Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Пост. Пасха. Пятидесятница"

Ночь на вторник Иисус Христос провел также в Вифании и во вторник утром опять пришел в Иерусалимский храм и много учил в храме и вне храма. Первосвященники и старейшины, слыша притчи Его и понимая, что Он о них говорит, старались схватить Его и убить. Но напасть на Него открыто боялись из-за народа, который почитал Его за Пророка (Мф. 21,46), был в восхищении от Его учения (см.: Мк. 11,18), слушая Его с услаждением (Мк. 12, 37).

Из евангельских наставлений, произнесенных Иисусом Христом во вторник, Церковь избрала для назидания верующих в этот день преимущественно притчу о десяти девах, как особенно приличную времени Великой седмицы, в которую нам наиболее должно бодрствовать и молиться.

«Вторник величайший дев десять носит, победу носящих неумытнаго Владыки» – так начинается синаксарь на Великий вторник. Притчей о десяти девах Церковь внушает всегдашнюю готовность к сретению Небесного Жениха целомудрием, милостыней и неотлагательным совершением прочих благих деяний, изображаемых под именем елея, приготовленного мудрыми девами.

«Целомудрие высоко, – говорит Церковь, – но сохраняющий оное да не небрежет и о других добродетелях, паче же о милостыне, которою свеща целомудрия просвещается. Мудрые девы приложили к девству многий и богатый елей милостыни, юродивые же имели одно целомудрие, не имея других добродетелей, а особенно милосердия. В ночь настоящей жизни задремали все и уснули. В полночь раздался клик: се жених грядет. Мудрые приготовили светильники свои и вошли с Женихом на брак, и двери затворились. После приходят и юродивые, кои, не имев у себя готового елея, ходили купить его в час пришествия Жениха. Господи, Господи, вопиют они, отверзи нам, но Он отвечает: не вем вас»[157]157
  Синаксарь Великого вторника.


[Закрыть].

Сообразно с притчей о десяти девах, преимущественно избранной для назидания верующих в Великий вторник, Церковь и в своих священных песнопениях в этот день побуждает нас к исправлению нашего поведения и целомудрию, особенно представлением внезапного Пришествия Христова судить живых и мертвых.

Евангельскую притчу о десяти девах Церковь приводит на память в назидание нам преимущественно в Великий вторник с древних времен. О ней упоминает в этот день преподобный Исидор Пелусиот, живший в начале V века. В VIII веке преподобный Косма Маюмский написал для Великого вторника двупеснец, и ныне поемый Церковью на утрене в этот день.

На утрене в Великий вторник Церковь благовествует о злобе первосвященников и старейшин иудейских против Иисуса Христа. Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах (Мф. 21,15), чтобы предать Его начальству (Лк. 20,20), не представляя в своем духовном ослеплении, что над ними исполнятся слова пророка: Упал в яму, которую приготовил (Ис. 7, 16).

Итак, притворившись благочестивыми (Лк. 20,20), приступают к Иисусу Христу с разными коварными, искусительными вопросами сначала фарисеи, которые полагали, что иудеи, как народ Божий, должны, в отличие от язычников, платить дань только Богу в Его храм, с иродианами, утверждавшими, что должно платить подать кесарю, от которого Ирод получил свою власть. Фарисеи с иродианами спрашивали Господа: Позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Но, услышав Божественный ответ Спасителя, они удивились и, оставив Его, ушли (Мф. 22, 17, 22).

В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения мертвых (Мф. 22,23), и спросили Господа о силе супружеского закона ужичества по воскресении мертвых. И, слыша ответ Господа, народ дивился учению Его. Фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе против Господа и Христа и спрашивали: Какая наибольшая заповедь в законе? (Мф. 22, 33–34, 36). Но Господь Своим Божественным ответом и вопросом о Христе: Чей Он сын? (Мф. 22, 42) – обличил, посрамил их неведение и упорство и совершенно заградил уста лукавнующих, так что наконец никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его (Мф. 22,46).

Видя крайнее огрубение, лицемерие и беззаконие книжников и фарисеев, Иисус Христос произнес на них к народу и ученикам Своим сильную обличительную речь, в которой, многократно взывая к ним: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры (Мф. 23, 13–15), называл их людьми, которые говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди… любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель!учитель! (Мф. 23,3–7); которые затворяют Царство Небесное человекам и сами не входят, поедают домы вдов, обходят море и сушу, дабы обратить хотя одного, и делают его сыном геенны, вдвое худшим их; которые – вожди слепые и безумные… оцеживающие комара, а верблюда поглощающие, очищающие внешнее, внутри же полны хищения и неправды… лицемерия и беззакония] которые суть змии, порождения ехиднины (Мф. 23,13–16,19, 24–25, 28, 33).

После этих сильных обличений Господь угрожал Иерусалиму запустением, предсказывая иудеям: Не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне! (Мф. 23, 39).

На литургии в Великий вторник в Евангелии (Мф. 24, 36–26, 2) Церковь продолжает благовествовать проповедь, начатую в литургийном Евангелии Великого понедельника. О дне же… и часе Второго Пришествия Христова и кончины века никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один. Течение обыкновенных дел не прекратится. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет… Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет бдящим (Мф. 24, 36,42)!

Свою беседу о днях запустения Иерусалима и кончины мира Господь заключает притчами о десяти девах и о вверенных нам от Бога талантах, в употреблении которых Господь некогда потребует от нас отчета, научая этими притчами непрестанному духовному бодрствованию для неопустительного исполнения воли Божией и для постоянных ожиданий внезапного славного пришествия Господа на Суд, употреблению дарованных нам от Бога сил к славе Его и благу ближних.

Упомянув в притчах о последнем Своем пришествии на всеобщий Суд, Господь предвозвещает и о том, что Он произнесет сей Страшный Суд над миром[158]158
  Евангелие о Страшном Суде читается в Неделю мясопустную.


[Закрыть]. Окончив все слова сии, Господь объявляет ученикам: Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие (Мф. 26,1–2).

Ночь со вторника на среду Иисус Христос в последний раз перед Своей смертью провел в Вифании. Здесь в доме Симона прокаженного уготована была для Спасителя вечеря. Жена грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисеевом, приступила к Нему с алавастровым (алебастровым) сосудом мира цельного драгоценного и возлила Ему на голову в знак своей любви и благоговения перед Ним (см. Лк. 7, 36–50).

Ученики Его жалели о трате мира. Ибо можно было бы, – говорили они, – продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. Но Иисус Христос запретил смущать жену и похвалил ее: Она доброе дело сделала для Меня, – сказал Он. – Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала (Мк. 14, 5–9).

Так, по слову Христову, добрым делом должно считать не одно благотворение нуждающимся ближним, но и посильное выражение любви к Богу и ближним; не одно благотворение ближним, которых видим, но и приношения Самому Богу, Которого не видим, но Который благодатно присутствует в храмах!

Между тем как Иисус Христос возлежал в доме Симона, первосвященники, книжники и старейшины иудейские, постоянно наблюдавшие за Господом, собравшись у первосвященника Каиафы, советовались, как бы взять Иисуса Христа хитростью и убить. Но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе.

Тогда в беззаконное соборище приходит один из двенадцати учеников Иисуса Христа Иуда Искариот и предлагает: Что вы дадите мне, и я вам предам Его? (Мф. 26,15). С радостью приняли неправедные судьи коварный замысел Иуды, зараженного корыстолюбием, и предложили ему тридцать сребреников; и с того времени неблагодарный ученик искал удобного случая предать Спасителя мира (Мф. 26, 15–16).

Исполняя слова Господа о жене, за два дня до смерти Его помазавшей Его миром: В целом мире, сказано будет в память ее (Мк. 14,9), Православная Церковь в Великую среду вспоминает преимущественно о жене грешнице, возлившей миро на главу Спасителя, проповедуя миру, в память ее, и о том, что она сделала, и вместе с тем обличает предательство Иудино. Синаксарь в Великую среду начинается стихами: «Жена, полагающи телеси Христову миро, Никодимов предприят[159]159
  То есть предызобразив погребение Христа с ароматами.


[Закрыть] смирналой».

«Се лукавый совет, – плачевно воспевает Церковь в Великую среду, – воистину собрася неистово: яко осужденника, осудити ropé Седящаго и Судии всех Господа»[160]160
  Седален канона Великой среды, поемый на великом повечерии.


[Закрыть]. «Иуда льстец, сребролюбия рачительствуяй, предати Тя, Господи, Сокровище живота, течет к иудеям»[161]161
  Седален по втором стихословии на утрене Великой среды.


[Закрыть].

«Грешница принесла к ногам Христовым главу свою», – как говорит святитель Иоанн Златоуст[162]162
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 80, 1.


[Закрыть]. «Иуда простер руки к беззаконным; та искала оставления грехов – а сей взять сребреники»[163]163
  Стихира на стиховне, поемая на утрене Великой среды.


[Закрыть]. «Грешница принесла миро для помазания Господа – ученик соглашашася с беззаконными; она радовалась, тратя миро многоценное, – сей заботился продать Неоценимого; она Владыку познала – а сей от Владыки удалялся; она освобождалась от греха – а сей делался пленником его»[164]164
  Стихира на хвалитех, поемая на утрене Великой среды.


[Закрыть].

О жене грешнице и о предательстве Иуды Церковь воспоминает в Великую среду с древних времен. В IV веке святители Амфилохий, епископ Иконийский, и Иоанн Златоуст говорили беседы в Великую среду о жене грешнице, помазавшей Иисуса Христа миром. Также и преподобный Исидор Пелусиот упоминает о ней в своем писании и относит ее знаменательное выражение веры и любви к Спасителю к Великой среде.

В VIII веке преподобный Косма Маюмский, в IX – преподобная Кассия сочинили множество стихир для богослужения в Великую среду, и ныне поемые в этот день.

Святитель Иоанн Златоуст в 80-й беседе своей на Евангелие от Матфея говорит о жене грешнице: «Эта жена, по-видимому, есть одна и та же у всех евангелистов. В действительности же не так, но три евангелиста, мне кажется, говорят об одной и той же, а Иоанн – о другой, некоторой чудной жене, сестре Лазаря. Евангелист не просто упомянул о проказе Симона, но с тем, дабы показать причину, почему жена с дерзновением приступила к Иисусу. Поелику проказа казалась ей болезнью нечистой и гнусной, и между тем она видела, что Иисус исцелил человека и очистил проказу, – иначе не восхотел бы остаться у прокаженного, – то она возымела надежду, что Иисус легко очистит и душевную ее нечистоту.

Исполнилось то, что Христос предсказал о жене грешнице. Куда ни пойдешь во вселенной, везде слышишь, что возвещают об этой жене, хотя она не знаменита и не имела многих свидетелей. Кто же это возвестил и проповедал? Сила Того, Кто предсказал сие. Прошло столько времени, а память о сем происшествии не истребилась: и персы, и индийцы, и скифы, и фракияне, и сарматы, и племя мавров, и жители Британских островов повествуют о том, что сделала жена грешница тайно в доме.

Услышьте, все сребролюбцы, страждущие Иудиной болезнью, услышьте и берегитесь страсти сребролюбия! Если тот, кто находился со Христом, творил чудеса, пользовался таким учением, низвергся в толикую бездну оттого, что не был свободен от сей болезни, то тем более вы, не слышавшие даже Писания и всегда прилепляющиеся к настоящему, удобно можете быть уловлены этой страстью, если не будете прилагать непрестанного попечения.

Как же Иуда сделался предателем, спросишь ты, когда он призван Христом? Бог, призывая к Себе людей, не налагает необходимости и не делает насилия воле тех, кои не желают избрать добродетели, но увещавает, подает советы, все делает, всячески старается, дабы побудить их соделаться добрыми; ежели же некоторые не желают был добрыми, Он не принуждает. Господь избрал Иуду в лик апостолов, потому что он первоначально был достоин этого избрания»[165]165
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 80, 1.


[Закрыть].

На утрене в Великую среду чтением Евангелия (Ин. 12, 17–50) Церковь возвещает пророческие слова Господа о многоплодной смерти Его, о прославлении Его гласом Бога Отца: Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю (Ин. 12,28) – и что Он есть свет миру (Ин. 8,12; см.: Ин. 12,46).

В день предания Господа на страдания и смерть за грехи наши, когда Он простил грехи жене грешнице, Церковь по совершении часов оканчивает, по древнему обыкновению, чтение молитвы «Владыко Многомилостиве, Господи Иисусе Христе Боже», которой она в продолжение Великого поста ежедневно на богослужении повечерия, при преклонении глав и колен предстоящими, ходатайствует пред Богом о даровании нам оставления прегрешений наших. В последний также раз в Великую среду совершается и литургия Преждеосвященных Даров, на которой Церковь благовествует о жене, помазавшей Господа миром, и о решении Иуды предать Господа (см.: Мф. 26, 6-16).

В Великую среду прекращаются и великие поклоны, творимые при молитве святого Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего». После среды постановлено совершать эту молитву до Великого пятка только инокам в кельях. Таким образом, молитва святого Ефрема Сирина в среду седмицы сырной начинается и в среду страстную оканчивается.

Обыкновение оканчивать чин великопостного богослужения в Великую среду очень дрёвнее. О нем упоминает в IV веке святитель Амвросий Медиоланский.

В день опресноков[166]166
  «Вечер четверга и пяток един день у еврей вменяется», – говорится в синаксаре на Великий четверток.


[Закрыть], когда по закону ветхозаветному должно было закалать и вкушать пасхального агнца и когда пришел час Спасителя перейти от мира сего к Отцу (Ин. 13, 1), Иисус Христос, пришедший исполнить закон, послал Своих учеников Петра и Иоанна в Иерусалим приготовить пасху, которую, как сень законную, имел Он заменить Пасхой новой – самими Телом и Кровью Своими. По наступлении вечера Господь пришел с двенадцатью Своими учениками в горницу одного Иерусалимлянина большую, устланную (Мк. 14, 15) и возлег.

Внушая, что в Царстве Божием, которое не от мира сего, не земное величие и слава, но любовь, смирение и чистота духа отличают истинных членов, Господь, восстав от вечери, умыл ноги Своим ученикам. Умыв ноги и возлегши опять, Господь сказал ученикам: Знаете ли, что Я сделал вам?.. Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (Ин. 13,12, 14–15).

«Господь касался ног апостольских, – говорит преподобный Нил, подвижник и писатель V века, – дабы укрепить земные и слабые ноги, имевшие пройти всю подсолнечную; великий Врач брался за пяту, на которую в начале изречен был суд, дабы не дать воздействовать яду духовного змия. Посему пята, укрепленная прикосновением рук Господних, попрала сатану, некогда соблазнившего прародителей; почему Господь Христос и говорил: Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк. 10, 19). А Исаия сказал: Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость (Ис. 52, 7). Апостолы Христовы, прошед весь мир, действительно всюду попирали силу вражию»[167]167
  Нил Синайский, прп. Письма 77 и 78, к Флавиану.


[Закрыть].

Умовение ног – первое из событий, воспоминаемых в Великий четверг. В синаксаре этого дня положены первые стихи на умовение ног: «Умывает учеников в вечер Бог ноги, Его же нога попирая бе во Едеме прещение древле».

Церковь не только словесно воспоминает умовение ног апостольских, но по примеру Господа и Учителя совершает во время богослужения в Великий четверток особенный обряд священного умовения ног пресвитеров святителем. Он совершается после литургии при чтении Евангелия об умовении ног. Это евангельское действие, величественно проповедающее высоту христианского смирения, сохраняется в Православной Церкви с древних времен.

Так как Сам Господь заповедал апостолам совершать умовение ног, как и Он Сам сделал, то нет сомнения, что оно началось при апостолах, первых и ревностнейших исполнителях заповедей Господних. На обряд умовения ног в IV веке указует блаженный Августин.

В день умовения ног в древности омывались также и оглашенные, всенародно засвидетельствовав в этот день перед епископом или пресвитером свою веру прочтением Символа веры наизусть и готовясь принять таинственное омовение крещением в ночь Святой Пасхи.

По умовении ног Иисус Христос совершил пасху сначала по закону Моисееву, потом установил и Пасху новую – великое таинство святейшей Евхаристии.

Установление таинства святого Причащения – второе событие, которое Православная Церковь воспоминает в Великий четверток, и на это воспоминание в синаксаре Великого Четверга составлены также стихи: «Сугубая вечеря, Пасху бо закона носит и Пасху новую – Кровь и Тело Владычнее».

Таинство святого причащения, установленное Господом перед Его страданиями и смертью, по заповеди Иисуса Христа сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22,19), с первых времен до сих пор непрерывно совершается на многочисленных престолах Вселенской Церкви.

«Как Моисей сказал: Да будет вам день сей памятен вечно (Исх. 12, 14), – говорит святой Иоанн Златоуст, – так и Христос глаголал: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19) – до того времени, как Я приду. Сколь многие ныне говорят: желал бы я видеть лицо Христа, образ, одежду! Вот, ты видишь Его, прикасаешься к Нему, вкушаешь Его. Если иудеи вкушали агнца с готовностью, стоя и имея сапоги на ногах и жезлы в руках, то гораздо более тебе должно бодрствовать. Ибо немалое предлежит наказание тем, которые недостойно приобщаются. Сколь же чист должен быть тот, кто наслаждается Бескровной Жертвой? Сколь чище всех лучей солнечных должны быть рука, раздробляющая Плоть Христову, уста, наполняемые духовным огнем, язык, обагряемый страшной Кровию!

Помысли, какой чести ты удостоен? Какой наслаждаешься Трапезой? На что с трепетом взирают Ангелы по причине сияния, отсюда исходящего, тем мы питаемся, с тем сообщаемся и делаемся одним Телом со Христом! Какой пастырь питает овец собственными членами? Но что я говорю, пастырь! Часто бывают такие матери, которые новорожденных младенцев отдают другим кормилицам. Но Христос не потерпел сего. Он питает нас собственной Кровию и чрез сие соединяет нас с Собою.

С каждым из верующих Он соединяется посредством Таин и Сам питает тех, которых родил, а не поручает кому-либо другому; и сим опять уверяет тебя в том, что Он принял твою плоть. Мы занимаем место служителей, а освящает и претворяет Дары Сам Христос. Да не будет здесь ни одного Иуды, ни одного сребролюбца. Если кто не ученик Христов, тот да удалится; Трапеза не допускает тех, кои не из числа учеников. Ибо Христос говорит: Совершу пасху с учениками Моими (Мф. 26, 18).

Немалое наказание ожидает вас, – продолжает святой Иоанн Златоуст, обращаясь к священнослужителям, – если вы, признавши кого-либо нечестивым, позволите причаститься сей Трапезы. Кровь Его взыщется от рук ваших. Хотя бы кто по неразумию пришел для причащения, воспрети ему, не убойся. Убойся Бога, а не человека: если убоишься человека, то от Бога будешь уничижен, а если убоишься Бога, то и от людей будешь почитаем.

Если ты сам не смеешь, то приведи ко мне – я не позволю сию дерзость. Скорее предам душу свою, нежели причащу Крови Господней недостойного; скорее пролью собственную кровь, нежели причащу столь страшной Крови того, кого не должно»[168]168
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 82, 4–6.


[Закрыть].

На Вечери Господь определенно предрек ученикам, что один из них предаст Его, и это именно тот, кому Господь подаст кусок хлеба, обмакнув в солило. Обмакнув, Он подал кусок Иуде Искариотскому. По хлебе вошел в него сатана, и предатель тотчас удалился от Христа и Церкви Его (см.: Ин. 13, 21–30).

Была уже ночь. Прекратив спор апостолов о первенстве, которое между ними должно состоять не в господстве и обладании, но больший из них да будет как меньший, и начальствующий – как служащий (Лк. 22, 26), и предсказав апостолам общее искушение, а Петру троекратное отречение от Христа и Свое явление им по Воскресении в Галилее, Господь вошел с ними в Гефсиманский сад, на гору Елеонскую (см.: Мф. 26,30–35). Здесь начались Его страдания, сначала душевные, а потом и телесные.

Предначиная Свои страдания, Господь сказал ученикам: Посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там (Мф. 26,36) – и, взяв с Собой Петра, Иакова и Иоанна, бывших свидетелями славы Его во время Преображения, начал скорбеть и тосковать… Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте, – глаголал ученикам Своим Богочеловек (Мф. 26,37–38). Отойдя от них на вержение камня (Лк. 22, 41), Он преклонил главу и колена и молился до кровавого пота, как человек чувствуя чашу страданий и совершенно предаваясь воле Бога Отца.

Иисусу Христу явился Ангел с небеси и укреплял Его. Во время молитвы Господь троекратно подходил к ученикам Своим и говорил им: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Но ученики не могли молитвенно бдеть с Господом, ибо у них глаза отяжелели (Мф. 26,41,43).

Преестественную молитву Иисуса Христа в Гефсиманском саду Церковь воспоминает также в Великий четверток. На эту молитву в синаксаре Четверга положены особые стихи: «Молитва и страшилище, труды кровей: Христе, лицу яве моляся, смерть, врага прельщая в сих».

Гефсиманская молитва Иисуса Христа наставляет нас, что среди искушений и скорбей молитва подает нам высокое и святое утешение и укрепляет готовность встретить и перенести даже страдания и смерть. Могущество молитвы, утешающей и укрепляющей, Господь поучительно показал и собственным примером перед Своими страданиями и смертью, и в то же время внушениями скорбевшим апостолам: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна (Мф. 26, 41).

Около полуночи приходит в сад предатель со множеством вооруженного народа, присланного от первосвященников и старейшин. Господь Сам идет к ним навстречу и словами это Я (Ин. 18,5), которыми Он давал им знать о Себе, повергает их на землю и потом смиренно допускает предателя поцеловать и взять Себя на страдания и смерть (см.: Мф. 26,46–56; Мк. 14,41–46; Лк. 22, 47–53). Так Господь, являвший в продолжение земной Своей жизни Божественное всемогущество и власть над законами естества, словами это Я повергший на землю предателя с народом, имевший во власти Своей легионы Ангелов, но пришедший принести Себя в жертву за грехи мира, добровольно и смиренно предает Самого Себя в руки грешников.

Наконец, и предательство на страдания и смерть Иисуса Христа Церковь воспоминает в Великий Четверток, в синаксаре которого также положены особенные стихи на предательство: «Что требе ножей, что древес, людолестцы[169]169
  То есть: «Для чего ножи? Для чего дреколие, вероломные?»


[Закрыть], на Хотящаго умрети во избавление мира?»

Эти четыре воспоминания в Великий Четверток «божественнии отцы другдругоприимательно от божественных же апостол и священных Евангелий предаша нам»[170]170
  Синаксарь в Великий четверток.


[Закрыть].

На утрене в Великий четверток Церковь благовествует о Тайной Вечере Господа с учениками (Лк. 22, 1-39). На первом часе возглашает пророчество Иеремии о его страданиях и, в лице его, о страданиях Спасителя (Иер. 11, 18–12,15). На литургии Василия Великого благовествует словами евангелистов (Мф. 26,1-20; Ин. 13, 3-17; Мф. 26, 21–39; Лк. 22, 43–45; Мф. 26, 40–27, 2) о событиях Великой среды, Великого четверга и отчасти Великой пятницы, а именно о суде у первосвященников Анны и Каиафы.