Текст книги "АБеВеГа русских суеверий, идолопоклоннических жертвоприношений, свадебных обрядов"

Прыгун, скакун и разрыв-трава

– уверяют, что эти травы особую имеют в колдовстве силу, и что без них никакого клада вырыть невозможно. См. Плакун.

Псалтырь

– См. Вор и Ворожба.

Пуват

– черемисы почитают его хранителем домов их покоя и благополучия, что значит домовой.

Пуговицы

– если кто, одевшись, застегнет пуговицы не по порядку, то верят, что в тот день быть ему пьяному или битому.

Пугорта-Юма

– божество черемисское. См. Вера.

Пятница

– то есть пятый день недели; если кто в этот день и в понедельник что-нибудь предпринимает, то успеха из того ожидать не должно; в этот день прясть и шить почитают бабы за грех и ожидают в наказание или ногтоеды злой или заусеницы неизлечимой.

Р

Радегаст

– божество славянское, идола сего представляли держащим на груди щит со изображенною в нем воловьей головою, в левой руке держал копье, а на шлеме имел петуха с распростертыми крыльями, и почитали его защитником городов, а для того и приносили жертвы, по окончании коих начинали жертвенный пир с музыкой и плясанием.

Радуга

– камчадалы почитаю радугу за подзор Билюкаева платья, то есть громового их бога. См. Вера.

Разрыв-трава

– сказывают, что если эту траву, или прыгун, или скакун, приложит кто к запертому замку, что он тотчас же без ключа сам отопрется, а если лошадь, ходя по полю с железными путами наступит на эту траву, то путы тот же час отпадут. См. Прыгун.

Раскол

– начало происхождения раскольников последовало по времена великого князя Владимира I-го, ибо вскоре после его владения некий армянин по имени Власий сочинил книгу о вере со многими пустошами[52]52
  В этом месте значение слова «пустош» толкуем по В.И.Далю: «Пустыш м. пустушка, пустышка ж. где пусто, ничего нет, ничто. Орех пустыш, гниль, свищ… Человек пустышка, пустой, пошлый, ничтожный. Дело, казалось, важное, а вышла пустышка! Похлебка пустышка, постная или с кашицей и маслом, но без мяса. Пустышить, болтать, переливать из пустого в порожнее. Пустышник, пустыш, пустой человек». Т. е. пустопорожняя книжка явилась началом раскола. (Прим. ред.)


[Закрыть], а умножились оные по причине исправления церковных книг при патриархе Никоне.

Вера раскольническая есть старая икона, осьмиконечный крест, семь просвир в литургии, старые книги, сложение двух перстов. Для прельщения к своему сумасбродству выбирают раскольники дома богатые, а не скудные, и людей, удобно к тому преклоняемых, каковы суть простолюдины, а наипаче пол женский. Притворяются благоговейными, праведными и преподобными, приносят с собою свой хлеб, а хозяйского ничего не вкушают, доколе не уговорят их, да и своего едят мало. Молятся с великим прилежанием и воздыханием, предлагают вопросы из Священного писания, с великим умилением, с постною и бледною рожею и иногда испуская слезы. Простолюдины же удивляются такому их житию, посту, молитве, кроткому нраву, и почитают их за великих угодников; а когда таким образом увидят, что они уже подловили, то начинают во-первых, хулить церковь Божию, чин духовный, книги, церковную святыню и все таинства, а скиты свои, чин и веру высоко превозносить; потом пророчествуют о втором Христовом пришествии, сказуя, что уже то время настает, и уже Антихрист царствует в мире. И так говоря уведут в свои скиты, а там сожгути, разделив между собой имение их.

Скиты, или толки их таковы:

1. Христовщина, где мужик носит на себе имя Христа, а девка – Богородицы;

2. Ануфриевщина, иконоборщина, поповщина и чувственники – эти еретики протопопа Аввакума почитают святым, пишут его образ и сочинили ему службу;

3. Павловщина;

4. Андреяновщина;

5. Иосифовщина, кривотолки, калиновщина, эти перекрещивают и особыми дарами причащают;

6. Беспоповщина;

7. Волосатовщина;

8. Андреевщина;

9. Илларионовщина – эти служат без прославления и бабы тайну крещения совершают, и они – суть сожигатели;

10. Серапионовщина – женщин голодом умерщвляют;

11. Стефановщина – живущие без брака;

12. Козьминщина – не крестятся и субботствуют;

13. Рогожники или рубашники, таскающиеся по миру в рогожах и представляющие себя святыми.

Раскольники, которые называют себя староверами, отрицают вовсе тому спасение, кто вместе с ними не признает и не исполняет, кто не почитает осьсмиконечного креста более четырехконечного, кто не признает святости в усах и бороде восьмиугольной, кто отрицает, что голова дана нам от природы единственно только для помещения бороды, в которой и душа наша обитает, кто в старинных книгах невразумительные места не почитает за тайность, кто не знает различия шапок, какую носить, чтобы быть в раю и какой остерегаться, чтобы не обрушиться в ад, какую шапку носит сатана и какой боится, кто ходит в церковь и не разбирает того, что лица святых мучениц пишутся ныне очень прелестны, а лица угодников не довольно темны, кто пьет чай, кофе, курит, нюхает и за губу кладет табак, кто ест оливки и каперсы, миног, устриц, угрей, зайчатину, раков, голубей, сосиски, соусы, желе и колбасы, кто ездит об одной оглобле, то есть с дышлом, бреет бороду и подстригает усы, кто ходит в башмаках или в немецком платье, кто пудрит волосы и носит парик, кто знается, пьет или ест с армянином, кальвинистом или лютеранином, с католиком, с татарином, а наиболее с иудеем, кто за обедом поет и свистит, кто не верит, что есть колдуны, лешии, дьяволы, порчи, бабы-яги, оборотни, кликуши, ворожеи, вещающие мертвецы, кто тремя перстами крестится, за патриарха Никона божится, наряжается в харю и ездит на маскарад, кто неумыкой за стол садится и при людях не рыгает, вино с водой мешает, кто не ложится ничом, встретившись с пастором или франкмасоном, кто ходит без пояса, знакомство имеет с профессором, зевая, не крестится, за столом чистит зубы и кусает губы, сам-друг глядит в окно и не парится вместе с женой.

Рамча

– так называются у киргизов колдуны. См. Ворожеи.

Рача

– идол, почитаемый остяками. Он имел храмы и жрецов. При том еще был у остяков идол, сидящий на блюде, наполненном водой, которую остяки пили в твердым упованием, что сила этой святой воды охранит их от всякого вреда. Перед этим идолом горел беспрестанно жир и сера в чашах.

Редиан

– лопари почитают его за бога, приемлющего к себе всех тех, кои жили благочестиво. См. Вера.

Решето

– См. Вор и Ворожба.

Родины

– когда женщине приспеет время родить, то час рождения стараются таить, веря, что от того женщина родит легко, а в противном случае тяжело. Родильную молитву, где деревни от церквей отдалены и попы или дальности ради, а иногда и из лености не хотят ехать, с упоминанием имен всех тех, которые при родинах были, наговаривают в шапку, и посланный, принесший в ту избу шапку, вытрясся ее, всех очистит. Кормят за столом отца новорожденного кашею, кума и другие женщины; таким образом отец высылается на это время вон; потом, взяв столовую ложку, кладут в нее по пропорции горчицы, перцу, хрену, соли, уксусу, сорочинского сваренного пшена (риса), то есть, каши бабкиной, и, обсыпав сахаром, принуждают это хозяина съесть, знаменуя тем, чтобы и он что-нибудь при этих родах претерпел болезненного, так же, как и роженица. По многим города родня посылает к рождению так называемую порушку: она делается из разваренной малины, подслащенной сахаром или медом; этой порушки посылается всегда по кружке от каждого родственника и по большому круглому пирогу.

Когда женщина из мордвы на сносях и видит, что ей уже приходит время родить, тогда всякий день готовят баню, ибо в бане родить почитают они легче, нежели в избе; бабушка всегда не отходно бывает при роженице, почему и не дозволяется до самого разрешения от бремени никому входить в баню. Как женщина родит, то ее обмывают и обмыв, выходит бабушка и сказывает отцу, сродникам и соседям о рождении младенца; однако еще не допускает никого до роженицы, пока она не сделает крутой каши и не напечет блинов, и снарядив ими в бане стол, впускает всех знакомых. Потом бабушка по принятому обыкновению начинает молиться и дает имя младенцу по своему хотению, а иногда младенец получает имя от того, кто первый бабушке попадется; как скоро наречено будет имя младенцу, тогда бывает у них и пиршество, и тем все обряды кончаются.

Когда калмычка бывает на сносях, тогда избирают здорового и мощного калмыка, которого чествуют каждый день хорошей по их обыкновению пищей, о которой выше сказано, а как скоро начнутся у роженицы потуги, тогда дюжий угощенный калмык садится на пол среди кибитки и, роженицу посадив на колени, жмет ее обхватом своих рук, начиная от грудей и опуская их до самого лона. Это давление продолжается до тех пор, пока младенец начнет показываться, которого калмыцкая бабушка, сидя перед роженицей на цыпках караулит, и как скоро покажется младенец, то дает знать около стоящим, которые палят из пистолетов, дабы нечаянным выстрелом испугать роженицу и тем споспешествовать рождению. Дюжего калмыка за труды угощают еще два или три дня и, подарив овцу или жеребенка, отпускают. Бедные, которые не способны нанять себе дюжего калмыка, двоякое имеют средство; первое состоит в следующем: у роженицы, мучающейся потугами, утробу перетягивают широким ремнем и давят сверху вниз, через чего бывает им, по их мнению, помощь и облегчение; последнее средство мне кажется более мучительным по сравнению с другими в том, что роженица принуждена бывает употребить все свои силы на собственное мучение. На палку, на которой приделана широкая развилка, роженица ложится животом и давит оный сколько достанет сил до тех пор, пока, пока не разрешится от бремени; при всех этих способах к облегчению родов случается, что роженицы после родин долгое время бывают без чувств, а иные и долго страждут разными от того болезнями, но крепкая их природа все преодолевает, и весьма редко между ними слышать можно, чтобы женщина замучилась родами. В остальном никаких увеселений и пиршеств при родах не бывает, как например, у россиян и у других народов. Новорожденных детей матери кормят грудью сами, а знатные также имеют кормилиц.

Родительская суббота

– все суеверы и простаки верят, что поминовение родителей важно, и действительно быть не может, когда поминают их не блинами, а для того по деревням приносят на могилы и пироги, калачи, каши разные и прочая. Глупый поп для своей наживы, снимая с себя ризы, постилает их на могилу на время проговаривания литии, или и епитрахиль, получая за то договорную плату, а после в церковной трапезе все принесенное на могилы съедают поп с причтом и принесшие вместе.

Рождество Христово

– в этот день не должно выпускать скотины из хлевов. Мордва в каждое воскресенье, а особенно в этот день приносят в жертву птиц, пирожное и напитки Российским святым, о которых они никакого понятия не имеют.

Рожь

– лето, в которое рожь цветет с низу колоса, простаки кладут приметы, что будет ей низкая, то есть дешевая цена, если с середины колоса, то средняя, а когда сверх колоса, то будет высокая или дорогая цена.

Розовые лозы

– черемисы верят, что эти лозы отвращают злых духов. См. Могилы.

Розы, цветы

– простаки уверяют, что от самого распущения роз, то есть от той поры, как они расцветут и до последнего числа августа опасна бывает обеденная пора.

Рощи

– леса и рощи у славян в некоторых местах были посвящены их богам; а иные и совсем обоготворялись; не позволялось в них ловить ни птиц, ни зверей, ни также рубить деревья, под страхом потеряния за то живота.

Русалки

– дьяволы женского рода, живущие в горах, в реках и болотах, они имеют весьма долгие волосы, и уверяют простаки, что часто их видят бегающих по горам и сидящих на берегах рек, где они чешут длинные свои волосы, и когда только увидят они человека, то тотчас бросаются в воду. Древние славяне почитали их богинями вод и лесов, поклонялись им и приносили жертвы, по мнению их, имеют они весьма долгие зеленые волосы.

С

Собака воет

– когда в котором доме собака завоет, то уверяют, что быть там несчастью, а если на кого собака потянется, это предвещает ему обнову.

Сабанное празднество

– прозвано так от хлебопашенного орудия сабана, потому что оно торжествуется перед начинанием пашни: торжество это смешано со светскими и духовными обрядами и происходит следующим образом.

У башкир по вечеру собираются из всей деревни молодые ребята на отборных верховых лошадях и, проехав всю деревню из конца в конец, от околицы возвращаются и перед каждым домом делают великий крик и стук. до тех пор, пока хозяин дома такую отборную артель чем-нибудь не вознаградит; по большей части наделяют из куриными яйцами. Собрав подворную пошлину, молодежь разъезжается по своим дворам и по утру до самого солнечного восхода вся их артель выезжает на поле и, назначив малое расстояние, пускаются скакать во всю прыть. При въезде в деревню стоят обоего пола зрители, а в известном расстоянии от зрителей или молодой детина или девка держит на шест привязанный белый плат, вышитый по углам разноцветным шелком, который достанется в вознаграждение тому, кто всех на своей лошади перегонит и первый платок сорвет с древка. Хотя платок всегда бывает малоценный, однако победа почитается велико и победителю причитаются немалые похвалы зрителей общим восклицанием. Если же случится двоим вместе прискакать к назначенному месту и схватиться за плат, то должны они совершенное плата присвоение завершить борьбой. Борьба у них бывает таким образом: они не берут друг друга за ворот, как русские борцы, а за кушаки и употребляют обыкновенные в борьбе ухватки – плат хоть и не дорогой, однако не всякий охотно пожелает и дешевую вещь подарить другому. Узаконено, чтобы рыцарское сделано было руками женщины, которая в деревне моложе всех и не замужем. По окончании рыцарства все деревенские жители сходятся в мечеть на молитву и просят бога об урожае хлеба, после чего бывает общее во всех деревнях пиршество, а у молодых разные забавы, как то: борьба, катание верхами, качели и хороводы; затем отпраздновавши, принимаются за пашню.

Саван

Когда умершему шьют саван, то должно шить его редко, что называется «на живую нитку», и иглою не к себе, а от себя, ибо верят, что в противном случае весь тот дом вымрет.

Сагин

– богиня камчадальская, начальствующая над началом и окончанием дня. См. Вера.

Свадьба

– см. Брак.

Свинья

– когда свинья опоросится и имеет при себе поросят тогда если кто придет и посмотрит на них дурным глазом, то уверяют, что свинья сама пережрет своих поросят.

Свист

– суеверы утверждают, что если кто свистит, то от того Богородицын лик отвращается, а если свистит в доме, то тому дому предназначено опустеть

Святовид, Световид и также Святович

– бог солнца и войны, почитался и имел храм на острове Руген, в славянском городе Архон; каждый год архонские жители, как мужчины, так и женщины, приносили во храм подати по пенязю. Истукан Святовидов был преогромной величины, сделан из дерева крепкого о четырех лицах наподобие фонаря, так что от всякой страны образ его видим был, может быть, это значило четыре времени года; идол сей был без бороды, с завитыми кудрями, по употреблению славян ругенских в короткой одежде, в левой руке имеющий лук, а в правой рог из металла; на бедре висел у него превеликий меч в серебряных ножнах, в стороне лежали седло и узда коня его величины чрезвычайной. Сей кумир стоял посреди каплицы, стоявшей посредине храма, завешен от всех сторон красными и великолепными занавесами; один только бородатый жрец, который именем Святовидовым давал народу ответы в годовой день праздника, входил в каплицу, удерживая дыхание; а когда хотел отдохнуть, то выбегал к дверям каплицы и, выставя голову, дышал, боясь осквернить божество дыханием смертным. Сей священник наполнял кумиров рог вином, с долгими и торжественными обрядами, и так оставлял до другого года. Сему Святовиду посвящен был белый конь, у коего из гривы и из хвоста не позволялось ни единого выдернуть волоса, ниже сесть на него, кроме жреца, ибо архонцы верили, что Святовид ездил на нем побеждать их неприятелей, во уверение того предлагали, что когда оставляли лошадь сию в конюшне вычищенну и привязанну к яслям, то находили оную часто наутро вспотевшую и замаранную так, как будто бы кто ездил на ней в дальний путь. От путешествия сего предвещали счастливый и худой конец своим ратям; во время приношения жертвы изъявляли Святовиду превеликое почитание; по скончании жатвы собирался весь народ пред его капище, для провождения великого праздника, для коего убивали на жертву множество скота, и при том для знатного идольского пирования за день перед праздником должен был сам жрец прежде жертвоприношения и служения чисто выместь в кумирнице. В следующий день празднества, пред собранием всего народа, перед дверьми храма, взяв жрец из рук идольских рог с вином, которым он наполнен был за год перед тем, прорицал о плодородии года, ибо ежели вина в роге немного убыло, то почиталось иное признаком плодородия, а в противном случае плодоносия не надеялись. По сем выливал священник вино из рога перед ногами Святовидовыми и наполнял потом оный новым, пил за его здоровье и просил, чтобы людям и отечеству подал изобилие, богатство и победу над неприятелями, выпив же из рога вино, наполнял его снова и вставливал идолу в руку. А для бранного гадательства втыкали стоймя перед храмом шесть копий, по два в ряд, одно подле другого в равном расстоянии, и ко всякой двойне привязывали копье поперек так высоко, как можно коню без прыгания перешагнуть; потом жрец по прочтении долгих и торжественных молитв, взяв с великими обрядами коня за узду, переводил его через три поперечные копья, и ежели конь переступал все три правою ногою, без помешательства с левою, то почитали оное за доброе предзнаменование предприемлемой войны; а ежели он, переступая копья, мешался, то признавали за худое предвозвещение; по сему конскому шаганию начиналась война или отлагалась. По окончании жертвы приносили великий круглый пирог, сделанный из муста (или меда и муки), в средине коего мог уместиться человек; вшед во оный, жрец спрашивал громким голосом предстоящих людей: видят ли его? Все ответствуют: нет. Тогда священник, обратясь к идолу, молил его, чтобы в предбудущий год хотя мало его увидели. По сем благословлял народ именем Святовидовым, увещевал его к прилежному жертвоприношению, за что в воздаяние обещал победу на врагов по морю и по суху. После сего препровождался весь тот день в ядении и питии, и за стыд почитали, ежели кто тогда не напивался до пьяна; иногда болвану сему приносили в жертву и плененных христиан, коих, посадя на коня, во всей их сбруе, привязывали лошадь ногами к четырем сваям и, под приставленные с обеих сторон костры дров положив огонь, сожигали живых коня и всадника; о сих несчастных сожженниках утверждал жрец, что Святовид кровью их весьма услаждается. Из всех полученных корыстей давалась Святовиду третья часть; кроме сего определяли еще ему для почести, с его стороны на брань, триста всадников, и оных всю добычу вручали его жрецу, который полагал ее в Святовидово сокровище, откуда не позволялось уже ни малейшие вынуть части. Наконец, в 350 году Вагдемар, король датский, взяв Архон, разрушил все храмы; а Святовидов истукан приказал рассечь на части и после сожечь; в некотором немецком баснословном словаре назван он Свантовитем, и при том объявляется, что был он знатнейшим божеством у древних жителей в Лаунице, имел четыре головы и покрыт был латами.

Святые

– финнами католического вероисповедания почитаемые; в День Всех Святых, топят финны накануне баню и, снабдив оную теплой и холодной водой, а также вениками и прочими надобностями, ставят на столах кушанья. Хозяин, одевшись чистенько и не покрывая ничем головы, растворяет в сумерки ворота своего двора с такою же вежливостью, как будто в доме принимает гостей; после чего отпирает с не меньшей ласкою баню и, немного погодя замыкает. Спустя некоторое время, он отпирает для выхода мнимых своих святых банные двери и провожает их со двора, держа в руке скляницу хлебного вина, коболду (раггене), ставят в хлевах в тот же самый вечер кушанье.

В честь своему идолу Кирке заклают в День Всех Святых на самой утренней заре ягненка, которого очистив и не отрезая ни одной части варят, а потом ставят на стол и едят.

Сгаты

– так называют лопари бугры или груды странным образом сгроможденные из камней, кои по большей части находятся при озерах и реках и которых они почитают богами, так же как и безобразных, пол лесам вырубленных идолов, называя их пажами.

Северное сияние

– у простолюдинов это явление предзнаменует насчастье целому государству, как то: мор, голод, войну и прочая; и называется оно огненными столбами, которые, сходясь, сражаются между собою, а иногда видят они и воздушние силы, сражающиеся между собой.

Семаргл, или Симаергла

– божество древних славян, коему, так как и прочим, приносили они жертвы и имели истуканы.