Текст книги "Блаженны кроткие… Священномученик Сергий Лебедев, последний духовник Московского Новодевичьего монастыря. Жизненный путь, проповеди, письма из ссылки"

[…] Все думаем пожить, думаем, что смерть для нас есть вопрос далекого будущего. А между тем она, может быть, и не для одной матери Веры, как говорится, уже не за горами, а за плечами.

Тем же[234]234
  Поэтому (слав.).


[Закрыть], братие, «помысливши нашу краткую жизнь, преставленной упокоения от Христа просим, и душам нашим велию милость». Пусть Господь, простив вся согрешения вольные и невольные, в селениях святых вселит, с праведными сопричтет почившую монахиню Веру, а нам всем дарует милость, велию милость раскаяния и обращения от беспечности к строгому вниманию и памятованию неизбежного часа смертного и ответа на Страшнем Судище Христовом. Аминь.

12 часов 40 минут ночи на 14 марта 1909 года.

†

Во втором приложении немецкой газеты Stettin Abend Post (Штеттинская вечерняя почта) в № 84 от 9 апреля 1909 г. напечатано следующее.

«Недавно сделано открытие величайшей важности. Оно касается исторического сообщения относительно смерти И. Христа. В капелле Казерты[235]235
  Казерта – город в итальянской провинции Кампания, находится севернее Неаполя. Небольшая капелла святого Роха, избавителя от чумы, находится в 10 километрах от города, у подножья горы, на которой расположена Казерта. Капелла известна с 14 века.


[Закрыть] (in die Kapelle von Caserta) находится одна доска, надпись на которой имеет громаднейшее значение для всего христианского мира. Доска эта имеет надпись на древнееврейском языке, изображающую текст смертного приговора, произнесенного наместником Понтием Пилатом. По переводу комиссии французского Общества искусства в Париже приговор этот гласит следующее:

“Приговор, произнесенный Понтием Пилатом, наместником Нижней Галилеи, гласящий, что Иисус из Назарета должен понести смерть на кресте

В семнадцатый год правления Кесаря Тиберия и в 25-й день месяца марта в священном городе Иерусалиме, когда Анна и Каиафа (Anania und Kaiphas) были священником и первосвященником Божиим, Понтий Пилат, наместник Нижней Галилеи, сидя на президентском стуле, приговаривает Иисуса из Назарета к смерти на кресте между двумя преступниками, так как большие и достоверные свидетельства народа говорят, что 1) Иисус – совратитель; 2) Иисус – возмутитель; 3) Иисус – враг Закона; 4) Иисус ложно именует себя Сыном Бога; 5) Иисус ложно именует себя царем Израиля; 6) Иисус вступил в храм, окруженный толпой народа, несущего в руках пальмовые ветки, – и приказывает первому центуриону Квиринию Корнелию вести его на место казни и воспрещает всем, как бедным, так и богатым людям, препятствовать смерти Иисуса.

Свидетели, подписавшие приговор против Иисуса, суть:

1) Даниил Робани, фарисей; 2) Иоанн Зарабатель; 3) Рафаил Робани; 4) Капер – книжник.

Иисус будет выведен из города через Серенские ворота (Sarena)”.

На стороне текста стоит заключение: “Подобная доска посылается каждому роду” (колену). Но до сих пор не сообщено, где эти доски-памятники, и вообще уцелели ли они».

Иосиф Флавий, написавший свою «Археологию» (древнюю историю евреев) в 80-х годах I столетия, родившийся в Иерусалиме в 35 году и живший там приблизительно до 71 года по Рождестве Христовом, говорит об Иисусе Христе, об Иоанне Крестителе и об Иакове, так называемом брате Христа. Об Иисусе Христе он говорит так: «Во время Пилата жил Иисус, Человек исполненный мудрости. Он совершил неимоверные дела. Он привлек к Себе много евреев и язычников. Христос, то есть возвещенный пророками Мессия, был Он, и никто другой. По настоянию влиятельных мужей среди нас Пилат приговорил Его к распятию. Несмотря на то, те, которые любили Его прежде, остались Ему верными и после смерти. На третий день Он воскрес и явился им, как возвещали о том и о многих других чудесах посланные Богом пророки. Христиане, называющие себя так по Его имени, существуют поныне»[236]236
  Пересказ следующего текста «Иудейских древностей» Иосифа Флавия, дошедшего до нас на греческом языке: «В это время жил Иисус, мудрый муж, если только его можно назвать человеком. Ибо он творил чудеса и учил людей, которые радостно воспринимали возвещаемую им истину. Много иудеев и эллинов он привлек на свою сторону. Это был Христос. Хотя Пилат по доносу знатных людей нашего народа приговорил его к распятию на кресте, прежние его последователи не отпали от него. Ибо на третий день он снова явился к ним живой, как об этом и о многих других его делах предсказывали Богом посланные пророки. И до нынешнего дня существует еще секта христиан, которые от него получили свое имя». Этот отрывок в 330 году приводит греческий историк епископ Евсевий Кесарийский в «Церковной истории». Со временем принадлежность текста в таком виде Иосифу Флавию была поставлена под сомнение на том основании, что Иосиф был ортодоксальным иудеем и не мог исповедать Иисуса из Назарета Мессией – Христом. В таком случае появление в «Иудейских древностях» вышеприведенного текста может объясняться только двумя причинами. Либо он представляет собой позднейшую вставку, либо свидетельство о Христе Иосифу Флавию принадлежит, но подверглось интерполяции христианскими переписчиками. Поскольку богоборчество не ослабевает, первая версия не теряет своих приверженцев. Общепринятым считается мнение, высказанное, в частности, д. ист. наук И. С. Свенцицкой, согласно которому сообщение Иосифа Флавия о Христе существовало изначала, но имело характер беспристрастного рассказа стороннего свидетеля и подправлено уже в первые века. (См. Приложение к переизданию отдельных глав книги Рановича А. Б. «Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства». М.: Политиздат, 1990. (Б-ка антич. лит.) С. 460.) В 1971 году опубликована рукопись средневекового епископа Агапия «Всемирная история», написанная по-арабски, в которой цитируется другой вариант древнего свидетельства об Иисусе из Назарета, не содержащего христианского исповедания: «В это время был мудрый человек по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным, и он славился своей добродетелью; и многие люди из числа иудеев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть, однако те, которые стали его учениками, не отреклись от своего учителя. Они рассказывали, будто он явился им на третий день после своего распятия и был жив. В соответствии с этим он-де и был Мессия, о котором пророки предвещали чудеса». Есть основания считать, что этот отрывок отражает подлинный текст Иосифа Флавия, сохранившийся благодаря ранним переводам его сочинения на сирский язык. В III веке Ориген, утверждавший, что Флавий не признавал Иисуса Христом, по-видимому, был знаком именно с этим вариантом.


[Закрыть].

В Талмуде есть ценные известия об Иисусе Христе I и начала II века. «Раввин Елиезер, сын Гиркана, шурин Гамалеила 2-го, – рассказывается в Талмуде, – вел знакомство в галилейском городе Сепфорис с одним евреем христианином по имени Иаковом из Кефар-Шехания, про которого говорили, что он был одним из учеников Иисуса и что он исцелял именем Иисуса больных, в чем этот раввин, очевидно, ничего предосудительного не нашел. Этот Иаков сообщает ему какое-то законное постановление, которое Иисус вывел совершенно по манере раввинов из одного стиха 5-й книги Моисея (Втор. 23, 9)[237]237
  Текст этого стиха: «Когда пойдешь в поход против врагов твоих, берегись всего худого».


[Закрыть]».

Приблизительно в 130 году по Рождестве Христовом мы уже находим известие, что племянник одного знаменитого раввина был укушен змеей; один ученик или, вернее сказать, сторонник Христа хотел лечить больного именем Иисуса. Это предложение было, однако, отклонено раввином, сказавшим, что пусть лучше его племянник умрет, чем вылечится именем Иисуса Христа.

По этим известиям видно, что раввины второй половины I века и начала II века по Рождестве Христовом хорошо знали личность Христа. Большинство возражений современного неверия в истину Воскресения Христова представляет собою не что иное, как перепевы старой песни, когда-то, в 30—40-х годах прошлого столетия распевавшейся Тюбингенской школой, так называемой школой «критики действительности исторических фактов». Критика этой школы факта Воскресения Христова давным-давно блестяще опровергнута наукой. Наукой в действительном смысле и значении этого слова, а не «наукой», идущей на поводу у безбожия и безверия, как это замечается в наше время.

С точки зрения беспристрастной, строго научной критики, смешной и наивной кажется прежде всего нелепая басня, занесенная даже на страницы Евангелия от Матфея и так дисгармонирующая в впечатлении величайшего из Евангелий, Евангелия Великой Субботы. По смыслу этой нелепой басни, Воскресения Христова не было в действительности. Просто ученики Господа, воспользовавшись сном приставленной стражи, украли Тело Христово и потом пустили молву, что Он воскрес, так как гроб Его оказался пуст. Так свидетельствовали и некоторые из стражи, свидетельствовали не свободно, но за взятку, данную им первосвященниками, чтобы представить какое-нибудь, хотя бы и чудовищное, объяснение происшедшего факта таинственного исчезновения из гроба тела ненавистного им Мертвеца из Назарета Галилейского.

Нетрудно видеть всю нелепость этой басни. Дисциплина в римских войсках этого времени стояла на надлежащей высоте. Избраны были лучшие представители римского войска, часто сменявшиеся. Им дано было строжайшее задание – быть бдительными при этом гробе, и особенно на третий день стражи, когда ожидалось исполнение пророчества Назорея. За свою оплошность, совершенно недопустимую для воина, держащего стражу или караул, они отвечали своей жизнию. Придет ли при таких условиях кому-либо из воинов, особенно при частой смене их на третий день, желание спать, вместо внушаемого званием, положением и наказом бодрствовать? Да даже, утверждает басня, не некоторые из стражи, но весь отряд погружен был в какой-то необъяснимый массовый сон! Спрашивается, какая же цена может быть дана свидетельству человека спавшего? Может ли спящий видеть и свидетельствовать, что происходит вокруг него во время сна? Очевидно, нет.

Кто же затем похитители? Маленькая горсточка учеников, давно разбежавшихся в разные стороны и оставивших Учителя Своего одиноким в трудные минуты Его страданий? Откуда у этих слабых, безоружных галилеян могло явиться такое мужество и неустрашимость против отлично вооруженной стражи римских воинов, с которой неизбежно бы им пришлось иметь дело при гробе их Учителя? Кто же, наконец, как говорит церковная песнь, крадет когда мертвеца, тем более без одежд, совершенно нагого? Требовалось немалое время для того, чтобы отодрать приставшие, как пластырь, погребальные повязки и пелены, обильно наполненные липкими и крепкими благовонными густыми мазями и средствами, предупреждавшими тление и быстрое разложение. Где же время для такого сложного процесса, как освобождение Тела Господа от погребальных пелен, и какая цель этого освобождения при кажущемся поспешном факте кражи?

Ответом и на это может быть только одно недоумение и полное отрицание возможности приписываемого ученикам невозможного. Некоторые говорят, что Христос на Кресте не умирал, что с ним произошел только глубокий обморок, от которого Он очнулся в гробовой пещере и затем явился апостолам, после уже оставления воинами стражи, вследствие наступления третьего дня. Исторически засвидетельствованный факт прободения воином ребер Христовых с несомненностию говорит о неопровержимости смерти Господа. Ни о каком обмороке после прободения сердца и подвздошной области не может быть речи. Кроме этого, самый вид слабого, с едва заметными признаками жизни, человека, очнувшегося после обморока, едва ли мог быть ярким свидетельством великого Воскресения, когда Господь являлся апостолам именно как Победитель смерти, во всей славе и могуществе Бога, являлся как Светоносный Жених душ человеческих, восставший из гроба, как из Всекрасного Райского Чертога, во славу и спасение всего мира. Остается при этом предположении совершенно необъяснимым и факт отваления громадного камня, закрывавшего вход в гробную пещеру. Остается непонятным, откуда могли взяться для этого посильного для нескольких чрезвычайно сильных людей дела силы и средства у слабого, истекшего кровию человека, каким только мог быть по окончании обморока Христос?!

О разложении Тела Господа на самомалейшие, исчезнувшие потом атомы, об отвалении камня необъяснимой спиритуалистической силой, как попытках суемудрия человеческого затмить свет Истины Воскресения Христова, много говорить не приходится. Произвольность и фантастичность этих попыток ярко говорят о несерьезности и несостоятельности их.

[Апрель-май 1909 года.]

«Величаем Тя, Триипостасный Боже, возвышенную гордость смирившаго, и на Тя уповающим победу даровавшаго», – ежегодно, в течение 200 лет, под 27 июня раздается эта песнь во всех храмах Руси! 27 июня 1709 года, ровно 200 лет тому назад, царь русский Петр Великий одержал над шведами знаменитую победу под Полтавою. Эту победу Петр назвал «русским воскресением». И действительно, после нее наша Русь точно восстала, сразу сделалась сильным и могущественным государством, внушающим к себе должный страх и уважение. Без этой победы Россия не была бы самостоятельным царством, лишилась бы своих владений, силы и влияния в мире и была бы в рабстве у других народов.

Сознавая все значение великого исторического дня, Петр пред началом сражения обратился к своим войскам с такими словами: «Воины! Пришел час решать судьбу отечества. Вы сражаетесь не за Петра, а за род свой, за отечество, за православную нашу веру и Церковь. Имейте же в сражении пред очами вашими правду и Бога, поборающего по вас, на Того единого, яко всесильного во бранех, уповайте, а о Петре ведайте, что ему жизнь не дорога, только бы жила Россия, благочестие, слава и благосостояние ваше». Объезжая части войск, он обращался, как друг и брат, к воинам: «Порадейте же, товарищи! Вера, Церковь и Отечество сего от вас требуют».

И голос царя, его слово о вере и Церкви были понятны народу, трогали его сердце. Один из военачальников за всех солдат царю сказал: «Царь-Государь! Ты уже видел труд и верность добрых твоих солдат в прежних сражениях. Ныне войско твое то же, и мы, слуги твои, те же. Уповаем на Бога, такой же имеем подвиг и ныне, какой и тогда».

Свое слово сдержали и царь, и воины. Царь после горячей молитвы, приложившись к святому Кресту, окропив себя святой водою, в самую опасную минуту боя бросился туда, где пули летели градом, впивались в его седло, прострелили ему шляпу; одна пуля ударила ему в грудь, и только крест на груди царя защитил и спас его от смерти. А сколько воинов полегло здесь, на поле брани, об этом один Господь только ведает. Недаром народное предание говорит: «Распахана шведская пашня солдатскою белою грудью, орана шведская пашня солдатскими ногами, боронена шведская пашня солдатскими руками, постлана новая пашня солдатскими головами, поливана новая пашня горячею солдатскою кровью».

Кончилась битва славною победою. Много раз горячо царь молился с войсками, благодаря Бога, не посрамившего надежды и упования на Него.

При разборе вещей, взятых у неприятеля, нашли несколько святых икон, которые шведы в насмешку над православием обратили в шахматные для игры доски. Государь Петр Великий пред всеми войсками поклонился перед ними и с благоговением их лобызал.

Трогательно погребал царь убитых воинов. Он сам рыл могилы; со слезами он пел с певчими, когда совершался чин отпевания. Когда же кончилась церковная служба, царь, обратившись к убитым, сказал им краткое слово, и в нем опять указал на их подвиг и смерть за веру и благочестие. Потом три раза до земли поклонился царь убитым воинам и стал засыпать их землею. На месте том насыпан высокий курган, и высокий крест на нем поставили, а на кресте царь написал такую надпись: «Воины благочестивые, за благочестие кровию венчавшиеся, лета от воплощения Бога Слова 1709-е, июня 27 дня». Скоро царь повелел тут же построить и храм Божий для вечного поминовения убиенных.

Итак, сегодня вся Россия празднует 200-летнюю годовщину славного боя и провозглашает «вечную память» Царю-победителю, Царю-герою и сподвижникам его, графу Шереметьеву, князю Репнину, Меньшикову и всем доблестным воинам, сковавшим на полях Украины величие и могущество России.

Чем же сильна была Русь древняя, православная? Что способствовало силе и могуществу русского оружия? Что возвеличило русскую армию и русских солдат до названия «воинства победоносного»? Беззаветная преданность родной вере, царю и отечеству. За веру, царя и отечество сражался русский солдат, и был могуч и силен. Эта преданность вере и отечеству русского солдата в старину изумляла весь мир и побуждала творить чудеса мужества и отваги. Его храбрость в сражениях была поразительна, терпение и выносливость в самых затруднительных случаях беспримерны, самоотвержение в боях поистине дивно, победные подвиги блестящи и поразительны! О, если бы эти высокие свойства и достоинства славных старых воинов нашли бы себе подражателей в их потомках, наших современных войсках! О, если бы наши теперешние воины были такими верующими, такими же беззаветно храбрыми и любящими свое отечество, каковы были их предки!! Дай Бог им быть таковыми, истинным оплотом, непоколебимой твердыней и мужественной защитой отечества от его внешних и внутренних врагов. Дай Бог, чтобы современные воины и все современные русские люди в трудные минуты жизни отечества могли сказать своему Государю то, что в оно время говорили русские воины царю Петру: «Ныне войско твое, царь, то же, и мы, слуги твои, те же. Уповаем на Бога такой же иметь подвиг и ныне, какой и тогда». Оставивших после себя, в назидание векам, эти золотые, бессмертные слова героев Полтавы да упокоит Господь в селениях праведных и нас всех благодатию Своею да спасет и помилует, яко благ и Человеколюбец. Аминь.

25 июня 1909 года, 11½ часа ночи.

1910 года 4 апреля. Благословляется и разрешается произнести сие назидательное слово благовременно в Успенском соборе.

Епископ Василий [Преображенский].

Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже…

Тропарь на утрени в Лазареву субботу

Наступали последние дни земной жизни Спасителя. Чтобы поддержать веру Своих учеников и чтобы уверить всех в будущем всеобщем воскресении, Господь сотворил в эти дни величайшее из чудес, ныне воспоминаемое Святой Церковью – воскрешение из мертвых Лазаря. С неподражаемою полнотою и ясностью это Божественное чудо Господа трогательно описано евангелистом Иоанном Богословом в его святом Евангелии, сегодня прочитанном на литургии. На второй половине этого евангельского повествования, глава 11, стихи 17–30; 39–45, на изображении совершения самого чуда, мы и остановим, братие, свое внимание.

Уже четыре дня прошло, как умерший друг Господень Лазарь лежал во гробе. Опустела Вифания, «отечество» и местопребывание Лазаря. В доме сестер его царствовала печаль. Иерусалим был недалек. И многие из иудеев пришли к Марфе и Марии утешить их в горестной утрате. Иисус Христос еще не пришел в селение, но кто-то успел тайно уведомить Марфу, что Иисус идет, и вот Он уже близко. Встреченный сначала Марфой, потом Марией, едва сдерживая внутреннее волнение, при громком плаче сестер и сопровождавших их родственников и знакомых, Господь пришел ко гробу друга Своего. Это было не то, что наши гробы. То была пещера, выдолбленная в скале, заваленная камнем. Иисус Христос говорит: «Возьмите камень». В жарком климате обетованной земли трупы разлагаются необычайно быстро: там похороны совершаются тотчас после смерти. Между тем был уже вечер четвертого дня, как умер Лазарь. Когда отвалили камень, всех поразил гнилой запах. При этом тягостном ощущении гниения родного брата Марфа из области веры ниспала в область человеческой немощи и говорит: «Господи, уже смердит – ему четыре дня». На это Господь замечает: «Не сказал ли Я тебе, что если будешь веровать, увидишь славу Божию». А за несколько мгновений до произнесения этих слов Спаситель при встрече Марфы сделал ей знаменательное указание на Себя Самого, как на победную силу воскресения. Он сказал ей: «Я есмь воскресение и жизнь. Верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, кто живет и верует в Меня, не умирает во веки» (ср. Ин. 11, 25–26)…

Итак, камень от пещеры, где лежал умерший, был отвален. Все онемели от трепетного ожидания. Иисус Христос, возведши очи горе, воззвал: «Отче, хвалу Тебе воздаю, что Ты услышал Меня. Я знал, что Ты всегда Меня послушаешь, но сказал это для народа, здесь стоящего, дабы уверовали, что Ты Меня послал» (Ин. 11, 41–42). Сказавши это, Господь громким голосом возгласил: «Лазаре, гряди вон!» Властно и могущественно раздались слова эти по загробной стране непроходимого мрака, который отделяет нас, живых, от мира мертвых. И едва Господь произнес их, как из каменной могилы, подобно привидению, выступил умерший, завернутый в белый саван, с белым платком на голове. Жизнодавец говорит: «Развяжите его, и пусть идет». И вдруг, как говорит предание, открылось не страшное, не мертвенное лицо, а дышащее свежестию. В жилах воскресшего билась горячая кровь; жизнь, свет и любовь возвратились к Лазарю еще на тридцать долгих лет. Впоследствии вместе с сестрами своими праведный Лазарь много содействовал распространению веры христианской и был епископом Массилийским, на острове Кипр.

Чудо воскрешения Лазаря является, братие, неопровержимым доказательством другого величайшего чуда, признаваемого и ожидаемого Святой Церковью (11-й член Символа веры) – чуда будущего всеобщего воскресения мертвых. Воскрешение миллиона умерших не более изумительно, как и воскрешение одного умершего. В том и другом случае необходимо Всемогущество Божие. Та же сила, которая воззвала из гроба четверодневного мертвеца, может, следовательно, воззвать таким же образом к жизни и миллионы миллионов людей, уснувших сном смерти в течение почти семи с половиной тысяч лет. «Я, – сказал Господь, – воскресение и жизнь» (Ин. 11, 25). «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28, 18). Эта сила всегда одинакова; ни расстояние, ни время ничего не отнимают у нее. «Иисус Христос вчера и днесь, Той же и во веки» (Евр. 13, 8).

Будущее всеобщее воскресение людей – какой обильный источник утешения представляет для сердец большинства из нас эта великая истина! Сильные верою в нее, мы можем отныне предвкушать вечное единение с нашими родителями, братьями, сестрами, со всеми кровными нашими и близкими сердцу.

Когда случается умереть на наших глазах одному из тех существ, которые занимали так много места в нашем сердце, мы с ужасом созерцаем тогда эту торжественную и таинственную печать, которую смерть налагает на лицо человеческое: эти черты, некогда столь оживленные, теперь как бы окаменевшие и едва уловимые; эти уста, недавно столь приветливые или столь красноречивые, теперь немые и неподвижные. В виду этого несокрушимого молчания и этой торжественной неподвижности мы испытываем непреодолимое желание поднять завесу смерти; наше сердце тоскливо ищет какого-либо знака свыше, луча света из мира грядущего, голоса с неба, чтобы сказать нам тихо, но внятно: «Тот, кого ты оплакиваешь, жив». Но тщетно: этот знак свыше не приходит, никакой луч не проникает сквозь завесу, никакой голос не слышится, никакого ответа не дается нашему сердцу. Тяжелее этих минут трудно что-либо и представить…

И вот, в такие-то тягостные для души минуты, перенесемся мысленно во град Вифанию, вернемся чрез ряд девятнадцати веков к возвышенному зрелищу воскрешения четверодневного мертвеца, прислушаемся и воспроизведем в своем сознании это могущественное «Лазаре, гряди» или это радостное и близкое всем нам «Я есмь воскресение и жизнь. Верующий в Меня, если и умрет – оживет»… И мы поймем тогда, что наши умершие живы, и что некогда мы также найдем и увидим их, как Марфа и Мария увидели исходящим из гроба возвратившегося к жизни их дорогого брата! Мы припомним тогда, что три раза в течение своей земной жизни Господь разрушил дело смерти и что Он Сам восстал из гроба, явившись «начатком» умерших, Предтечею их будущего воскресения. Неоднократно Он – воплощенная Истина – пророчествовал и о нашем будущем воскресении. А если все пророчества Господа в свое время оказались самою совершенною и святою истинною, то безумием было бы предполагать, что только это одно пророчество о воскресении представляет исключение во всем деле нашего спасения и не исполнится. Прошедшее ручается за будущее. Если исполнилось все предсказанное Господом со всею точностию и полнотою, несомненно исполнится и то, чему теперь еще не настало время… Озаренные и согретые сим упованием веры, мы и пред лицом смерти близких наших не упадем духом и найдем в себе силы пережить тягостное чувство разлуки с ними. Мы пойдем и положим цветы на могилы своих дорогих почивших в полной уверенности, что они сами некогда выйдут из земли, как живые, неувядающие цветы. Мы вполне уразумеем тогда, что смерть для верующего есть начало бессмертия, вестница любви Божией, и гроб – узкие врата, коими входит человек в жизнь вечную.

Но, братие, не для всех нас без исключения смерть и гроб есть лествица к небеси, к одним только, невыразимым языком человеческим, радостям рая. Евангелие и вера святая проповедует нам воскресение «общее», как добрых, так и злых, как праведников, так и грешников, как верующих, так и неверующих. Многие из нас воскреснут не для того, чтобы наслаждаться лицезрением и славословием Бога, но воскреснут, чтобы не видать Бога, чтобы быть отвергнутыми от лица Его и получить часть с ангелами тьмы; чтобы вечно нести душою и телом наказание за свое неверие, за свою преданность миру и непокорность Божией воле; чтобы быть низвергнутыми «во тьму кромешную», где «будет плач и скрежет зубов» (Мф. 25, 30). Думаем ли мы об этом серьезно? Да, велико бедствие, ожидающее грешников после их воскресения!..

Но, благодарение Богу, теперь, пока живы, мы имеем возможность избегнуть такой печальной участи в будущем и стяжать себе славные обетования чад Божиих; на краю страшной бездны, вселяющей в нас невыразимый ужас, мы слышим голос Божий, обращенный к нам, грешникам, и объявляющий нам слово милосердия и прощения; к самым преступным из нас Он простирает Свои объятия, вместо смерти предлагает нам жизнь, вместо осуждения – прощение, вместо скорби и страданий – мир, вместо ада – небо. Все эти дары Своего неизреченного милосердия и Своей непостижимой любви Он утверждает за нами и запечатлевает Кровию Своего Сына, Который «умер за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4, 25). Неужели мы и после того останемся нераскаянными, не бросим своих идолов, не отречемся от своей суетности? Почему нам добровольно не расстаться с тем, что и без того, неизбежно, должно уйти от нас? Почему не кончить борьбы, не положить оружия, не обратиться к Богу, не отдать Ему своего сердца? Почему не уверовать в Евангелие и из рук Иисуса Христа не принять нашего спасения?..

Господи! Голос наш напрасно будет долетать до слуха грешников, если Ты Сам не заговоришь с ними и Духом Своим не обратишь сердца их. Как Лазарю, воззови же Твоим Всемогущим Словом к тем из них, которые еще не слышат Тебя; слышащих же, но колеблющихся утверди, чтобы они более не сопротивлялись Твоему безмерному милосердию, Твоей любви. Даруй всем нам несомненно веровать в славные обетования, которые для искупленных Твоим Сыном смерть обращают в жизнь и скорбь в радость, дабы мы, помышляя об ожидающем нас переходе в вечность, на краю могилы, которая рано или поздно, но непременно разверзнется пред каждым из нас, могли с великою радостью и любовию восклицать: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Апок. 22, 20). Благословен грядый во имя Господне!! Аминь.

1 апреля 1910 года.

Читал Благочинный 2-го отделения Пречистенского сорока протоиерей Спасопесковской, на Арбате, церкви Сергий Успенский. 1910 г. апреля 1-го.

Слово сие не было произнесено, так как в соборе, по случаю кражи драгоценностей с иконы Владимирской Божией Матери, не было вовсе литургии в Лазареву субботу 1910 года.