Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Пост. Пасха. Пятидесятница"

Со дня акафиста установлено было благочестивыми императорами ежегодно переносить икону «Одигитрия» во дворец, где она и пребывала до второго дня Пасхи.

В VIII столетии, когда возникла в Константинополе иконоборческая ересь, некоторые благочестивые мужи взяли ночью из Влахернской церкви честную икону «Одигитрия» и отнесли в обитель, называемую Пантократоровой. Там они скрыли ее в церковной стене и, затеплив пред нею лампаду, заложили ее камнями, дабы предохранить от поругания иконоборцев. В такой сокровенности находилась она около ста лет, до смерти последних ересеначальников.

Когда же потом в греческой империи восстановлено было иконопочитание, ревнители православия с великой заботливостью начали отыскивать чудотворную икону «Одигитрия». После долгих исканий, по откровению Божию, ее обрели в стене церкви Пантократоровой и пред ней неугасимую лампаду. Обрадованные христиане снова поставили ее с честью на прежнем месте, во Влахернской церкви.

После взятия турками Царьграда «Одигитрию» некоторое время скрывали в патриархии, откуда для безопасности она была отправлена на Афон. В 1654 году 17 октября ее отправили в Москву к царю Алексею Михайловичу[136]136
  Вместе с точным списком с нее, который затем находился в девяти верстах от Москвы, в подмосковном местечке Строгановых, которое потому называлось Влахернским.


[Закрыть]. Патриарх Никон встретил ее на Лобном месте.

Когда царь изъявил сомнение касательно чудотворной иконы Влахернской, то в том же 1654 году 10 декабря протосинкелл Иерусалимского престола Гавриил особой грамотой, в которой благодарил царя за присланную ему милостыню, объяснил также, что поднесенная государю через грека Димитрия Костинари чудотворная икона Богоматери Влахернской есть та самая, которая была некогда покровительницей Константинополя и греческих императоров, которую царь Ираклий имел при себе в походе против персов и о чудесах которой обстоятельно повествуется в истории.

С тех пор эта чудотворная икона пребывает в московском Успенском соборе. В 1812 году, после изгнания врагов из Москвы, эта икона была найдена в Успенском соборе несколько поврежденной и без доски, в которой она находилась. Теперь она врезана в новую кипарисную доску и украшена серебряной ризой. Влахернская святыня пребывает ныне в московском Успенском соборе, в приделе святых апостолов Петра и Павла.

Икона Богоматери Влахернской сделана из воскомастики и именуется в описях многочудесной.

Шестая и последняя неделя Святой Четыредесятницы называется Неделей ваий, цветоносной и цветной от ветвей, с которыми Церковь воспоминает царский Вход Иисуса Христа в Иерусалим, когда Он был встречен народом еврейским с ваиями и ветвями. Начиная эту седмицу, Церковь приносит Господу предпразднственное пение праздника Ваий, молясь о постящихся, чтобы и они вместе с Лазарем Четырехдневным после четыредесятидневного поста воскресли от смерти греха, а также приготовляет и призывает всех нас к духовному сретению царского Входа Господа в Иерусалим.

К этому времени и преподобные отшельники возвращались в обители свои из пустынь, куда они, по древнему обыкновению, подражая Господу, бывшему в пустыне в посте и молитве сорок дней, удалялись на время Святой Четыредесятницы.

Начиная с субботы шестой недели Великого поста и до Пасхи Православная Церковь посвящает свое богослужение воспоминанию событий, предварявших и приближавших спасительные страдания и смерть Господа нашего Иисуса Христа, а также и воспоминанию самих страданий и смерти Его.

Исполняя закон ветхозаветного общественного богослужения (см.: Исх. 23,17) и творя волю пославшего Его Отца, Иисус Христос во дни Своей земной жизни ходил на праздник ветхозаветной Пасхи в Иерусалим. Четыре Пасхи объемлют время спасительной евангельской проповеди, которую начал Господь после Крещения Своего и продолжал до Своего Вознесения.

Так Иисус Христос шел в Иерусалим и на праздник последней Своей Пасхи, несмотря на то что Божественная слава учения и чудес Его, распространившаяся уже повсюду в земле Обетованной, сильно вооружила против Него завистливых старейшин иудейских, которые давно замышляли и старались предать Его смерти.

Последнее путешествие Иисуса Христа на Пасху еще более явило и увеличило Его Божественную славу, а также усилило зависть и ненависть к Нему книжников. Первое событие во время этого путешествия, особенно прославившее Господа и умножившее против Него злобу иудейского Синедриона, было воскрешение Лазаря Четверодневного, совершенное Господом при стечении многочисленного народа и обратившее многих к вере во Иисуса Христа (см.: Ин. 11,45).

Лазарь был еврей и фарисей, сын Симона фарисея (см.: Мф. 26,6), родом из Вифании. Господь часто во дни Своей земной жизни заходил в дом Лазаря, которого с его сестрами Он любил и называл другом Своим (см.: Ин. 11,3,5,11). Господь допустил ему умереть, да прославится… Сын Божий и да веруют Его ученики (см.: Ин. 11,4,15).

Услышав о воскрешении Лазаря, иудейские первосвященники и старейшины говорили о Иисусе Христе: Что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом (Ин. 11,47–48). Архиерей Каиафа дал Синедриону совет, послуживший пророчеством о спасительной силе крестной смерти Иисуса Христа: Вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб (Ин. 11,49–50). С того дня положили непременно убить Иисуса Христа, обнародовав повеление взять Его, где только увидят (Ин. 11, 53).

Воскрешение Лазаря так озлобило книжников и первосвященников, что они решили убить не только Воскресителя, но и воскрешенного (см.: Ин. 12,10). Лазарь удалился на остров Кипр, где впоследствии апостолы поставили его епископом, а Богоматерь даровала ему омофор, сделанный Ее руками. Жил Лазарь по воскрешении тридцать лет и хранил строгое воздержание. Вторично преставился он на Кипре. В IX веке византийский император Лев Философ перенес мощи праведного Лазаря с Кипра в Константинополь.

Православная Церковь, по окончании Четыредесятницы вступая в Неделю страданий и смерти Господа, начинает свои священные воспоминания с Лазарева воскрешения, послужившего началом решительного восстания иудейского совета для погубления Спасителя и даже Лазаря.

Воскрешение Лазаря Церковь воспоминает с древних времен христианских. Отцы Церкви IV века – святители Амфилохий, епископ Иконийский, и Иоанн Златоуст, блаженный Августин и другие – оставили нам свои поучения, произнесенные ими в Лазареву субботу. «Сегодня, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – Лазарь, воскрешенный из мертвых, уничтожил для нас многие и различные соблазны».

В VII веке святой Андрей Критский написал также беседу на четверодневного Лазаря и канон, и ныне поемый Церковью. В VIII веке преподобные Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин передали Церкви также каноны на день Лазарева воскрешения, и ныне поемые Церковью. В конце IX века византийский император Лев Философ, перенеся мощи святого праведного Лазаря с Кипра в Константинополь, составил на день воскрешения его некоторые из священных песнопений, и ныне употребляемых Святой Церковью.

По слову Церкви, воскрешением Лазаря Иисус Христос хотел между прочим показать в Себе Бога и Человека, уверить Своих учеников в будущем Своем воскресении, всех – в общем воскресении мертвых, а грешникам явить образ духовного воскресения. Действительно, в Своем лице Господь Иисус Христос явил при гробе Лазаря очевиднейшим образом Божество и человечество. Как Бог Всеведущий, Он возвестил ученикам Своим о смерти Лазаря, не быв уведомлен об этом.

Господь приходит в Вифанию, и Марфа и Мария, сестры умершего Лазаря, и другие всенародно исповедают Иисуса Христа всемогущим и Сыном Божиим. Господи! – говорит Марфа, – если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог… Так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир (Ин. 11, 21–22,27). То же произносит и Мария, падши к ногам Спасителя. Также и другие иудеи говорят о Нем между собою: Смотри, как Он любил его… не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер? (Ин. 11,36–37).

Тогда и Сам Иисус Христос всенародно нарекает Себя Жизнодавцем. Воскреснет брат твой, – говорит Он в утешение Марфе. – Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек (Ин. 11, 23,25–26).

Наконец, как истинный Бог, Иисус Христос после краткой молитвы к Отцу Небесному всемогущим словом Своим воскрешает Лазаря на четвертый день по смерти его. «Тебе, Владыко, всех Царю, вся возможна, – говорит Церковь, – глас Твой разрушил адово царствие, и слово власти Твоея восставило из гроба четверодневного, и Лазарь бысть спасительное прообразование пакибытия»[137]137
  Пятница седмицы Ваий. На вечерне стихира на «Господи воззвах».


[Закрыть].

Как истинный человек, Иисус Христос, придя в Вифанию, где жил и умер Лазарь, и видя сестру умершего друга Своего плачущую и пришедших с ней плачущих, Он восскорбел духом и возмутился и, яко не ведущий, спросил: Где вы положили его? (Ин. 11, 33–34). Так Господь предстал гробу Лазареву, «уверяя нам два существа Своя, – говорит Церковь. – Якоже человек вопрошал, где погребеся, и якоже Бог воскресил четверодневного»[138]138
  Суббота седмицы ваий, на утрене стихира на хвалитех.


[Закрыть].

«Рыдаеши, Иисусе, – сие смертнаго существа; оживлявши друга Твоего – сие Божественный крепости», – говорит синаксарь в субботу Лазарева воскрешения.

Чтением Апостольским на литургии в эту субботу (Евр. 12, 28–13, 8) Церковь проповедует об установлении вечного Царства Нового Завета – Царства непоколебимого, приемля которое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом (Евр. 12, 28). Окончательное установление этого Царства благодати началось воскрешением Лазаря. Чтением Евангелия (Ин. 11,1-45) Церковь благовествует о событии воскрешения Лазаря.

«На жребя всед словом Прострый небо, человеки взыскуяй разрешити бессловесия» – такими стихами начинается синаксарь в Неделю ваий.

Вторым после воскрешения Лазаря событием во время последнего путешествия Иисуса Христа на Пасху, прославившим Господа и предварившим его страдания и смерть, был царский Вход Господа в Иерусалим. Этот Вход называется царским, согласно с пророчествами и Евангелием, где грядущий в Иерусалим Иисус Христос называется Царем: Се Царь твой грядет к тебе… кроткий (Зах. 9, 9; см.: Мф. 21, 5). И Вход Его был истинно царский.

И перед Входом, и во время самого Своего Входа Иисус Христос являет, что Ему совершенно известно то, что предстоит Ему в Иерусалиме и что шествие Его туда на страдания и смерть – добровольны. Перед Входом, и особенно во время самого Входа Иисуса Христа в Иерусалим, Спасителю оказывается почти всеобщее служение и преданность, как Царю и Господу.

За шесть дней до Пасхи Господь приходит в Вифанию и возлежит на вечери в дому Лазаря, на которой между прочими находился сам Лазарь.

Марфа служила Иисусу Христу, а Мария помазала главу и ноги Его нардовой мастью. Иуда Искариотский жалел об этой трате, благовидностью попечения о нищих прикрывая свои воровские намерения, но Иисус Христос, добровольно шедший на смерть, предрек, что это действие Марии есть приготовление Его к погребению.

На следующее после этой вечери утро, в самый день Вербного воскресения, Господь совершает Свой торжественный царский Вход в Иерусалим (см.: Ин. 12,1-18). Приблизившись к горе Елеонской, Иисус Христос повелевает двум Своим ученикам идти в селение и привести оттуда осла и осленка, и если кто спросит вас: зачем отвязываете? – отвечать ему так: он надобен Господу (Лк. 19, 31). Также и владелец, совершенно покорный велению Его, беспрекословно дозволяет ученикам исполнить волю Господа. Затем следует покорное служение Господу осла и осленка, на которого никто из людей никогда не садился (Лк. 19,30).

Далее добровольное и царское шествие Господа представляется в полном царском величии: Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних! (Мк. 11,8-10). Господь входит в Иерусалим в церковь, и здесь Его царская власть является в безропотной покорности Ему продающих и покупающих, которые по воле Его тотчас удаляются из храма.

Царский вход Иисуса Христа запечатлевается всемогущей Его властью над законами природы: Приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их (Мф. 21, 14). Так все повиновалось и служило Иисусу Христу во время Его последнего входа в Иерусалим, как своему Творцу, Господу и Царю. Одни книжники среди общего торжества Сына Давидова, видя Его Божественные чудеса, вознегодовали (Мф. 21, 15), что весь мир идет за Ним (Ин. 12, 19).

Царский Вход Иисуса Христа был вместе и кроткий: Се Царь твой грядет к тебе… кроткий (Зах. 9, 9). Ничто не отличает Его от народа, путешествующего в Иерусалим, кроме того, что Он благоволил воссесть на молодого осла, покрытого скудными одеждами учеников. Но се точно Царь твой грядет Ибо весь народ, Его сопровождающий, исполняясь чувством благоговения перед Ним, вдруг единодушно оказывает Ему почесть, достойную Царя.

Се Царь твой — только Он идет не с тем, чтобы воцариться на престоле земном и земными же благами обогатить народ. Се Царъ твой грядет к тебе, праведный и спасающий (Зах. 9,9), – идет, неся спасение вечное, если примешь Его верой. Этот кроткий Царь готов принять и Иерусалим, и всех чад Его под Свое отеческое покровительство и всем иудеям даровать мир истинный! Когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это со – крыто ныне от глаз твоих (Лк. 19,41–42).

Торжественный и кроткий Вход Иисуса Христа в Иерусалим был новым побуждением для ослепленных завистью и злобой книжников и старейшин народа иудейского ускорить погубление Мессии. Негодуя на Него за Его чудеса и за то, что отроки возглашали ему: Осанна Сыну Давидову! (Мф. 21, 15), фарисеи говорили: Видите… весь мир идет за Ним (Ин. 12, 19).

Благоговея перед царским Входом в Иерусалим, Церковь в первые времена христианства установила праздник Ваий, включенный в число двунадесятых. Событие Входа Господа в Иерусалим было радостным для первоначальной Апостольской Церкви, члены которой, видя его, начали в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они (Лк. 19, 37).

В III веке святой Мефодий, епископ Тирский или Патарский, в этот праздник говорил поучение, сохранившееся до наших времен. В IV веке святители Амвросий Медиоланский, Иоанн Златоуст, Епифаний Кипрский, а в V веке святитель Прокл, архиепископ Константинопольский, в день Входа Господа в Иерусалим также говорили поучения.

Святитель Амвросий Медиоланский в слове на Неделю ваий говорил: «Здесь прежде всего надобно заметить день, в который вошел Иисус Христос в Иерусалим. Это был десятый день месяца, в который избирался агнец пасхальный, которого израильтяне закалали в четырнадцатый день месяца. Следовательно, Христос – истинный Агнец, Который должен был принять распятие в пятницу, – вошел в Иерусалим в тот день, в который избирался преобразовательный агнец.

Далее Святая Церковь, сия нежная мать наша, велит и нам, по примеру встретивших тогда Иисуса Христа, постилать Ему по пути одежды и резать ветви древесные, только духовным образом. Ныне ослицу заменяет всякая праведная душа; на ней Господь ныне входит в Иерусалим тогда, когда, обитая в душах наших, возбуждает в них отвращение от мира и любовь к Небесному Отечеству. Одежды по пути вы постилаете пред Господом тогда, когда, уготовляя Господу путь к вам, усмиряете тела ваши воздержанием, а ветви от дерев примете, если, возлюбив добродетели святых, уготовите Господу путь к вам.

Ибо что иное были Авраам, Иосиф, Давид и прочие праведники, как не плодоносные древа Церкви Божией? Посему, если вы хотите достигнуть вечного спасения, то научитесь у Авраама послушанию, у Иосифа целомудрию, у Давида смирению. И поелику финик есть знамение победы, то тогда мы правильно будем держать в руках финиковые ветви, когда, воспевая победные песни, будем стараться победить диавола добродетельной жизнью, потому что тот напрасно держит в руках финиковые ветви, коего лестью одолевает диавол»[139]139
  Амвросий Медиоланский, свт. Слово второе на Неделю ваий.


[Закрыть].

Святитель Иоанн Златоуст говорит о Входе Господа в Иерусалим: «Чрез осленка означается Церковь и народ новый, который был некогда нечист, но, после того как воссел на него Иисус Христос, соделался чистым. Заметь же, какая точность во всем прообразовании! Ученики отвязывают подъяремников – и иудеи и мы призваны в новоблагодатную Церковь через апостолов. Наша блаженная славная участь и в иудеях возбудила ревность – и осел идет позади осленка. И действительно, после того, как Иисус Христос усвоит Себе язычников, тогда и иудеи, по своей ревности, придут к Нему, что ясно показывает апостол Павел, говоря: Ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется (Рим. 11,25–26).

Итак, из сказанного видно, что это было пророчество. В противном случае не нужно бы было говорить пророку так подробно о возрасте осла. Видно отсюда и то, что апостолы приведут язычников без труда. И действительно: как никто не препятствовал апостолам, когда они повели оных животных, так никто не мог остановить их в призвании язычников, когда они их уловляли проповедью.

Далее. Христос садится не на нагого осленка, но на покрытого одеждами апостолов. Это значит, что апостолы, принимая что-либо от усердия язычников, и свое все отдают им, как говорит Павел: Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши (2 Кор. 12, 15). Но обрати внимание и на послушание осленка – как он, вовсе не обученный и не знавший еще узды, не помчался быстро, а пошел тихо и спокойно. И это служило предзнаменованием будущего, выражая покорность язычников и скорую их перемену к благоустроенной жизни. Все это совершилось словом: Отвязав, приведите ко Мне (Мф. 21, 2), – и беспорядочное пришло в благоустройство, и нечистое сделалось чистым!»[140]140
  Иоанн Златоуст, свт. Беседа на Вход Господень в Иерусалим.


[Закрыть]

Святитель Епифаний Кипрский в праздник Ваий говорил своим слушателям: «Для чего Христос, ходив прежде сего пешком, ныне, и только ныне, воссел на животное? Дабы показать, что Он вознесется на крест и прославится на нем. Что знаменует противолежащая весь? Строптивое расположение духа выгнанного из рая человека, к коему Христос послал двух учеников, то есть два Завета – Ветхий и Новый. Кого означает ослица? Без сомнения, синагогу, которая под тяжким бременем влекла жизнь и на хребте которой когда-нибудь воссядет Христос.

Кого означает осленок? Необузданный языческий народ, на которого никто не садился, то есть ни закон, ни страх, ни Ангел, ни пророк, ни Писание, но только един Бог Слово, Который был в Вифлееме в одних с бессловесными яслях, чтобы, освободив нас от бессловесия, соделать богословами. Что означает отрешение осленка? Освобождение от идолослужения и прекращение идольских жертвоприношений. Кого знаменовали не дававшие отвязать осленка? Иудеев и демонов.

В ознаменование чего дети постилали одежду? В ознаменование совлечения ветхого человека, обнажения и запустения синагоги. Кого означали богословствовавшие дети? Без сомнения, верный Церкви народ, поколение Христово. Кого матери их? Купель крещения, в коей верующие возрождаются.

Кого образуют ветви масличного дерева? Милосердия души. Дорога знаменует тот путь, на котором приобретаются добродетели, совлекающие с нас ветхого человека. Что значат финиковые ветви? Чистые души праведников, которые как финиксы процветают и как кедры в Ливане умножаются, насажденные в дому Господнем; также победу над злом и свободу от власти их, что доставил Победитель Христос.

Кого означали предшествовавшие? Праведных пророков. А последовавшие? Апостолов и язычников, уверовавших после них. Град же знаменовал вышний Иерусалим, а святилище – Царство Небесное, из коего Христос изгнал иудеев, как недостойных.

Вот как мы должны смотреть на праздник сей и представлять себе таинство, которое совершил Господь»[141]141
  Епифаний Кипрский, свт. Беседа на Неделю ваий.


[Закрыть].

В VII веке святой Андрей Критский, в VIII – преподобные Косьма Маюмский и Иоанн Дамаскин, в IX – святые Феодор и Иосиф Студиты, император Лев Философ, Феофан, а в XIV – Никифор Ксанфопул написали священные песнопения и сказания, которые и ныне Православная Церковь возгашает для прославления Входа в Иерусалим.