Текст книги "Йога и сексуальные практики"

Число ян

В эзотерических учениях стран Древнего мира числу 9 приписывались магические силы. Нечетные числа ассоциируются с мужской силой, а четные – с женской. Числа 1, 3, 7 и 9 обычно считаются магическими. Если их перемножать друг на друга, образуется целый ряд магических чисел. Среди них наиболее важными являются 21, 27, 49, 63 и 81.

В Древнем Египте существовало представление об Эннеаде – круге из девяти богов, состоящем из трех триад. Типичная магическая триада – это отец, мать и ребенок, или триада принципов, которая создает структуру этой книги: сотворение, разрушение и сохранение. В Китае существуют сходные традиции, описывающие магическую силу 3, чье могущество возводится в квадрат в числе 9. На девятый день девятого китайского месяца было принято подниматься на вершины холмов и гор. Считалось, что эта практика увеличивает силу личности и продлевает жизнь. Современные европейские магические практики очень часто используют числа 3 и 9. Г. Гурджиев нарисовал магическую диаграмму, основанную на числе 9, и назвал ее эннеаграммой. Эннеаграмма оказала значительное влияние на западный оккультизм, и особенно на магические ритуалы.

«Девять повторений, семь продолжений, восемь возвращений и шесть пребываний внутри. Когда таким образом достигается оргазм, тогда металл сочетается с огнем».

«Цань тун ци»

Другие примеры значения числа 9 – это уже упомянутые триады сил в индуизме, сгруппированные по три вместе, девять Врат человеческого тела, девять правителей или девять духов, которые влияют на жизненное предназначение и судьбу человека. Для последователя тантрической традиции Шакти (женской созидательной энергии) ритуалы и символические изображения девяти богинь (Нава Дурга) крайне важны. Мистическая диаграмма, известная как «Шри Чакра» и популярная в индуистской тантре, состоит из девяти пересекающихся треугольников, которые ассоциируются с девятью Вратами тела, являют собой связь микрокосма и макрокосма.

Даосская традиция выделяет девять стилей движения Нефритового Ствола, когда он находится внутри Женского Тигля. Магистр Тун пишет: «Существуют следующие различные стили движения Нефритового Ствола:

• первый, его можно двигать справа налево так же, как храбрый воин пробивается сквозь ряды врага;

• второй, его можно двигать вверх и вниз, как дикий конь скачет через стремительный поток;

• третий, всовывать его и высовывать, как стая морских чаек играет в волнах;

• четвертый, можно чередовать глубокие и мелкие любовные удары, как ласточка склевывает зерна риса, оставленные в ступке;

• пятый, это постоянное чередование глубоких и мелких введений так, как большие камни погружаются, когда их бросаешь в море;

• шестой, это такие медленные толчки, как змея заползает в свою нору, перед тем как затаиться на зиму;

• седьмой, это стремительное введение и шевеление, подобное перепуганной крысе, которая бежит к своему домику;

• восьмой, такое медленное движение, будто волочишь ноги: так ястреб нападает на кролика, который хочет убежать;

• девятый, последний, вначале поднимаясь, а потом бросаясь вниз, будто большой парус лодки, хлопает и подхватывает сильный ветер».

В другом месте того же текста магистр пишет: «Глубокие и мелкие, медленные и быстрые, прямые и извилистые, их все необходимо знать по особым характеристикам. Медленное введение подобно тому, как ведет себя карп, когда поймаешь его на крючок. Быстрое введение должно быть подобно стае птиц, летящей против ветра. Вводя и выводя его наружу, передвигая вверх и вниз, слева направо, перемежая паузами или быстрой последовательностью, мужчина совершает эти движения так, что они оказывались слаженными. Каждое должно применяться в подходящее для этого время с радостной спонтанностью вместо того, чтобы цепляться за единственный стиль, подходящий к личным пристрастиям».

Согласно даосизму, если мы умножим 7 на 9, что в результате даст нам 63, мы получим так называемое число сексуального единения. В китайской «Книге Перемен» шестьдесят третья гексаграмма «И-Цзин» называется «После свершения». Она состоит из перемежающихся целых и прерванных линий, символизирует время оргазма, совершенного равновесия. Эта гексаграмма изображает единение воды и огня. Обычно интерпретация этой гексаграммы такова: «Сильные линии соответствуют сильным местам, слабые линии – слабым местам. Снаружи все выглядит хорошо, но есть причина подумать. Когда достигается совершенное равновесие, тогда любое движение может превратить порядок в хаос. Необходимо придерживаться правильных устремлений». В момент времени сразу после оргазма, описываемого данной гексаграммой, мужской и женский элементы находятся в естественном состоянии гармонии. Любое движение из этого состояния гармонии необходимо начинать с большой осторожностью.

Если умножить 9 само на себя, то получим 81 – это так называемое число ян. Оно имеет глубокую и важную мистическую подоплеку. Китайские руководства по техникам секса особо выделяют цикл из девяти введений. Они подчеркивают, что цикл из девяти введений – это ритм гармонии для занятий любовью. Китайские императоры, бывшие адептами сексуальной магии, должны были проводить каждую ночь с девятью наложницами, им рекомендовалось заниматься любовью с каждой из них, не извергая семени. В этом случае считалось, что император полностью заряжается энергетически и может зачать высокодуховных детей. Даосский текст, известный как «Тайные предписания поведения в спальне», подробно описывает «метод полного совершенства» числа ян:

«Во время занятий любовью к семени необходимо относиться как к наиболее драгоценному веществу: удерживая его, мужчина защищает свою жизнь. После каждой эякуляции потерю семени необходимо компенсировать, поглощая сущностную влагу женщины. Существует метод сохранения семени, заключающийся в том, чтобы вводить Нефритовый Ствол девять раз по девять, и после каждых девяти раз делать паузу. Излияние семени может быть также предотвращено путем нажатия точки непосредственно под Нефритовым Стволом пальцами левой руки. Эта техника помогает остановить излияние семени наружу и заставляет его вернуться внутрь, тем самым усиливая все тело. Поглощение женской сущностной влаги осуществляется за счет чередования девяти мелких движений с одним глубоким проникновением. Прижавшись своим ртом ко рту прекрасной возлюбленной, мужчина вдыхает ее дыхание и пьет ее слюну. Когда он проглотит ее соки, они спустятся в его желудок, где инь-эссенция преобразуется в ян. Когда подобное будет совершено трижды, мужчина должен снова совершать мелкие введения и после каждых девяти мелких делать одно глубокое, пока он не совершит девять раз по девять движений. Это число 81 есть высшее блаженство и совершенство ян».

Число 9 имеет особый смысл в западной гомеопатии при использовании «метода придания силы веществам», который включает разведение в пропорции 9:1. Оно повторяется снова и снова, при этом содержание вещества в растворе с каждым разом уменьшается. Чем тоньше раствор, тем большей силой обладает гомеопатическое средство. Лекарство, которому таким образом придали много силы, очень эффективно и приводит к быстрому исцелению.

«Дева Тьмы и Дева Пути сравнивали сексуальный акт со взаимодействием воды и огня, утверждая, что эти две стихии могут убить человека, но способны и дать ему новую жизнь. Все зависит от того, научился ли человек правильно использовать методы сексуального контакта. Желтый Император успешно дистиллировал эликсир „Девятикратный“ и живым вознесся на небо верхом на драконе».

Ге Хун

Мистические танцы суфьев также используют группы по 9 движений в качестве способа измерения. Многие дыхательные практики тантрической йоги также основаны на девятикратном методе повышения их действенности. Мистерии числа 9 часто дискредитируются как примитивные суеверия, но на самом деле у них есть космические основания, и они действуют на тонком плане. Первые девять месяцев своей жизни мы проводим в утробе. Именно в этот период человек обретает форму. Если мы будем сознательно создавать девятиричные циклы, это окажет глубокое влияние на наше психофизиологическое формирование.

«Когда мне было двадцать лет, я загорелся изучением даосских трактатов. Я ушел в монастырь, и там меня учили увеличивать мою жизненную силу согласно Желтой книге. Я обучился тайному методу занятий любовью „три – пять – семь – девять“. Разбившись на пары, когда у нас было по четыре глаза и два языка, мы практиковали дао в Киноварном Поле».

Цзянь Луань. «Сяо дао лунь»

Игривые вариации

Даосский магистр Тун однажды сказал: «Из всех вещей, способствующих процветанию человечества, ни одна не сравнится с сексуальным актом. Он смоделирован по образу и подобию неба и принимает форму земли. Он регулирует инь и управляет ян. Те, кто понимает его значение, могут взрастить свою природу и продлить жизнь. Но те глупцы, которые не понимают его подлинного значения, сами приносят себе вред и умирают прежде срока. Воистину, небо поворачивается налево, а земля – направо. Таким образом, четыре времени года идут вслед друг за другом. Мужчина совершает движения, женщина принимает их в себя. Сверху – действие, снизу – послушание».

Мужчина и женщина должны двигаться в соответствии со своей космической ориентацией. Мужчина должен совершать движения сверху, а женщина принимать их снизу. Объединенные так, мужчина и женщина могут быть названы «небо и земля в равновесии». В своем руководстве магистр Тун перечисляет серию игривых вариаций, которые были разработаны на основе четырех основных позиций, связанных с четырьмя временами года: весной и летом, осенью и зимой. Он перечисляет и описывает тридцать любовных поз, которые, по его мнению, исчерпывают все разнообразие возможностей. Из них поэтично описываются следующие двадцать шесть игривых вариаций любовных поз.

Поза «Разматывание шелка»

Женщина лежит на спине, обнимая руками мужчину за шею и обхватывая его ногами примерно на уровне талии.

Вариация позы «Разматывание шелка»

С китайской гравюры на дереве, Хишикава Моронобу (1618–1703)

Вариация позы «Разматывание шелка»

С китайской живописи XVIII века

Поза «Разматывание шелка»

С китайской ксилографии XIX века

Мужчина наклоняется над ней и обнимает ее, прижимаясь нижней частью туловища к задней стороне ее бедер, и мягко вводит свой Нефритовый Ствол.

Поза «Поворот дракона»

Женщина ложится на спину и поднимает ноги. Мужчина встает на колени между ее бедер и левой рукой подталкивает ее ноги так, чтобы ступни оказались над грудями. Затем правой рукой вводит свой Нефритовый Ствол в ее Драгоценные Врата.

Подготовительное положение к позе «Поворот дракона»

С китайской живописи XIX века

Поза «Сплетающиеся рыбки»

Мужчина и женщина лежат на боку, лицом друг к другу. Женщина закидывает ногу на своего партнера. Они целуются и сосут друг другу языки. Вытягивая и передвигая свои ноги, мужчина поднимает верхнюю ногу партнерши рукой, он движется вперед и вводит свой Нефритовый Стебель, покачивая женщину вперед и назад.

Поза «Сплетающиеся рыбки»

С китайской живописи конца XVIII века

Поза «Пара ласточек»

Женщина лежит на спине, широко раздвинув ноги. Мужчина садится на корточки и движется между ее ногами. Он наклоняется вперед и обнимает ее, касаясь шеи и груди. Она крепко обнимает его, когда Нефритовый Стебель входит в ее Киноварную Расщелину.

Вариация «Пара ласточек»

С китайского рисунка XIX века

Поза «Единение зимородков»

Женщина лежит на спине, ее ноги подняты. Она держит себя за лодыжки с наружной стороны. В этой позе она удобно открыта. Мужчина встает на колени или садится на корточки между ее бедер, обнимает за талию обеими руками. Он движется вперед, аккуратно вводя свой Нефритовый Стебель между Струнами ее Лиры.

Поза «Единение зимородков»

С японской гравюры, Торио Кийонобу. Около 1703 года

Поза «Утки-мандаринки»

Мужчина и женщина лежат на боку, причем женщина лежит впереди и располагается спиной к мужчине. Женщина закидывает свою левую ногу на его правое бедро. Он кладет свою правую ногу на правую голень своей партнерши, поднимая ее левое бедро движением своего левого колена, вводит свой Нефритовый Стебель.

Поза «Перевернутые летящие утки»

Мужчина лежит на спине, вытянув ноги и разведя их в стороны. Женщина садится на него верхом, лицом к его ногам. Она наклоняет голову, берет его Нефритовый Стебель и вводит в свою Киноварную Расщелину. Она «летает» над ним, двигаясь туда и сюда.

Вариации «Перевернутых летящих уток»

С китайской акварели середины XVII века

Поза «Трепещущие бабочки»

Мужчина лежит на спине, вытянув и раздвинув ноги, женщина садится на корточки верхом на его бедра и смотрит на него. Ее ноги находятся на постели, она совершает движения нежно и энергично, поддерживая себя руками. Она играет с его Вершиной своими Нефритовыми Вратами.

Поза «Трепещущие бабочки»

С китайской живописи XIX века

Поза «Низкорослая сосна»

Женщина лежит на спине, подняв и скрестив ноги. Мужчина обнимает ее за талию, а она обнимает его за спину и шею. Тогда он вводит Нефритовый Стебель в ее Драгоценные Врата.

Поза «Низкорослая сосна»

С японской гравюры, Окумура Масанобу. Около 1735 года

Вариация «Низкорослой сосны»

С японской живописи Мокимоно, XVII век

Поза «Бамбуковые заросли у алтаря»

Мужчина и женщина встают лицом к лицу, обнимают и целуют друг друга. По мере того как они все теснее сближаются друг с другом, он вводит свою Вершину в Золотую Расщелину, достигая ее Внутреннего Чертога.

Поза «Бамбуковые заросли у алтаря»

С японской живописи Мокимоно, конец XVII века

Вариации позы «Бамбуковые заросли у алтаря»

Иллюстрация к китайскому роману «Лунная королева», около 1610 года

Поза «Феникс, обнимающий своего птенца»

Поза в тексте не описана, но под ней подразумевается особая форма занятия любовью между большой толстой женщиной и мужчиной маленького роста.

Поза «Феникс, обнимающий своего птенца»

С китайской живописи конца XVIII века

Поза «Скачка диких коней»

Женщина лежит на спине. Мужчина поднимает ноги женщины и помещает ее ступни себе на плечи. После этого глубоко вводит свой Нефритовый Ствол в Драгоценные Врата и интенсивными движениями побуждает женщину к ответным движениям.

Поза «Скачка диких коней»

С китайской акварели XVIII века

Поза «Две танцующие самки феникса»

В этой позе мужчина занимается любовью с двумя женщинами одновременно. Одна из женщин лежит на спине, подняв и раздвинув ноги, другая располагается поверх первой, полуприсев на корточки и раздвинув бедра так, что Нефритовые Врата обеих соприкасаются. Женщины занимаются любовью друг с другом, а мужчина встает на колени между их разведенными бедрами и по очереди вводит свой Нефритовый Стебель в каждые из Врат.

Поза «Две танцующие самки феникса»

С китайской живописи периода династии Мин

Поза «Галоп дикого коня»

Женщина лежит на спине и поднимает правую ногу. Мужчина встает на колени и приближается к ней, поднимая ее ногу еще выше и поддерживая ее за шею своей левой рукой. Другой рукой он держит ее за правую ступню, качая ее из стороны в сторону. Вместе они должны совершать движения, подобные галопу дикого коня на лугу или пастбище.

Поза «Галоп дикого коня»

С китайской живописи XVIII века

Юмористическое изображение позы «Галоп дикого коня»

С монгольской картины конца XVIII века

Поза «Бьющая копытом лошадь»

Женщина лежит на спине, поднимает правую ногу и заносит ее мужчине на левое плечо. Он встает на колени поблизости от ее Грота. Поворачивая ее верхней частью своего бедра, он вводит Нефритовый Стебель глубоко в ее Золотую Расщелину. Другая нога женщины свободно двигается, поэтому она напоминает лошадь, бьющую копытом.

Поза «Бьющая копытом лошадь»

С японской гравюры, около 1680 года

Поза «Парящие морские чайки»

Мужчина приближается к краю кровати, на которой лежит женщина, раздвинув бедра. Он подтягивает женщину к себе, поднимает ее ноги и вводит свой Нефритовый Ствол в Драгоценные Врата. Он твердо стоит, держа ее за ноги, и заставляет ее воспарить в небеса.

Поза «Парящие морские чайки»

С китайской живописи XIX века

Поза «Прыжок белого тигра»

Женщина стоит на четвереньках и пригибает голову книзу, а мужчина встает позади нее на колени и держит ее обеими руками за талию. Он вводит свой Нефритовый Ствол в ее Драгоценные Врата.

Поза «Прыжок белого тигра»

С японской гравюры, Сугимура Жихеи, около 1680 года

Поза «Темная цикада на дереве»

Женщина лежит лицом вниз, раздвинув ноги и вытянув их. Мужчина приближается сзади, двигается между бедрами женщины и чуть приподнимает низ ее туловища. После этого вводит свой Нефритовый Ствол в Драгоценные Врата и обнимает ее за шею.

Поза «Темная цикада на дереве»

С китайского свитка XVIII века

Вариация «Темной цикады на дереве»

С японской гравюры начала XVIII века

Поза «Птицы джунглей»

Мужчина сидит на корточках или на постели, его партнерша, сидя лицом к нему, широко расставляет ноги. Вторая женщина помогает им, вставляя его Нефритовый ствол в Драгоценные Врата партнерши. Объединяя их, она прижимает их тела друг к другу. Стоя или сидя позади, вторая женщина помогает другой совершать движения, двигая ее вперед и назад. Это приносит величайшее удовлетворение всем троим.

Поза «Птицы джунглей»

С китайской гравюры периода правления династии Мин

Поза «Птицы джунглей»

С японского свитка XVII века

Поза «Феникс, играющий в Киноварной Расщелине»

Женщина лежит на спине, поднимает ноги и держит себя, подхватив под бедра. Мужчина встает на колени к ней лицом и вводит свой Нефритовый Ствол в ее Алую Расщелину. Такая поза для занятий любовью приносит очень быстро удовлетворение.

Поза «Феникс, играющий в Киноварной Расщелине»

С японской гравюры, Сукенобу, начала XVIII века

Поза «Горная козочка смотрит на дерево»

Мужчина сидит в удобной позе, а женщина – у него на коленях, расставив ноги и спиной к нему. Она опускает голову и наблюдает, как мужчина вводит его Нефритовый Ствол в ее Сокровищницу. Она протягивает руку и закрепляет его внутри Сокровищницы. Мужчина обнимает ее за талию и совершает движения кверху. Они ритмично двигаются вместе вверх и вниз.

Поза «Кошка и мышка в одной норке»

Мужчина лежит на спине, вытянув ноги и раздвинув их. Женщина ложится на него и вводит глубоко в себя его Нефритовый Ствол. Вариация состоит в том, что женщина лежит лицом вниз, мужчина – у нее на спине. Мужчина вводит свой Нефритовый Ствол в ее Драгоценные Врата сверху.

Поза «Кошка и мышка в одной норке»

С китайской живописи Цинской империи в период правления Цянь Луна (1736–1796)

Вариации «Кошки и мышки в одной норке»

С китайской живописи начала XIX века

Поза «Таинственная птица, парящая над океаном»

Женщина лежит на спине, а мужчина помещает ее ноги себе на плечи. Он наклоняется, обнимает ее за пояс и после этого вводит свой Нефритовый Ствол.

Поза «Таинственная птица парит над океаном»

Японская гравюра неизвестного художника, около 1680 года

Поза «Кричащая обезьяна обнимает дерево»

Мужчина сидит, расставив вытянутые ноги, а женщина – верхом на его бедрах. Она обнимает его обеими руками. Он приподнимает ягодицы одной рукой, а другой вводит свой Нефритовый Ствол. После этого, поддерживая себя на кровати, он совершает ритмичные движения.

Поза «Кричащая обезьяна обнимает дерево»

С китайской живописи периода правления династии Мин

Вариации позы «Кричащая обезьяна обнимает дерево»

С китайской живописи XVIII века

Поза «Ослики в третий месяц весны»

Женщина стоит на четвереньках или, выпрямив ноги, опирается обо что-то. Мужчина стоит позади нее и обнимает за талию. После этого он вводит свой Нефритовый Ствол в ее Драгоценные Врата и двигает ее телом до тех пор, пока она не достигнет оргазма.

Поза «Ослики в третий месяц весны»

С китайской цветной гравюры периода династии Мин

Поза «Гончие в девятый день осени»

Мужчина и женщина отворачиваются друг от друга, и оба стоят на четвереньках. Они смотрят друг на друга между ног и плотно упираются друг в друга ягодицами. Наклонив голову и протянув руку, мужчина вводит свой Нефритовый Ствол в ее Драгоценные Врата.

Поза «Гончие в девятый день осени»

С японской гравюры, 1680-е годы

Даосский магистр Тун династии Суй (590–618 гг.) утверждает, что совершенная гармония настроений и состояний партнеров является абсолютно необходимой. Он утверждает: «Если мужчина „работает“, а женщина ему не отвечает, если женщина „ведет“, а мужчина за ней не следует, не только рана наносится мужчине, но и вред женщине». Он объясняет, что правильным использованием поз мужчина достигает усиления жизненной силы, а женщина избавляется от всех болезней. «Заниматься сексом нужно в свободное время, ласково, чувственно, но вяло, без энергии и напора».

На Востоке еще в древние времена невесте перед свадьбой давали книги, содержащие иллюстрации любовных поз. Во всех восточных культурах существуют подобные сексуальные руководства. В одной из поэм поздней династии Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.) прямо говорится об использовании иллюстрированных руководств по сексу. «Когда девушка-красавица проводит с вами ночь, пируйте и играйте с ней, указывая на рисунки, изображающие любовь, наблюдайте и воплощайте их последовательность». В эротическом романе династии Мин «Путь к святости через плоть» герой посвящает свою благонравную молодую жену в радости секса. В книге рассказывается о том, как он приобрел руководство по сексуальным позам, которое сопровождалось прекрасными поэтическими текстами. Рассматривая эти картинки и читая тексты, ему удалось посвятить свою жену в искусство любви. Мы приводим здесь пять поз, которые описывает герой книги.

«Бабочка ищет цветы»

Женщина изображается сидящей на камне, на краю украшенного бассейна, раздвинувшей ноги. Мужчина не чувствует под собой ног от возбуждения, он нежно вводит свой Пестик в глубину ее раскрытого Цветка. Из-за того, что любовный поединок только начался, у обоих партнеров довольно спокойное выражение лица, их глаза открыты.

«Королевская пчела собирает мед»

Женщина лежит на спине. Вокруг нее – подушечки, они лежат и под ее изящным телом. Ноги она подняла и развела, как будто висит в воздухе. Своими нежными руками она прижимает его Плод, ведя его прямо ко входу в Цветок. На ее лице выражение голода и жажды, а он выглядит очень возбужденным.

«Птицы находят путь в гнездо»

Женщина лежит, повернувшись на бок, высоко подняв одну ногу, которая поддерживается подушками. Она обеими руками держит мужчину за бедро. На иллюстрации видно, что Верный Слуга достиг ее Чуткой Пещеры, и теперь она боится, что он может уйти и оставить ее одну. Поэтому на ее лице легкая тень тревоги. Они страстно занимаются любовью.

«Галоп голодного жеребца»

Женщина лежит на спине и прижимает тело партнера обеими руками. Ее ноги лежат у него на плечах, и он с правой стороны вводит свое Орудие по самую рукоять. По их глазам видно, что они приближаются к экстазу, их глаза полузакрыты. Они сосут языки друг друга.

«Уставшие от битвы драконы»

Женщина лежит, откинув голову немного вбок, на одной из множества подушечек. Ее руки разбросаны, как шелковые ленты. Голова мужчины лежит у нее на плече, и он выглядит абсолютно расслабленным. Дух экстаза их уже покинул. В них можно увидеть лишь каплю жизни. Этот рисунок доказывает, что они испытали благодать до самого конца.

Эти прекрасные и поэтические описания занятий любовью ясно указывают на то, что на Востоке сексуальность считалась формой высокого искусства. Многие из поз, изображенных на китайских картинах, можно достаточно просто воспроизвести. Они идентичны позам, описанным в индийских и арабских текстах, хотя их названия различаются. Если современные пары будут исследовать эти древние любовные позы, они обнаружат, что их жизнь обогатилась, а в отношениях воцарилась гармония.