанасием случилось то, чем рисковали все купцы, торгующие на дальних расстояниях: он умер в дороге13691369
  Трофимова О. В. Тюменская деловая письменность. Кн. 1. С. 15.


[Закрыть]. Хотя они обратились с запросом осенью 1763 года, товары были переданы старшему брату лишь в апреле 1764 года13701370
  Там же. С. 19.


[Закрыть]. За месяц до этого, в марте 1764 года, Степан продал свою мельницу тюменскому разночинцу13711371
  Там же. С. 18.


[Закрыть]. Прошло два года, и сыновья продали лавку своего отца его бывшему нанимателю.

Сеит Шабин существенно увеличил семейные владения. В 1763 году он приобрел землю у местных татар13721372
  ГБУТО ГАТО. Ф. И-47. Оп. 1. Д. 2228. Л. 1 об. 15 июня 1763 года он купил 20 десятин пастбищ и 1500 десятин земли у ручья, впадающего в озеро Андреевское у татар Кучки и Мулая Еманаевых.


[Закрыть]. В 1765 году он купил землю у местного бухарца13731373
  Там же. 17 сентября 1765 года он купил 162 десятины пахотной земли и пастбищ на северном берегу Туры у тюменского бухарца Исзы Ермаметева.


[Закрыть]. В 1775 году государство передало ему пахотную землю, брошенную эмигрантом-калмыком. В 1776 году он купил землю и скот у местного русского13741374
  ГБУТО ГАТО. Ф. И-47. Оп. 1. Д. 2228. Л. 2. 15 июня 1776 года он купил 18 десятин пахотной земли у Казаровского юрта у мещанина Петра Прасолова.


[Закрыть]. В общей сложности Сеит Шабин приобрел 1710 десятин (1868 га) земли. Кроме того, он владел 423 десятинами (462 га) земли вместе со своим племянником. Как указано выше, Сеит не упускал случая подчеркнуть, что все эти владения лишь обеспечивают пропитание его домочадцам и работникам. Возможно, именно с целью пропитания домочадцев и работников в 1774 году Сеит Шабин приобрел у местного татарина право на рыболовство в местной речке. Двумя десятилетиями позже уже немолодой Сеит Шабин сдаст это право на пятнадцать лет внаем местному тюменскому купцу13751375
  Разгон В. Н. Сибирское купечество в XVIII – первой половине XIX в. С. 508.


[Закрыть].

В общем и целом перепись, проведенная в конце XVIII века, показала, что на тот момент Шабабины были самыми богатыми тюменскими землевладельцами из бухарцев. Из 654 учтенных мужчин-бухарцев Тюменского уезда 114 жили в Шабабинском юрте, который, таким образом, был третьим по численности бухарским поселением. Но в собственности Шабабинского юрта, в котором жили, впрочем, не только представители клана Шабабиных, было 27,5% всей земли, зарегистрированной за бухарцами, – 11,101 десятины [121 кв. км]13761376
  ГБУТО ГАТО. Ф. И-47. Оп. 1. Д. 2228. Л. 4, 16.


[Закрыть]. Из 40 300 десятин (440 кв. км) земли, зарегистрированной за бухарцами, жившими в одиннадцати юртах Тюменского уезда, Шабабины владели, непосредственно или совместно с другими, 6055 десятинами (15% земли). Таким образом, Шабабины были самыми крупными бухарскими землевладельцами в Тюмени.

Во времена Екатерины II сибирское пограничье Российской империи сильно отличалось от того края, куда более ста лет назад приехал жить основатель семьи Шабабиных. Рост экономики, новые переселенцы, идеи Просвещения, протонационализм, более многочисленная (хотя и вечно недостаточная, как показывают документы) имперская администрация, ослабление церковного влияния в государственных делах, императорский двор, с которого чрезвычайно важная политика идентичности просачивалась в дальние углы империи, – все это внесло свой вклад в изменение пейзажа. В конечном счете все эти изменения ощущались в далекой Сибири, где в семье Шабабиных на первый план вышла политика обращения в христианство.

В декабре 1763 года Сеит Шабин обратился к государству по вопросам новообращенных домочадцев. Он рассказал о четырех случаях того, как его дворовые крепостные бежали и искали убежища в монастырях, где они попросили, чтобы их окрестили13771377
  Там же. Д. 1763. Л. 85–86 (опубликовано в: Памятники тюменской деловой письменности. Кн. 2. № 121).


[Закрыть]. Можно только гадать о том, какое соединение материальных, религиозных, защитных и прочих мотивов повлекло за собой их бегство, но их крещение не соответствовало российским законам, и Сеит Шабин это знал.

Первый такой инцидент произошел в 1734 году, в правление Анны Иоанновны (1730–1740), когда раб, купленный самим Сеитом у тобольского бухарца Казыма Баганокова, бежал в местный монастырь и заявил о желании обратиться в православие. В 1750‐х годах Барамчуга, дворовый человек, купленный отцом Сеита Шабина, бежал в Троицкий монастырь, где его приняли и быстро окрестили, тем самым «освободив» от Шабабина, потому что по российским законам мусульмане не могли иметь рабов-христиан. В 1758 году это случилось снова. Коэндар Сагандыков, унаследованный Сеитом от отца, бежал в Троицкий монастырь и был окрещен. На этот раз он украл и взял с собою товары со двора Сеита Шабина. Однако воевода Михаил Хахолев и его секретарь Яков Нестеров подписали дозволение на крещение в тот же самый день, когда получили запрос из монастыря. Это нарушило процедуру обращения в христианство, сформулированную московским руководством в 1680‐х годах, – 30-дневный период ожидания и административная проверка. Сеит указал, что приказная изба и Троицкий монастырь, не соблюдя период ожидания и не проинформировав его, нарушили правила, установленные в Москве. Что особенно важно, правила, составленные в 1680‐х годах, отдельно предусматривали, что новообращенные не должны воровать имущество у своих владельцев. Однако случилось именно это, и Сеита беспокоил прецедент. Сеит жаловался, что и остальные домочадцы, увидев, что беглецы не понесли кары за воровство, могут последовать их примеру13781378
  ГБУТО ГАТО. Ф. И-47. Оп. 1. Д. 1763. Л. 85–86 (опубликовано в: Памятники тюменской деловой письменности. Кн. 2. № 121).


[Закрыть]. Инцидент повторился. Июльской ночью 1762 года «дворовая женка» по имени Кызбаса с малолетней дочерью Якшибак украли немало хозяйского имущества и бежали в Троицкий монастырь, где их обеих окрестили. Сеит и его сын Сулейман неоднократно заявляли о похищенном имуществе, но воевода Михаил Полстовалов и секретарь Яков Нестеров не предприняли никаких мер; более того, они выдали беглецам еще бóльшую государственную субсидию.

Доношение Сеита Шабина было направлено против тюменской администрации при двух воеводах, которые ничего не делали, чтобы защитить его семью, а стремились только к ее уничтожению. Прежде, как он указывал в письме 1754 года, тюменские чиновники следовали правилам, предписанным центральной администрацией. Он объяснил, что теперь находится в опасности, как и его дом, жена и дети, – ведь домочадцы могут совершить ужасное зло, может быть, пойти на убийство. Даже если это преувеличение, чувствуется, насколько остро Сеит ощущал несправедливость происходящего. Он объяснял, что, если кто-то, не обворовав его, добровольно пожелает принять святое крещение и стать православным, он не будет противиться этому или создавать какие-либо препятствия. Однако он не мог мириться с несоблюдением официальных правил и с воровством, которое остается безнаказанным13791379
  Там же. Л. 85 об. (опубликовано в: Памятники тюменской деловой письменности. Кн. 2. № 121).


[Закрыть].

Сеит Шабин выбрал удобный момент, чтобы обратиться со своим запросом, – вероятно, он чутко прислушивался к политическим веяниям. В июле 1762 года на престол взошла Екатерина II. С точки зрения конфессиональной политики ее правление кардинально отличалось от правления Елизаветы Петровны. Тот факт, что Сеит Шабин подал свое прошение в 1763 году, заставляет задуматься, насколько быстро Екатерина объяснила свои намерения и насколько быстро информация распространилась по империи. По всей видимости, Сеит Шабин не подавал жалоб ни в 1734 году, ни в 1750‐х годах. В правление Елизаветы они не встретили бы особого сочувствия. Но слухи о взглядах новой императрицы, по всей видимости, достигли Сибири, раз уж Сеит счел, что стоит подать официальную жалобу на беглецов 1762 года. Политический центр находился далеко, но его политика была известна и в пограничье.

По тексту жалобы может сложиться впечатление, что отношения Сеита Шабина с местными властями были совершенно ледяными. Однако есть и источники, создающие совершенно иное впечатление. По данным В. Н. Разгона, в 1774 году именно благодаря хорошим отношениям Шабина с государством тюменские чиновники зарегистрировали рыболовные права, выступавшие обеспечением займа в 110 рублей, как его вечное владение13801380
  Разгон В. Н. Сибирское купечество в XVIII – первой половине XIX в. С. 508.


[Закрыть]. В июле 1775 года тюменская канцелярия передала Сеиту Шабину 10 десятин пахотной земли, брошенных приезжим калмыком13811381
  ГБУТО ГАТО. Ф. И-47. Оп. 1. Д. 2228. Л. 2.


[Закрыть].

В своем прошении Сеит подчеркнул, что не будет препятствовать своему домочадцу, желающему принять крещение. Это ставит вопрос о духовной жизни Сеита Шабина. Где именно в широком спектре различных исламских течений, распространившихся в Евразии в раннее Новое время и находившихся то на подъеме, то на спаде, можем мы расположить верования и обряды, которых придерживался Сеит Шабин? До какой степени он следовал учению накшбандия, которое происходило из Бухары и, судя по всему, господствовало в Западной Сибири? Мы не можем дать сколько-либо полноценный ответ на этот вопрос, но тот факт, что он назвал своего сына Сулейманом, указывает, что он не стремился ассимилироваться в русском обществе. Случай, произошедший в 1769 году, может стать еще одной подсказкой.

Будучи старшиной, Сеит Шабин был обязан докладывать российским властям о конфликтах в татарско-бухарской общине13821382
  Трофимова О. В. Тюменская деловая письменность. Кн. 1. С. 44, 51; Памятники тюменской деловой письменности. Кн. 2. № 41. С. 102–103.


[Закрыть]. Надзор за религиозными практиками тоже входил в его обязанности. В 1769 году, когда близилось время урожая, Сеит Шабабин сообщил, что абыз (религиозный глава) Тураевского юрта проявляет небрежение, не принимая мер против некоего муллы Муртаза, который, по словам Сеита Шабина, ведет службу неправильно и лишь называется мусульманином, а на самом деле является мунафиком (лицемером), что еще хуже, чем быть идолопоклонником13831383
  Памятники тюменской деловой письменности. Кн. 2. № 41. С. 102–103.


[Закрыть]. Нет прямых сведений, что Сеит Шабин как-либо участвовал в миссионерской исламской деятельности, о которой в 1767 году сообщал губернатор Сибири, но его донос на муллу Муртаза заставляет предположить, что Сеит Шабин не знал компромиссов, когда речь шла о духовных практиках13841384
  Андриевич В. К. Сибирь в царствование императрицы Екатерины II. С. 98. См.: ПСЗ-I. Т. 18. № 13336 (20 августа 1767 г.).


[Закрыть].

Шабабины оставались видной тюменской купеческой семьей в правление Екатерины II. У Сеита Шабина было больше одного сына, были и внуки, но его сын Сулейман – единственный его прямой потомок, информацией о котором мы обладаем. Прожив более ста лет в Тюмени, где они были влиятельными членами общества и время от времени служили в российских государственных учреждениях, Шабабины не ассимилировались; более того, их выбор имен подчеркивает их нерусскую идентичность. Сулейман Сеитов сын Шабабин, сибиряк в пятом поколении, скрупулезно обращался к государству по вопросу беглецов. Кроме того, он путешествовал с торговыми целями. Осенью 1763 года Сулейман и его родственник запросили паспорта для четырех его работников, чтобы те могли провести зимний сезон, торгуя товарами Сулеймана в Оренбургском уезде13851385
  Памятники тюменской деловой письменности. Кн. 2. № 279. С. 451–452 (публикация ГБУТО ГАТО. Ф. И-47. Оп. 1. Д. 5248. Л. 1).


[Закрыть].

В конце августа 1768 года Сулейман Сеитов сын Шабабин отправился со своим рабом и с работником-бухарцем торговать в Кяхту13861386
  ГБУТО ГАТО. Ф. И-47. Оп. 1. Д. 2024. Л. 1.


[Закрыть]. Документы теперь были новые (паспорта), места торговли тоже (Оренбург и Кяхта). Изменилась и сибирская топография: теперь река Иртыш была усеяна русскими крепостями, а в Таре было крестьянское население, которое могло обрабатывать плодородную почву на краю степи, не опасаясь калмыцких набегов. Но на фоне всех этих новых проявлений российского империализма Сулейман Шабабин продолжал жить на землях своей семьи в Тюмени и руководить отсюда торговой сетью так, как более ста лет назад начал это делать его прапрадед.