Текст книги "Преподобный Венедикт Нурсийский. Свет Темных веков"

Устав: значение в христиантсве, влияние на развитие монашества на Востоке и Западе

А теперь пришло время обратиться к творению, созревавшему в течение всех этих лет, творению, которое после разрушения монастыря Монте-Кассино будет составлять единственное наследие прп. Венедикта, завещанное потомству и послужившее краеугольным камнем монашеской жизни Запада: его «Правилу жизни монашеской», или «Монастырскому Уставу», явившемуся квинтэссенцией его опыта и ставшему плодом его подвижнической жизни.

Глава тридцать шестая. О том, что св. Венедикт написал правила для монахов

Григорий. Хотелось бы, Петр, много еще рассказать об этом достоуважаемом отце, но опускаю некоторые его деяния, потому что спешу рассказать о делах других мужей. Впрочем, не хочу скрыть от тебя того, что святой муж, прославившийся столькими чудесами в мире, сиял также и светом учения. Ибо он написал для монахов правила, отличающиеся определенностью и изяществом речи. Если кто хочет подробнее узнать его обычаи и жизнь, может в этом начертании правил найти все способы его учительства, потому что святой муж никак не мог учить иначе, нежели как сам жил.

Итак, основав обитель, прп. Венедикт приступает к составлению своего «Правила жизни монашеской». По собственному опыту зная о нравах в среде современного ему иночества, он задумывает его реформу.

Страница Устава прп. Венедикта

До появления и распространения «Правила» западные монахи следовали различным уставам, занесенным с Востока, как например, уставу Свт. Василия Великого, или же руководствовались обычаями, заимствованными у монахов Египта и Сирии, свод которых был сделан в первой половине V в. прп. Кассианом Римлянином. В те времена жаждущим иноческого пути была предоставлена полная свобода избирать себе тот или иной образ жизни, и отсутствие известного общеобязательного правила порождало различные беспорядки во мнениях, поведении и в душах. Монахи составляли особый класс людей, которые отделялись от общества светского и не примыкали к духовному, даже сторонились последнего. Они выбирали пустынное место, где селились общинами под управлением настоятеля; иногда встречались общины и без настоятелей; случалось и так, что в одном месте собирались всего два или три монаха, не подчинявшиеся ни правилу, ни настоятелю; существовал особый вид монахов-скитальников, которые постоянно перекочевывали с места на место и отличались крайней беспорядочностью своей жизни; наконец, под влиянием Востока появились отшельники, или пустынники, доходившие иногда до самых резких проявлений самоистязания: они замуровывались в таких тесных пространствах, что могли поворачиваться лишь с большим трудом, стояли на «столбах» и т. п. Объединить монашествующих, собрать их под сенью одного общеобязательного правила, внести в их среду единый для всех порядок – вот цели, которыми задался прп. Венедикт, приступая к составлению своего «Правила». Но и он не сразу пришел к этой мысли, а сначала сам испытал на себе разные способы подвижничества, от затвора до общежительного монастыря. Но убедившись на личном опыте в несовершенстве существующих форм, он создал свое знаменитое «Правило». Таким образом, «Правило жизни монашеской» – лучший источник для ознакомления с духом западного монашества. С другой стороны, оно раскрывает перед нами внутренние убеждения, душу самого законодателя. «Оно является как бы зеркалом, в котором целиком отражается душа св. Венедикта; так лучи благодетельного светила, отраженные и умноженные прозрачною и движущеюся поверхностью воды, становятся более доступными для взоров созерцателей», – говорит свт. Григорий.

Святой Венедикт благословляет Устав. Средневековая миниатюра

Итак, изучив другие современные ему уставы, прекрасно зная Священное Писание, беседуя со многими монахами и анализируя их опыт, преподобный решает избежать крайностей восточного аскетизма и в то же время соединить все существовавшие тогда монашеские общества в одну стройную систему. Он намеревается создать такую общину, члены которой вдохновлялись бы одной идеей, разделяли бы обязанности и питали бы схожие намерения. При этом необходимым условием для внутреннего делания он считал труд. Написанное им «Правило» вскоре распространяется по всей Италии и выходит далеко за ее пределы. Это «правило» стало как бы базовым законодательством для всех монашеских общин в Западной Европе. Долгое время оно было единственным общепринятым монастырским уставом. Да и со временем, строго ^говоря, все другие уставы прививались к нему, как ветви к своему основному стволу. Один из

Данте Алигьери в своей «Божественной комедии» поместил преподобного Венедикта в рай, а Козимо Медичи, правитель ренессансной Флоренции, считал, что «Правило» св. Венедикта – лучшее наставление для правителя.

Пап XI в., ввиду того громадного значения, которое «Правило», написанное и впервые примененное в Монте-Кассинской обители, имело во всех странах Западной Европы, уподобляет Монте-Кассинскую гору с ее монастырем библейскому Синаю: «Эта обитель, – говорит он, – подобна Синаю, на котором были даны заповеди, как доказывает это закон, который когда-то был издан здесь; отсюда распространился возвышающий души закон и воссиял по всем странам света».

Текст Устава, написанный рукой самого прп. Венедикта, хранился в Монте-Кассино как реликвия. При предсказанном святым разрушении монастыря лангобардами около 581 г. спасшиеся бегством насельники перенесли этот кодекс в Рим. Спустя несколько лет после восстановления Монте-Кассино, в начале VIII в., папа Римский Захария вернул рукопись Устава в монастырь.

В 787 г. по приказу франкского короля Карла Великого аббатом Монте-Кассино Теодомаром с рукописи была сделана копия, переданная в королевский дворец в Ахене, откуда она впоследствии бесследно исчезла[29]29
  При написании этой главы использованы материалы из: Православная Энциклопедия, Т. 5. «Венедикт Нурсийский».


[Закрыть].

В 884 г. после нападения на Монте-Кассино сарацин оригинал рукописи Устава был перенесен в монастырь в г. Теан (совр. Теано, Италия), где погиб в результате пожара в 896 г.

Дошедший до нас текст Устава представлен в трех редакциях средневековых латинских рукописей. Наиболее подлинный текст содержит так называемая краткая редакция. Самая древняя рукопись этой редакции – манускрипт, происходящий из монастыря Санкт-Галлен. Он представляет собой список, сделанный монахами монастыря Райхенау Гримальдом и Таттоном в 817 г. непосредственно с ахенской копии Карла Великого. Краткую редакцию, восходящую к ахенскому списку, содержат еще три рукописи IX в. германского происхождения.

Страница Устава преподобного Венедикта из Меттененского аббатства

Расширенная редакция содержится в древнейшей из дошедших рукописей Устава, т. н. Оксфордском кодексе, сделанном в г. Ду-роверне (совр. Кентербери, Великобритания) в начале VIII в. Смешанная редакциявозникла, скорее всего, в VIII в.; в ней гораздо меньше интерполяций, чем в расширенной, последовательно проведена стилистическая правка. Смешанной редакцией пользовались первый комментатор Устава, насельник Монте-Кассино, Павел Диакон (VIII в.) и другой, третий по хронологии, комментатор Гильдемар (середина IX в.). Именно эта редакция стала самой распространенной и общепринятой: ее содержит абсолютное большинство рукописей, начиная с X в.

Фрагмент Устава преподобного Венедикта из Меттененского аббатства

На русский язык Устав был переведен в середине XIX столетия свт. Феофаном Затворником вместе с Уставами свв. Пахомия Великого и Василия Великого (Православная энциклопедия, 2001).

На чем же, помимо личного опыта, основывает свои «Правила» прп. Венедикт?

Вернейшую норму уклада монашеской жизни прп. Венедикт видит в Священном Писании, в земной жизни Самого Спасителя. В Уставе встречаются цитаты почти из всех книг Нового Завета и множества книг Ветхого. Наиболее часто прп. Венедикт обращается к Псалтири, Евангелиям от Матфея и Луки, Книге Притчей Соломоновых.

То, как преподобный цитирует библейские тексты, свободно вплетая их в ткань своего сочинения, показывает его глубокое знание Священного Писания, которое он рассматривает в неразрывной связи со Священным Преданием. Мы помним, какое значение прп. Венедикт придавал «чтению Божественного» и медитации-размышлению над ним (Устав, 9).

По сути, Устав представляет собой переработку предшествовавшего аскетического опыта западного и восточного монашества: он испытал влияние нравственно-аскетических творений прп. Пахомия Великого, свт. Василия Великого, прп. Иоанна Кассиана Римлянина, блж. Августина, а также анонимного монашеского устава «Regula magistri» («Правила учителя»). Прп. Венедикт упоминает свое знакомство с творениями прп. Иоанна Кассиана (Устав, 42, 73) и правилами свт. Василия Великого (Устав, 73).

Прп. Иоанн Кассиан оказал наибольшее влияние на «Правило» прп. Венедикта. Его влияние прослеживается во многих аспектах аскетического учения игумена Монте-Кассинского монастыря: деление монашества на четыре типа (Устав, 1), организация монашеского богослужения (Устав, 16), стремление к добродетели из любви к самой добродетели (Устав, 7) и т. д. Однако прп. Венедикт весьма вольно обращается с материалом прп. Кассиана, легко перерабатывая его. Правила свт. Василия Великого были известны прп. Венедикту, скорее всего, в латинском переводе Руфина Аквилейского, вероятно также, он был знаком с уставом прп. Пахомия Великого в переводе блж. Иеронима Стридонского. В Уставе мы находим двадцать две аллюзии на правила свт. Василия Великого и двадцать восемь – на устав прп. Пахомия Великого. Также на Устав оказали свое влияние «Правила учителя» и «Предписания» блж. Агустина.

Фрагмент Устава прп. Венедикта

Влияние блж. Августина проявляется в одном из основополагающих принципов Устава преподобного – сочетании молитвы и физического труда в монашеском делании. Именно этот принцип, «ora et labora» («молись и трудись»), который мы уже так часто встречали, отстаивал блж. Августин в своих нравственно-аскетических творениях.

Также исследователи находят в Уставе параллели с сочинениями блж. Иеронима, Сульпиция Севера, а также «Историей монахов в Египте», вероятно, известной прп. Венедикту также в переводе Руфина Аквилейского; проповедями свт. Льва I Великого и творениями сщмч. Киприана, епископа Карфагенского.

Довольно небольшой в нашем представлении, Устав прп. Венедикта, тем не менее, был одним из самых длинных, написанных для монахов в раннем Средневековье. Среди других нормативных актов монашеского общежития этой эпохи, как правило, очень фрагментарных, с разрозненными и не связанными между собой частями, он ярко выделяется полнотой охвата всех сфер монашеской жизни и методичностью в указаниях.

Таким образом, Устав состоит из Пролога и семидесяти трех глав; последняя глава представляет собой своеобразный Эпилог. Часть сочинения (Пролог, полностью главы 1, 4–7) посвящена теоретическим вопросам монашеской жизни, в которых раскрывается аскетическое учение прп. Венедикта, другая часть содержит практические предписания устроения внутренней жизни монастыря. С некоторыми из них мы уже ознакомились, когда рассматривали устроение обители.

Итак:

– девять глав касаются общих (нравственных) обязанностей монастырской братии;

– тринадцать глав трактуют религиозные обязанности, богослужение;

– двадцать девять глав относятся к монастырской дисциплине: в них речь идет о проступках и наказаниях;

– десять глав посвящаются вопросам внутреннего монастырского управления;

– наконец, остальные двенадцать глав касаются разных обстоятельств обыденной жизни (приема гостей, избрания аббата, поведения братии во время путешествий и т. д.).

Прп. Венедикт Нурсийский подчеркивает, что его Устав не является неким абсолютным образцом, охватывающим все аспекты монашеской жизни; он написан «для новоначальных», желающих стяжать «чистоту нравов или показать начатки христианского благочестия». Стремящихся же достичь высот духовного совершенства прп. Венедикт отсылает к «наставлениям Святых отцов»: «Итак, брат, желая достигнуть Отечества Небесного, потрудись прежде усердно исполнять настоящий для новоначальных Устав; и тогда с помощью Божией возможешь взяться и за большее, исполнение чего ведет на верх совершенства» (Устав, 73).

Миниатюра из Устава прп. Венедикта

1. Аскетическое учение

Прежде всего, остановим свое внимание на небольших, но заключающих в себе существенные положения, отрывках из Пролога, написанных с большим вдохновением. «Слушай сыне…, – так начинается он, – наставления учителя и склони к нему слух сердца своего; без боязни прими совет от доброго отца и точно осуществи его на деле, с тем, чтобы послушание в соединении с трудолюбием снова привело тебя к Тому, от Кого удалили тебя непослушание и изнеженность…». Из этого отрывка уже можно заключить, что главными положениями «Правила жизни монашеской» являются послушание и труд и они красной нитью проходят через все творение основателя Монте-Кассино.

На средневековых миниатюрах и иконах, представлявших прп. Венедикта, первые два слова Устава: «Слушай, сыне» (ausculta, о fili), – всегда писались на книге, которую преподобный, склоняясь над учениками, держал в руке (Иванов К., 1895).

Монастырь есть также «школа служения Господу»: следуя учению Господню с верой до самой смерти, монах посредством терпения разделяет страдания Христа и этим сподобляется наследия Его Царства (Устав, Пролог).

Святой Венедикт – автор Устава. Современная икона

Далее прп. Венедикт рассматривает различные типы организации монашеской жизни: киновиты, живущие в одном монастыре по общему уставу; еремиты, отшельники; сарабаиты, живущие совместно, но без общих правил и настоятеля; гиро-ваги, странствующие монахи. Считая киновитский тип монашеской жизни «самым благонадежным» и адресуя именно ему свой Устав, прп. Венедикт, как и прп. Кассиан, отрицательно относится к сарабаитам и гировагам, называя их потворствующими собственным страстям (Устав, 1).

Говоря о путях достижения Царствия Божия, аббат касается учения о Божественной благодати. При этом он цитирует Библию, не углубляясь в проблему о предшествующем или сопутствующем действии благодати, столь горячо обсуждавшуюся при его жизни в Галлии (например, Кесарий, епископ Арелатский, Фавст Регийский).

Для святого очевидно, что духовное совершенство и спасение человека невозможны без действия Божественной благодати: «боящиеся Господа» считают, что добро в них не от них самих, но от действующего в них Бога – «Не нам Господи, не нам, но имени Твоему дай славу» (Пс. 113:9) (Устав, Пролог).

К Царству Божию инока ведет стяжание монашеских добродетелей, или, как называет их прп. Венедикт, «средств добрых дел» (instrumenta bonorum operum – Устав, 4). Список добродетелей из семидесяти двух пунктов представляет собой предписания и наставления, заимствованные из Священного Писания.

На первое место прп. Венедикт ставит любовь к Богу и ближнему: «Любить Господа от всего сердца, всей душой, всей силой (Лк. 10). Потом – ближнего, как самого себя» (Устав, 4), – ничто не должно быть поставлено прежде Христа (Устав, 72).

Любовь ко Христу со стороны человека является ответом на любовь Христа к человеку, ответом на действие Божественной благодати. Любовь к Богу проявляется в стремлении воздать Ему благодарность, прославить имя Божие во всяком деле и поступках, подражать Христу, в т. ч. и в перенесении страданий (Устав, Пролог).

Мы уже упоминали о том, что особую роль в жизни монаха-киновита должны занимать послушание, молчание и смирение.

Послушание не знает ропота или сомнения, оно является наиболее сильным оружием монаха в борьбе со страстями (Устав, 5). Даже если указанное наставником дело покажется монаху превосходящим его силы, он должен исполнять его, надеясь на помощь Божию (Устав, 68). Истинное послушание рассматривается настоятелем не как подчинение чужой воле, но скорее как добровольное соединение с ней: приказание начальствующего монах исполняет как свое личное стремление, ибо, отдавая себя в послушание наставнику, он тем самым отдает себя в послушание Самому Богу. Истинное послушание – это не столько служение, сколько соработничество, оно ведет, таким образом, к единению воли монаха с волей Христа. И мы видим, как в чуде об ученике Мавре, ходившем по водам, именно послушание своему духовному отцу и аббату делает возможным спасение тонущего отрока. Послушание имеет и важный аспект в деле спасения: человека, отделенного от Бога непослушанием Адама, оно возвращает к Творцу (Устав, Пролог).

Лествица как образ жизни монаха. Икона

Другим оружием монаха-киновита является молчание (Устав, 6), при котором достигается сосредоточенность ума. Прп. Венедикт предписывает усердно хранить молчание во всякое время, особенно в ночные часы, при чтении поучений (Устав, 42) за трапезой (Устав, 38).

Средоточием всего аскетического учения св. Венедикта является основополагающий принцип монашеской жизни – смирение (Устав, 7).

Венедикт выделяет двенадцать ступеней смирения: 1) постоянное памятование заповедей и «полагание перед взором страха Божия»; 2) отвержение собственной воли; 3) предание себя в послушание начальствующему из любви к Богу; 4) спокойное перенесение тягот и страданий без искания путей избавления от них; 5) доверие себя и всех своих помыслов настоятелю без смущения и сокрытия чего-либо; 6) довольствование самым скудным, полагание себя наихудшим из всех людей, готовность на любую работу; 7) укоренение в сердце сознания своей ничтожности как негодного раба; 8) строгое исполнение предписаний Устава и монастырского начальства; 9) хранение молчания; 10) воздержание от смеха и всяких увеселений; 11) слово монаха должно быть тихим, кротким и рассудительным; 12) становление благочестия, проникающего не только во внешнее поведение, но и в сущность монаха.

Прошедший эти степени смирения стяжает такую любовь Божию, которая позволяет исполнять заповеди «без всякого труда, как бы естественно, не по страху геенны, а по любви ко Христу» (Устав, 7). Эта любовь приводит к полной гармонии между волей и желанием творения и волей его Творца.

Путем стяжания монашеской добродетели является молитва, как общая, так и частная, отвлекающая душу и ум от тварных вещей и прилепляющая их к Богу. Прп. Венедикт увещевает иноков быть во внимании к молитвам, чтобы душа молящегося была полностью согласна с голосом (Устав, 19). Молитва – это беседа с Богом, поэтому она должна быть искренней и благоговейной (Устав, 20). Внимательный ум находит в молитве душеполезное назидание. Тексты Священного Писания, читаемые за богослужением, должны сопровождать монаха в его дневных занятиях: постоянно находиться в уме, быть предметом размышлений (Устав 8, 48) (мы разбирали этот термин в главе о медитации). Частная молитва должна быть краткой, но чистой, творимой с чувством смирения и покаяния, изливающейся от вдохновения Божественной благодати (Устав, 20).

2
Богослужение

Одной из особенностей Устава является придание большого значения общинному богослужению, которое ставится «Правилами» в центр монашеской жизни и определяется понятием «дело Божие» (opus Dei, Устав, 22). Прочие дневные занятия в монастыре лишь заполняют интервалы, остающиеся между часами общей молитвы. Ежедневное общее псалмопение является обязанностью, возлагаемой на всю братию, в то время как другие послушания у каждого свои (Православная энциклопедия).

В дошедшем до настоящего времени тексте Устава подробно описывается организация общего монашеского богослужения, которое охватывает ночное бдение и семь дневных служб: утреню, 1, 3, 6, 9-й часы, вечерню и службу перед сном (Устав, 16). Отличительной чертой Устава является распределение по службам чтения Псалтири, которая должна прочитываться целиком в течение недели (Устав, 18) (Православная энциклопедия).

Имя Божие, согласно Уставу прп. Венедикта, должно прославляться во всяком монашеском послушании (Устав, 57; ср.: 1 Пет. 4:11), но общинное богослужение – это сугубое воспевание хвалы Богу. В нем особенно ощущается Божие присутствие (Устав, 19). Общая молитва имеет то преимущество перед частной, что это молитва церковная, в которой проявляется единство частных усилий молящихся. Участвуя в общем богослужении, человек оказывается в единстве со Вселенской Церковью. В нескольких местах (Устав, 27, 35) преподобный указывает, что одной из целей монашествующих является молитва о Божием милосердии для всех. Но не все монахи обладают столь большим дерзновением, столь сильной частной молитвой. Именно в общем богослужении воедино сливаются голоса как сильных, так и слабых духом, делая молитву более действенной. Прп. Венедикт призывает к общей молитве о духовно немощных и согрешивших братьях как к одному из самых сильных средств их исправления (Устав, 28). Общее богослужение является и проявлением добродетели смирения. Монах должен отложить все послушания и поспешить к богослужению, как только услышит призыв к нему, – «делу Божию ничего не следует предпочитать» (Устав, 43).

Братия монастыря на Литургии. Средневековая миниатюра

Огромное значение, как мы уже не раз говорили, имеет тот факт, что в раннесредневековом богослужении большинство молитвословий не проговаривалось, а пропевалось. В христианской культуре пение следует понимать как подражание ангельскому хору, неустанно и гармонично воздающему хвалы Творцу и Его творению.