Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Пост. Пасха. Пятидесятница"

Приготовление к празднованию сошествия Святого Духа на апостолов начинается с Преполовения Пятидесятницы, то есть со среды четвертой недели по Пасхе. Святая Церковь, предлагая в праздник Преполовения благовествование Иоанна о торжественном воззвании Господа к иудеям, которых Он призывал в последний день праздника Кущей идти к живоносной воде Его, дает тем разуметь имевшее скоро последовать обильное излияние Духа Святого (см.: Ин. 7, 37–39).

С этим намерением воспоминает она в день Преполовения и богодухновенные вещания древних пророков, относящиеся к этому излиянию Духа Святого: предречение Михея о новом законе от Сиона, воззвание Божие через пророка Исаию: «Жаждующие идите на воду» – и приглашение Премудрости, создавшей себе дом и созывающей к себе на чашу через Премудрого Соломона (см. паремии в день Преполовения).

С тем же намерением она влагает в уста каждого верующего часто повторяющуюся в день Преполовения песнь: «Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами, яко всем, Спасе, возопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пиет»[299]299
  Тропарь праздника Преполовение.


[Закрыть]. И в других своих молитвенных песнях Церковь, обращаясь к Господу Иисусу, Источнику жизни и бессмертия, молит Его, чтобы Он по неложному Своему обетованию ниспослал верующим Духа Своего Святого, от Отца исходящего.

С точки зрения богослужения праздник христианской Пятидесятницы заключает в себе сугубое торжество – и во славу Пресвятой Троицы, и особенное торжество во славу Пресвятого Духа, видимо сошедшего на апостолов и запечатлевшего Новый, вечный Завет Бога с человеком. Итак, первый день седмицы Пятидесятницы, то есть воскресенье, Церковь посвящает преимущественно во славу Пресвятой Троицы, и этот день в просторечии называется Троицыным; а второй, то есть понедельник седмицы Пятидесятницы, – во славу Духа Пресвятого, отчего этот понедельник обыкновенно называется Духовым днем.

Основание устраивать торжество Пресвятой Троице в пятидесятый день по Пасхе указано в Писании, и начало этого празднования относится к началу христианства. Сам Иисус Христос, предрекая апостолам радостнейшее событие новозаветной Пятидесятницы, исполнение его приписал Троице Единосущной и Нераздельной. О сошествии Святого Духа Господь сказал: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 15, 26).

Притом явление Святого Духа, сходящего от Бога Отца и посланного Богом Сыном, распространило в мире благодатное познание о таинстве Святой Троицы (см.: Ин. 14,26; 16,8-15). Посему со времени сошествия Святого Духа на апостолов постоянно воздается в Церкви Православной в день Пятидесятницы поклонение Святой Троице и прославление Ее.

Апостол Петр в проповеди слова Божия к многочисленному народу в день Пятидесятницы, объясняя явление огненных языков апостолам, между прочим говорил: Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите (Деян. 2, 32–33). В самый же день Святой Троицы три тысячи из слушателей апостола Петра приняли слово Божие и крестились во имя Отца и Сына и Святого Духа (см.: Деян. 2, 41).

Так и сотворение, и искупление, и освящение мира совершилось любовью Бога Отца, пославшего Спасителя на землю, благодатью Сына Божия, искупившего человеков, и наитием Святого Духа, освящающего верующих (см.: Деян. 2, 17). Потому день Пятидесятницы есть торжество и во славу Бога Отца, от Которого Дух Святой исходит, и Бога Сына, Который послал Духа Святого от Отца, и в славу Духа Святого, видимо сшедшего на святых апостолов и учеников Христовых.

Из последующих веков, и особенно IV века, сохранились до нас многие свидетельства прославления Святой Троицы, доныне воздаваемого Ей Православной Церковью всегда, а особенно в день Пятидесятницы. Таковы молитвы святого Василия Великого, читаемые до сих пор в Пятидесятницу, поучения святителей Григория Богослова, Иоанна Златоуста и других, произнесенные ими в день Пятидесятницы. В молитвах святого Василия Великого между прочим говорится: «Той Единосущной Троицы и наитие и пришествие Святого Духа».

Торжество дня во славу Пресвятой Троицы начинается всенощным бдением, на котором чтения из Священного Писания относятся к великому событию, воспоминаемому в день Святой Троицы. На вечерних чтениях, или паремиях, этого праздника Церковь обращается от события новозаветного к древним его прообразованиям и обетованиям о нем, указывая тем самым на внутреннюю связь Заветов Ветхого и Нового.

В первой паремии из Книги Чисел (Чис. 11, 16–17,24-29) предлагается повествование о ниспослании Духа Божия на семьдесят старейшин израильских во время странствования народа Божия в пустыне. Господь, нисшедший в облаке перед скинией свидения, где собраны были эти старейшины, взял от Духа, почившего на Моисее, и возложил на них, и они стали пророчествовать среди собрания народа. Так снисшел и почил Дух Святой и на апостолов, о которых евангелист Иоанн говорит: Мы видели славу Сына Божия, славу, как Единородного от Отца… И от полноты Его веемы приняли и благодать на благодать (Ин. 1,14,16).

Во второй паремии (Иез. 36, 24–28) предвозвещается верующим духовное очищение посредством воды, дарование духа нового вместо ветхого и сердца плотяного вместо каменного и ниспослание Духа Божия, укрепляющего к сохранению заповедей Господних. Этим пророчеством ясно указывается на духовное возрождение и просвещение сынов Нового Завета водою и Духом.

Утренним Евангелием (Ин. 20, 19–23) Церковь припоминает предначинательное дарование Духа Святого апостолам посредством дуновения на них Воскресшим Господом.

На литургии в чтении из апостольских Деяний (Деян. 2,1-11) предлагается богодухновенное описание воспоминаемого события Пятидесятницы. А в чтении из Евангелия (Ин. 7,37–53) воспоминается обетование Господа о Духе Святом, торжественно возвещенное в Иерусалиме перед множеством собравшегося там на праздник Кущей народа. Тогда Господь возгласил: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. И святой евангелист, передавая эти слова, заметил: Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него (Ин. 7, 38).

Великая вечерня, которая тотчас непосредственно следует за Божественной литургией, не разделяясь с ней, представляет собой заключение торжества во славу Пресвятой Троицы и предначатие торжества во славу Пресвятого Духа. В священных песнопениях и молитвах этой вечерни Церковь прославляет вместе Пресвятую Троицу и видимо сшедшего Пресвятого Духа.

В состав Троицкой вечерни, между прочим, входят дополнительные прошения в великой ектений и особенные коленопреклоненные молитвы, разделенные на три части во имя Пресвятой Троицы. Дополнительные прошения в ектении приносятся о преклоняющих пред Господом сердца и колени свои и ожидающих благодати Святого Духа.

Молитвы коленопреклонения произносит настоятель храма, стоя на коленях в царских вратах и обратившись лицом к преклонившему колени народу. В них Церковь смиренно молится Господу, ниспославшему Святого Духа на святых учеников и апостолов, освятить и живущих на земле, и умерших. Три молитвенных коленопреклонения, в настоящее время совершаемых в день Пресвятой Троицы на вечерне, приняты Церковью от святителя Василия Великого.

В первой коленопреклоненной молитве верующие исповедуют грехи свои перед Отцом Небесным, испрашивают себе оставления грехов и благодатной небесной помощи, молятся, чтобы Господь не отринул кающихся, приставив к людям своим Ангела Хранителя, всех собрал в Царство Свое и разрушил козни вражии против нас. «Услыши нас, в оньже аще день призовем Тя, изряднее же в день сей пятидесятый, в который ниспосланный Святой Дух исполнил учеников и апостолов неистощимыя благодати. Возврати пленение душ наших, грехи юности нашей и неведения не помяни и от тайных наших очисти нас. Не отринь нас во время старости, внегда оскудети крепости нашея. Посети нас благоприятием и благодатью, утверди нашу жизнь святыми Твоими и священными законами, всех собери в Твое Царствие».

Во время второго молитвенного коленопреклонения верующих Церковь молится Сыну Божию, сиянию Отчему, источнику премудрости и благодати, днесь явственно ниспославшему благодать Святого Духа святым ученикам и апостолам, и просит: «Научи мя, како достоит и о их же потребах молитися. Подай мне Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия, да на всяк день Духом Твоим благим к полезному наставляемый, сподоблюся творити заповеди Твоя и памятовати Твое славное пришествие. Да не призриши мя прелыцатися тленными красными мира сего, но укрепи желать восприятия будущих сокровищ. Ты бо рекл еси, Владыко: елика аще кто просит о Твоем имени, невозбранно приемлет от Твоего Присносущнаго Бога и Отца. Посему и я грешный в пришествии Святаго Твоего Духа молю Твою благодать. Даждь, Господи, людям Твоим щедроты Твоя; Тебе Единому согрешаем, но и Тебе единому служим. Остави нам наши согрешения».

В третьем молитвословии к Сыну Божию, все смотрение для спасения человеческого исполнившему и во ад сшедшему, Церковь просит подать верующим благодать, дабы с сокрушенным сердцем приносить Ему трисвятое славословие и благодарение о великих Его дарах, особенно же молится упокоить вся отцы, и матери, и чада, и братию, и сестры, почившие в надежде воскресения и жизни вечной; отшедшим ослабу даровать, нас же, сущих зде, благословить.

Ко всем трем молитвословиям Церковь прибавляет прошения дать молящимся вечер с приходящей ночью совершен, свят и мирен.

После литургии, за которой в Троицын день непрерывно следует вечерня, предначинается уже особое торжество во славу Пресвятого Духа. Собственно понедельник Пятидесятницы называется Духовым днем. Название дня произошло от древних святых отцов, которые говорили Слова на день Пятидесятницы. У святителя Григория Богослова он называется днем Духа, у блаженного Августина – праздником пришествия Святого Духа. Духов день является продолжением праздника Пятидесятницы и установлен для того, чтобы после поклонения Пресвятой Троице воздать особое поклонение Святому Духу, видимо сшедшему на святых апостолов и Своим сошествием призвавшему верующих к прославлению всей Пресвятой Троицы.

Песнопения этого дня почти все заимствованы из богослужения дня Пятидесятницы. Но чтения новозаветные назначены свои, особенные. В чтении Апостольском (Еф. 5, 9-19) содержится наставление о преспеянии в жизни духовной как для всех делающихся чадами света, так преимущественно для новопросвещенных святым крещением, дабы они, как новые чада света, ходили всегда во свете, блюли себя не как уже не мудрые, но как премудрые, постоянно усовершались в познании Божественной воли и паче исполнялись Духом Святым.

В Евангельском чтении Духова дня (Мф. 18, 10–17) предлагаются слова Спасителя, которыми Он заповедал будущим проповедникам Евангелия попечение о всяком верующем, кто бы он ни был в глазах человеческих, и произнес при этом притчу о пастыре, оставляющем девяносто девять овец, чтобы найти одну заблудившуюся. Та же заповедь повторяется по случаю исшествия апостолов на дело своего служения для того, чтобы напомнить слушателям благодатное смотрение о них Господа Иисуса Христа и внушить пастырям стада Христова бдительность о младенцах веры, которых Церковь приняла в свои недра.

В честь великого праздника Пятидесятницы седмица ее, по Уставу Церкви, «разрешаема есть от поста и в среду, и пяток; упраздняются и междучасия часов, и канон Пресвятой Богородицы, поемый на повечериях»[300]300
  Церковный Устав. Гл. 50.


[Закрыть].

Торжество Пятидесятницы оканчивается отданием в субботу этой недели. В Постановлениях апостольских находится следующая заповедь: «После празднования Пятидесятницы празднуйте одну седмицу, а после этого поститесь. Ибо праведно и возвеселиться о даре Божием, и поститься после отдохновения»[301]301
  Постановления апостольские. Кн. 5, гл. 20.


[Закрыть]. Но и следующий воскресный день, называемый Неделей всех святых, имеет еще близкое отношение к этому празднику, потому что все святые, прославляемые Церковью, – это благодатный плод Святого Духа.

Впрочем, все последующее состояние Церкви есть продолжение празднования Святому Духу. Ибо упование наше Отец, прибежище – Сын, покров – Дух Святой. Ниспослание Его на землю есть дар столь великий, что в нем заключается для христианина все. Без просвещения от Духа Святого мы не получили бы и ясного познания о действиях Самого Сына Божия на земле; без содействия Духа Святого проповедь евангельская не распространилась бы так быстро в мире при множестве препятствий, непреодолимых для обыкновенных сил человека; без оживотворения от Духа Святого и верующие во имя Иисуса Христа были бы мертвы духовно.

Мы имеем слово Божие, потому что Дух Святой глаголал в пророках и апостолах. На земле проклятия открыто доступное для всех селение Божества – Церковь, потому что Дух Святой низвел с Собою освящение, приобретенное грешному роду человеческому заслугами нашего Господа и Искупителя. Каждый вступающий в это святое общество получает возрождение к новой, духовной жизни, потому что Дух Святой, однажды излившись, неотлучно пребывает в Церкви Иисуса Христа.

Святитель Иоанн Златоуст в беседе на день Пятидесятницы говорит: «За десять дней пред сим естество наше взошло на царский престол, а ныне Дух Святой сошел к нашему естеству. Господь вознес начаток наш и ниспослал нам Святого Духа, Который есть Господь, разделяющий дары Свои; ибо и Дух есть Господь, и бывшее о нас строение совершили купно Отец, и Сын, и Дух Святой.

Но где теперь, скажешь, пребывает Дух Святой? О тогдашнем времени (апостольском) хорошо говорится, что Дух Святой был с ними, когда бывали чудеса, восставали мертвые, очищались прокаженные; а ныне чем доказать, что Дух Святой присутствует с нами? Как и каким образом?

Если бы в нас не было Духа Святого, то как люди, в нынешнюю священную ночь просвещенные святым крещением, избавились бы от грехов? Ибо от грехов невозможно освободиться без благодати Духа. Об этом послушайте Павла, который говорит: И мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий… Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом (Тит. 3, 3–5). И в другом месте продолжает апостол: Но омылись, но освятились, но оправдались. Каким образом? Именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6, 11). Видишь ли, что Дух Святой очистил весь грех новокрещеных?

Если бы не было Духа Святого, мы не могли бы называть Иисуса Господом своим: Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3). Если бы не было Духа Святого между нами, то мы, верные, не могли бы молиться Богу. Мы говорим: Отче наш, Иже еси на небесех. Но как Христа не могли мы назвать нашим Господом, так и Бога не могли бы именовать Отцом нашим.

Откуда это видно? Из слов того же апостола: так как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: “Авва, Отче Г (Гал. 4,6). Поэтому, когда назовешь Бога Отцом своим, вспомни, что это Дух возбудил душу твою, удостоив тебя такого призвания.

Если бы не было Духа с нами, не было бы в Церкви ни слова премудрости, ни слова разума: Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания (1 Кор. 12, 8). Если бы не был с нами Дух Святой, то Церковь не имела бы пастырей и учителей, ибо они поставляются Духом, как и Павел говорит: Дух Святый поставил вас блюстителями (Деян. 20, 28). Если бы не присутствовал с нами Дух Святый, Церковь не существовала бы; а так как Церковь существует, то, очевидно, присутствует Дух»[302]302
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на святую Пятидесятницу. Беседа 1.


[Закрыть].

Блаженный Августин говорит: «Если скажут: “Дух сей получается и ныне, почему же никто не говорит языками всех народов?” Потому что уже сама Церковь говорит языками всех народов. “А ты, – скажут, – говоришь ли всеми языками?” Точно говорю, потому что всякий язык принадлежит мне, то есть принадлежит тому телу, коего я член. Церковь есть тело Христово; в этом теле ты член; а когда ты член того тела, которое говорит всеми языками, то веруй, что и ты говоришь всеми языками»[303]303
  Августин, блж. Трактаты на Евангелие от Иоанна. Трактат 32.


[Закрыть].

«Вожделенный день воссиял нам, братия, – говорит блаженный Августин в слове на Пятидесятницу, – и Святая Церковь блистает ныне во взорах и пламенеет в сердцах верующих. Мы празднуем тот день, в котором Господь Иисус Христос, прославленный по Воскресении Вознесением, послал Святого Духа. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра… И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И… начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деян. 2, 2–4).

Ибо как после потопа гордое нечестие людей создало высокую башню против воли Господа и род человеческий тогда был разделен на разные языки, чтобы каждый народ, говоря своим языком, не был понимаем другими, – так смиренное благочестие верных различие языков обратило к единству Церкви, да рассеянное раздором соберет любовь, да расточенные члены рода человеческого, как члены одного тела, соединятся под единой главою – Христом и огнем любви сплавятся в единое святое тело.

Итак, сего дара Святого Духа совсем чужды те, кто ненавидит благодать мира, не сохраняет общения единства. Пусть они даже собираются ныне торжественно, пусть слышат и чтения, повествующие, как Дух Святой обещан и послан, – они слышат сие в осуждение себе, а не на пользу. Ибо что пользы им принимать то слухом, что отвергают они сердцем, и праздновать тот день, свет которого им ненавистен?

Но вы, братия мои, – члены Христова тела, отрасли единства, сыны мира. Вы проводите день сей радостно, празднуйте благонадежно. В вас исполняется то, что предызображалось в те дни, когда пришел Святой Дух. Как тогда каждый приявший Святого Духа говорил всеми языками, так и ныне единство во всех народах говорит всеми языками. Пребывая в этом единстве, вы имеете Святого Духа, ибо никаким расколом не отделяетесь от Церкви Христовой, говорящей всеми языками».

«Итак, – говорит тот же блаженный в своих “Трактатах на Евангелие от Иоанна”, – получили и мы Святого Духа, если любим Церковь, если связуемся любовию, если имеем имя кафолическое и веру. Верим, братия, что сколько кто любит Церковь Христову, столько имеет Святого Духа. Апостол предпочел любовь языкам человеческим и ангельским, предпочел чудесам веры, предпочел знанию и пророчеству, предпочел даже великому делу милосердия – раздаянию всего имения бедным, наконец, предпочел ее самому страданию тела (см.: 1 Кор. 13, 1–3). Имея любовь, будешь иметь все.

А что любовь принадлежит Святому Духу, внимай о том слову апостола: Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5,5). Почему же Этого Духа, Которым излита любовь Божия в сердца наши, Господь благоволил даровать по Своем Воскресении? Что Он этим обозначил? То, чтобы любовь наша пламенела в воскресении нашем, чтобы удаляла нас от любви мира, чтобы вся текла к Богу. Ибо здесь рождаемся и умираем, здешнего да не любим; любовью да преселяемся и вселяемся ropé – той любовью, которую имеем к Богу.

Господь не блага сего мира обещал нам, когда сказал: Кто жаждет, иди ко Мне и пей… у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7, 37–38). Он обещал жизнь вечную, где нет места никакой болезни, никакому смущению, откуда не прейдем, где не умрем, где не оплакивают покойников и не ожидают наследников. Вот что обещал Он любящим, а потому и благоволил даровать Духа только по Своем прославлении, да явит в Своем Теле жизнь, которой теперь не имеем, а ожидаем в Воскресении»[304]304
  Августин, блж. Трактаты на Евангелие от Иоанна. Трактат 32.


[Закрыть].

Неделя по Пятидесятнице

Триодь начинается и оканчивается воскресным днем. Начинаясь Неделей о мытаре и фарисее, она оканчивается Неделей всех святых, которая служит заключением Пятидесятницы и Триоди, ибо все святые, прославляемые Церковью, суть благодатный плод Святого Духа.

Во время торжества в честь всех святых Церковь прославляет и святых Ангелов, утвержденных в святости силой Святого Духа, служащих освящению человеков (см.: Евр. 1, 14), радующихся и об одном грешнике кающемся (Лк. 15,7), и святых человеков, ветхозаветных и новозаветных. Указуя миру в соборе святых Божиих совершеннейшие образцы благочестия и добродетелей для всякого возраста, звания и пола, Церковь внушает нам, что все святые подвизались во едином Господе, все текли по одному спасительному поприщу благочестия и добродетели и все увенчаны по достоинству, как рабы единого Господа. «Господа моего вся пою други, аще же кто хотя, ко всем да идет»[305]305
  Стихи синаксаря в Неделю всех святых.


[Закрыть].

Первоначально Неделя всех святых была установлена преимущественно в честь святых исповедников и мучеников – первых святых в христианстве, из-за многочисленности которых имена, деяния и дни преставления некоторых из них могли не сохраниться в страшные времена продолжительных гонений, и потому некоторым из них не положено и особого празднования. Итак, для воспоминания и прославления всех святых мучеников вместе в древности установлен один день – тот самый, который ныне называется Неделей всех святых.

«Еще не протекло, – говорил некогда святитель Иоанн Златоуст, – семи дней после того, как мы совершили священное торжество Пятидесятницы, и вот сретил нас лик святых мучеников или, лучше, ополчение и воинство мучеников, не меньшее воинства святых Ангелов, которое видел патриарх Иаков»[306]306
  Иоанн Златоуст, свт. Похвала всем святым, во всем мире пострадавшим. 1.


[Закрыть]. Из этих слов святителя Иоанна Златоуста можно заключать, что праздник в честь всех святых мучеников берет свое начало в первые времена христианства.

Вместе с ликом всех святых мучеников, прославляемых в первую неделю по Пятидесятнице, Церковь соединила празднование и прочим святым. «В неделю, следующую за Пятидесятницей, – говорит синаксарь на эту неделю, – Православная Церковь совершает праздник всех святых. Святые отцы установили совершать его по сошествии Святого Духа с тем намерением, чтобы показать нам те плоды, какие принесло через апостолов пришествие Святого Духа: как оно освятило соответственных нам человеков, умудрило их, возвысило на степень Ангелов и привело к Богу, одних увенчавая за подвиги мученичества, других за добродетельную жизнь.

Всесвятой Дух совершает то, что превыше законов естества: Он, сойдя вниз в виде огня, по природе своей стремящегося ввысь, персть, естественно тяготеющую вниз, возвышает горё. Незадолго перед этим естество наше было превознесено и посажено одесную славы Отчей, то есть плоть, принятая и обоженная Богом Словом, вознесшимся на небо; а ныне влечет Он туда всех, как обещал то Сын Божий, указывая на главную цель, для которой явился Он во плоти и исполнил Божественный совет о приведении всех в соединение и мир с Богом. Итак, естество человеческое в лике всех святых, прославившихся различным образом, приносит ныне Богу как бы некие начатки свои. Это первая причина настоящего праздника в честь всех святых.

Вторая причина. Есть много святых, угодивших Богу совершенной добродетелью, которые, однако, получив у Бога великую честь, остаются неизвестными людям. Весьма много есть святых и на Востоке, и на Западе, так что по причине великой многочисленности их нет возможности воздавать каждому из них по церковному чиноположению должную почесть. Притом отцы имели в виду и святых будущих, а потому и установили праздник всех святых, дабы почитать вместе всех, как прежде бывших, так и тех, какие будут после, явленных и неявленных святых.

Третья причина. Святых, которые каждый день воспоминаются особо, нужно было собрать и в один день, дабы показать, что все они подвизались силой одного Спасителя, Иисуса Христа, все текли по одному поприщу добродетели и за это все, как бы рабы Единого Господа, увенчаны по достоинству; что все они составляют одну Церковь, обитают в одном горнем мире, а таким образом представить нам сильнейшее побуждение совершать подобные подвиги».

По свидетельству писателей Церкви, установление праздника в честь всех святых мучеников и прочих святых окончательно последовало в VII веке, около 610 года, когда император Фока отдал римский пантеон папе Бонифацию IV, который посвятил его Богоматери и мученикам. ВIX веке византийский император Лев Мудрый первый посвятил всем святым великий и прекрасный храм близ храма святых апостолов в Константинополе.

Повествуют, что император хотел посвятить этот храм Феофании, своей супруге, которая была редких добродетелей и угодила Богу среди самого шума мирского и в царских чертогах. Но когда он объявил это намерение Церкви, она не изъявила согласия на его желание, представив ему, что неприлично посвящать храм той, которая недавно еще жила в удовольствиях и придворной пышности, и еще не пришло время воздавать ей такую почесть, хотя она и угодила Богу. Поэтому премудрый царь, с согласия всей Церкви, храм, им созданный, посвятил всем святым, с той между прочим мыслью, что если Феофания свята, то и она будет прославляема в том же числе святых.

Потому праздник этот и положен в самом конце Триоди и составляет как бы окончательное довершение всех праздников, ибо благочиние служб церковных хотя и началось гораздо раньше, но усовершалось постепенно и уже во дни Льва Мудрого приняло тот совершенный вид, в каком находится сейчас.

Празднуя же день всех святых, мы воспоминаем всех тех, которых освятил всеблагодатный Дух Святой, как то: «высочайшие и святые умы, или девять чинов Ангельских, потом праотцов и патриархов, пророков и апостолов, мучеников и иерархов, священномучеников и преподобномучеников, преподобных и праведных, также всех святых жен и прочих святых безымянных, а со всеми и прежде всех Пресвятую, превосходящую все Ангельские чины Владычицу нашу Богородицу, Приснодеву Марию»[307]307
  Синаксарь в Неделю всех святых.


[Закрыть].

Праздник всех святых, по словам Матфея Властаря, автора XIV века, есть как бы начаток всех праздников, которые совершаются в последующие дни года в честь каждого из святых.

В паремиях на богослужении в Неделю всех святых Церковь изображает спасительные плоды сошествия Святого Духа. В первой паремии (Ис. 43, 9-14) она говорит о распространении познания и почтения Бога истинного, прежде Которого не было другого Бога и по Нем не будет, апостолами, которые и в паремии, и в Евангелии называются свидетелями Воскресшего Спасителя. Во второй (Прем. 3, 1–9) и третьей (Прем. 5,15 – 6,3) паремиях говорится о блаженной участи праведных, души которых в руке Божией, и мучение не коснется их (Прем. 3,1), и которые живут во веки; награда их – в Господе, и попечение о них – у Вышнего. Посему они получат царство славы и венец красоты от руки Господа, ибо Он покроет их десницею и защитит их мышцею (Прем. 5,15–16).

В Апостоле на литургии в Неделю всех святых (Евр. 11, 33–12, 2) Церковь говорит о них, что они верой побеждали и врагов внешних, и самих себя, терпеливо переносили лишения, бедствия, оскорбления, мучения и самую смерть. Для тех и через тех, которых весь мир не был достоин (Евр. 11, 38), обильно совершались и совершаются благодатные знамения.

Чтением Евангелия в Неделю всех святых (Мф. 10, 32–33, 37–38; 19, 27–30) Церковь свидетельствует, что все святые суть истинные исповедники святой веры. По слову Господа: Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, святые во имя Господа оставляли все, что удаляло их от служения Богу и блаженного единения с Ним. И над ними исполнятся слова Господа: Того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф. 10, 32). Глава Церкви Иисус Христос исповедует их пред Отцом Своим на небеси и устами Церкви исповедует их на земле, пред человеками.