Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Пост. Пасха. Пятидесятница"

В событии царского Входа Господня в Иерусалим Церковь созерцает исполнение пророчеств о царском служении Иисуса Христа. Таковы слова патриарха Иакова в первой паремии (Быт. 49, 1-12): Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов (Быт. 49, 10); пророка Софонии – во второй (Соф. 3,14–19): Ликуй, дщерь Сиона… Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла (Соф. 3,14–15); Захарии – в третьей (Зах. 9,9-14): Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (Зах. 9,9).

В утреннем Евангелии (Мф. 21,1-11,15–17) Церковь благовествует о событии царского Входа Господня, предсказанного пророками, и о злобе завистливых первосвященников и книжников иудейских, которые при восклицаниях народа: Осанна Сыну Давидову! – вознегодовали (Мф. 21, 15).

После Евангелия Церковь благословляет и раздает нам зеленые ветви со светильниками, чтобы живее изобразить первоначальное сретение Господа во время Его последнего Входа в Иерусалим, особенно прославляемом в песнопениях утреннего канона. От употребления этих ветвей великий и двунадесятый праздник и называется воскресением цветоносным или, в просторечии, вербным.

Как начало праздника Ваий, так и начало употребления Православной Церковью во время него ветвей и с ними свечей относится к древним временам. На употребление ветвей со светильниками в Неделю ваий святые отцы указывают в IV и V веках.

В IV веке святитель Амвросий Медиоланский говорил: «Многие из пришедших в Иерусалим для празднования по заповеди Моисеевой праздника Пасхи встретили Господа с финиковыми ветвями в руках, в доказательство победы Его над народом израильским, потому что пальмовые ветви обыкновенно предносили победителям; и другие резали ветви от дерев (потому что это происходило на Масличной горе) и, где нужно было, уравнивали ими путь Господу. Отселе произошло обыкновение в настоящий праздник во время славословия держать в руках ветви финиковые или масличные, да и самый праздник назван Неделей ваий.

То, что мы ныне держим в руках эти ветви, имеет свое значение. Именно: чрез масличное дерево, из коего происходит елей, умягчающий раны и врачующий болезни, означаются дела милосердия; а чрез крепкое финиковое дерево, оконечности ветвей которого белы, означается то, что после скорбей настоящей жизни мы переселимся в свет Небесного Отечества. На основании этого и Давид псалмопевец о праведнике говорит, что он процветет, яко финике (Пс. 91, 13).

Посему, держа в руках масличные ветви, покажем в делах милосердие; возьмем и финиковые ветви, в чаянии не земных утех за дела милосердия, а радостей Небесного Отечества, в чем Господь Христос есть предтеча нам, потому что, по словам апостола, Он есть кончина закона всякому верующему».

В том же IV веке об обычае православных христиан стоять на утрене с ваиями упоминает святитель Иоанн Златоуст в своей беседе на 145-й псалом и святитель Кирилл Александрийский в слове на Неделю ваий, в котором он говорит: «Свещи наши светлы возьмем, одежды душевные изменим; ветвие, яко победоносцы, понесем».

В V веке святитель Прокл, Константинопольский архиепископ, оканчивая слово свое в Неделю ваий, произнес: «Взяв пальмовые ветви, изыдем и мы в сретение Господа нашего».

В VIII веке о ветвях, держимых верующими в день Входа Господа в Иерусалим, упоминает преподобный Косьма Маюмский в девятой песни канона в Неделю ваий.

Зеленеющие ветви со светильниками, держимые нами во время утреннего богослужения в день Входа Господа в Иерусалим, по изъяснению Церкви, служат знамениями победы над смертью и Воскресения Иисуса Христа, Которому мы, «яко победителю смерти, вопием: осанна в вышних»[142]142
  Тропарь праздника.


[Закрыть]. «Восхвалите согласно, людие и языцы: Царь бо ангельский взыде ныне на жребя и грядет, хотяй на кресте поразити враги, яко силен. Сего ради и дети с ваием взывают песнь: слава Тебе, пришедшему победителю, слава Тебе, Спасу Христу, слава Тебе, благословенному, единому Богу нашему!»[143]143
  Седален праздника.


[Закрыть]

Однако ветви служат знамениями победы над смертию и воскресения не только Иисуса Христа, но и вместе с Ним верующих в Него. Ибо Церковь возглашает в Неделю ваий: «Днесь благодать Святаго Духа нас собра, и вси, вземше крест свой, глаголем: благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних»[144]144
  Стихира праздника на «Господи воззвах».


[Закрыть]. Таким образом, верба, которую мы держим в руках в день царского Входа Господа в Иерусалим, означает и Крест, которым Господь попрал смерть и даровал верующим жизнь.

Светильники при знамениях победы и воскресения изображают величие торжества и немерцаемый свет блаженного воскресения для вечной жизни. «Осля», по изречениям Церкви и святых отец, духовно указует на народ израильский, а «жребя», не носившее ига, изображает язычников, которых Господь восхотел подклонить под Свое благое и легкое иго[145]145
  См. трипеснец в понедельник седмицы ваий и синаксарь в Неделю ваий. Эти толкования встречаются также у Мефодия Патарского, Епифания Кипрского и Иоанна Златоуста.


[Закрыть]. «Всесвятый Дух, апостолы научивый глаголати иными языки, – говорит Церковь, – Той и детям еврейским неискусозлобным повелевает звати: осанна в вышних, благословен грядый Царь Израилев. Ризы же постилаху Ему, ведуще, яко Той есть Бог наш»[146]146
  Первая стихира на литии, поемая на вечерне праздника.


[Закрыть].

Чтением Апостола (Флп. 4, 4–9) Церковь, сообразно древней радости апостолов и народа при входе кроткого Царя во Иерусалим, внушает нам: Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем человекам (Флп. 4, 4–5).

Чтением литургийного Евангелия (Ин. 12, 1-18) Церковь благовествует о вечере, уготованной в доме Лазаря для Иисуса Христа за шесть дней до Пасхи, о помазании драгоценным миром Иисуса Христа, послужившем предзнаменованием погребения Его, и Входе Господа на другой день после вечери в Иерусалим, причем народ встретил Господа яко Царя, потому что Он воскресил Лазаря.

На литургии, которая, ради двунадесятого праздника Ваий, бывает святителя Иоанна

Златоуста, воззывая нас к духовному сретению Господа, Церковь внушает нам принести Христу Богу вместо ваий милостыню; в молитве сердечной вопиять «осанна»; взять ветви добродетелей и принять Христа в дом души, как бы в Иерусалим.

После Своего царского Входа в Иерусалим Иисус Христос до самой смерти Своей ежедневно бывал в храме Иерусалимском, творя чудеса и преподавая спасительное учение. В Иерусалимский храм для слушания Господа ежедневно стекался народ начиная с самого утра (см.: Лк. 21,38).

В это время Спаситель между прочим произнес слова: Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого (Лк. 21, 34–36).

Таким образом, дни перед Пасхой Сам Господь освятил Своим ежедневным пребыванием и Своей всенародной проповедью Евангелия в храме Божием (см.: Лк. 19,47) и заповедью благоговейно бодрствовать преимущественно во дни Страстной седмицы, в которые эта заповедь произнесена, и, наконец, прославил Своими спасительными страданиями и смертью.

Апостолы, благоговея перед великими событиями смерти и Воскресения Господа, по Вознесении Его на небеса начали праздновать Великую неделю страданий, смерти и Воскресения и всем верующим заповедали хранить ее. Согласно с примером и учением Иисуса Христа, Православная Церковь со времен апостольских дни Страстной седмицы посвящает особенному благоговению и называет ее седмицей Страстной и Великой.

«Великой она называется, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – не потому, что дни ее дольше или их больше числом, но потому, что во дни ее совершены Господом нашим великие дела. В эту Великую неделю разрушено долговременное царство диавола, истреблена смерть, низложен сильный, расхищены его орудия, побежден грех, снято проклятие, отверст рай, небо сделалось доступно человекам. Люди соединились с Ангелами, разрушено средостение, преграда удалена, и Бог мира примирил небесное и земное. Поэтому она называется Великой неделей»[147]147
  Иоанн Златоуст, свт. Беседа в Великую седмицу. 1.


[Закрыть].

Подобно Господу, ежедневно перед Своими страданиями пребывавшему в храме Иерусалимском для молитвы и проповеди Евангелия, и по заповеди и примеру апостолов, древние христиане проводили Страстную и Великую неделю с особенным благочестием, каждый день собираясь в храм Божий для молитвы и слушания пастырских поучений.

Евсевий, упоминая о священных бдениях древних христиан в Страстную седмицу, повествует, что однажды Наркисс, епископ Иерусалимский, живший в конце II – начале III века, во время бдения в один из дней Великой седмицы, по недостатку елея в кадилах, повелел наполнить их водой, которая, по благословению от святителя, при вливании в лампады Божественной силой чудесно претворилась в елей.

Святитель Епифаний, архиепископ Кипрский, живший в IV веке, говорит: «У нас во дни Страстной седмицы бывают возлежания на земле, омовения, удручения, сухоядение, молитвы, бдения и посты. Иные эту Священную седмицу всю проводят без пищи, иные вкушают в некоторые только дни, а иные вечером»[148]148
  Епифаний Кипрский, свт. О евреях. Гл. 29, 5.


[Закрыть].

Святитель Иоанн Златоуст Великую седмицу называет всенародным праздником, в который все собираются для общественного богослужения.

«Многие, – говорит он, – усугубляют свои благочестивые подвиги: иные увеличивают лощение, другие – священные бдения, иные творят обильнейшую милостыню и таковым усердием к благим делам и сугубым благочестием свидетельствуют о великости благодеяний, оказанных нам Богом.

Как в то время, когда Господь воскресил Лазаря, все бывшие в Иерусалиме вышли в сретение Ему и свидетельствовали, что Он воскресил четверодневного, и это усердие встретивших Господа было доказательством чуда, Им совершенного, так и настоящее усердие к делам благочестия в Великую седмицу служит свидетельством о великих делах, совершенных в нее Иисусом Христом. Сегодня исходим мы во сретение Христу не из одного города и не из Иерусалима только, но отовсюду во всей вселенной исходят бесчисленные собрания верующих во сретение Иисусу, не с пальмовыми ветвями, но с добродетелью, милостыней, человеколюбием, постом, слезами, молитвами, бдениями и всяким благочестием»[149]149
  Иоанн Златоуст, свт. Беседа в Великую седмицу. 1.


[Закрыть].

Потому, кроме ежедневного участия в общественном богослужении, кроме молитвенных бдений, поста и других подвигов благочестия, древние христиане в Великую неделю страданий Господа, Своими спасительными страданиями явившего роду человеческому неизреченные благодеяния, старались быть особенно благотворительны и щедры к ближним, нуждавшимся в помощи. Действительно, богатые в Великую неделю уделяли щедрую милостыню бедным; владельцы давали рабам своим отдохновение от трудов и даже свободу, поступая по духу апостольских правил, внушающих праздновать Страстную неделю всем, рабам и свободным. Цари в эту неделю прощали узников, если они виновны были не в уголовных преступлениях, места присутственные прекращали судопроизводство, считая неприличным на святые и великие дни страдания и смерти Господа производить дела осуждения и наказания.

«Не мы только почитаем Страстную седмицу, – говорил некогда святитель Иоанн Златоуст, – но и наши цари, даруя во время нее свободу от дел всем находящимся в общественной службе, чтобы они во дни Страстной недели, прекратив свои занятия, проводили сии дни в духовном служении Боту. Поэтому в Страстную неделю запираются двери судилищ; да прекратится, говорят, всякое недоумение и всякий вид прения и наказания; да успокоятся руки служителей казни. Благодеяния Господа со деланы для всех: да будет же и нами оказано хотя бы некоторое благодеяние рабам.

Эта неделя почтена не только таким усердием и такой честью, но и другой, не меньшей. Во время нее рассылаются царские грамоты для освобождения узников. Как Господь наш Своим сошествием во ад освободил держимых смертью, так исполнители воли Его на земле, по силам своим подражая человеколюбию Господа, разрешают видимые узы, будучи не в силах разрешить духовных»[150]150
  Иоанн Златоуст, свт. Беседа в Великую седмицу. 1.


[Закрыть].

Таким образом, древние христиане, почитая Великую неделю страданий и смерти Господа, с благоговением приготовлялись поклониться и святому Воскресению Его, подобно древним израильтянам, которые перед своей Пасхой совершали обрядовое очищение (см.: Ин. 11, 55).

Подражая Первенствующей Церкви, Кафолическая Православная Церковь и сейчас проводит великую Страстную неделю с особенным благоговением. Вступая в подвиги Страстной седмицы, Церковь взывает: «От ветвий и ваий, яко от Божественного праздника в Божественный прешедше праздник, стецемся, вернии, к честному и спасительному таинству Христовых страстей, и Сего видим терпяща за нас страсть вольную»[151]151
  Стихира на стиховне, поемая на вечерне Великого Понедельника.


[Закрыть].

Принимая живое участие в страданиях Иисуса Христа, сообразуясь смерти Его (Флп. 3, 10), Святая Церковь в Седмицу страданий и смерти Его облекается в темные одежды и действия свои согласует со своими печальными воспоминаниями.

Во время богослужения на Страстную седмицу Церковь особенно часто читает благовестия евангелистов.

В первые три дня Страстной седмицы Церковь совершает одинаковое богослужение: великое повечерие, утреню и литургию Преждеосвященных Даров. В целом своем составе богослужение Страстной седмицы продолжительнее и торжественнее ежедневного великопостного богослужения.

Богослужением Страстной седмицы Церковь делает нас участниками крестного пути Христова и призывает нас особенно на подвиг духовного бодрствования сообразно с заповедью Господа: Если кто хочет идти за Мною, отвергнисъ себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16, 24) и другой, произнесенной Господом перед Его страданиями: Чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими (Лк. 21, 34).

Особенно побуждая нас в Страстную седмицу к духовному бодрствованию и деланию добра со Спасителем, Церковь в великие дни этой седмицы воспевает умилительную песнь: «Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, Егоже обрящет бдяща; недостоин же паки егоже обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши».

В три первые дня седмицы Церковь постановила прочитывать во время богослужения всю Псалтирь, кроме 118-го псалма, отнесенного к Великой Субботе. Этим чтением она изображает нам живые ожидания древними Искупителя и вводит нас в осознание глубокого падения природы человеческой, чающей оправдания только свыше.

Сопровождая Господа на вольные страдания и смерть, Церковь на утрене, на часах и литургии многократно произносит благовестия евангелистов об Иисусе Христе и этой радостной вестью и на крестном пути до Голгофы облегчает верующим следовать за Грядущим на вольную страсть. В первые три дня Страстной недели Церковь постановила благовествовать верующим посреди храма на часах глаголы всех евангелистов о жизни, учении и деяниях Господа – начинать это благовестие с Рождества Его по плоти и продолжать до вольных Его страданий и смерти[152]152
  Все Четвероевангелие прочитывается в эти дни в девяти чтениях. В понедельник читаются Евангелие от Матфея и половина Евангелия от Марка; во вторник другая половина от Марка и две трети Евангелия от Луки; а в среду дочитывается Евангелие от Луки и Евангелие от Иоанна благовествуется до середины 12-й главы.


[Закрыть].

Этим продолжительнейшим благовестием о земной жизни Иисуса Христа Церковь всенародно свидетельствует, что Он есть Богочеловек, Посредник между Богом и людьми, и что Он пострадал и умер невинно и добровольно для нашего спасения, потому что Его учение и дела, о которых благовествует Евангелие, – самые благотворные для людей и должны возбуждать во всех благоговение и благодарность к Нему.

Постановление Церкви совершать чтения Евангелия в продолжение первых трех дней Страстной седмицы берет свое начало с древних времен. В IV веке святитель Иоанн Златоуст указывает на это постановление в своей беседе на Великую пятницу. Хотя в этой беседе, судя по времени, к которому она относится, святитель упоминает о чтении Евангелия собственно в Великий пяток, но, вероятно, указует в ней и на чтение Евангелия в первые три дня Страстной седмицы, потому что он говорит в беседе: «По благодати Святого Духа установлено у нас прочитывать во всенародный праздник, именно в великий вечер Пасхи, о всех деяниях Господа». Между тем в Великий Пяток Церковь благовествует о последних событиях земной жизни Иисуса Христа.

Из пророчеств об Иисусе Христе избрано для шестого часа настоящих дней одно видение одушевленной колесницы у Иезекииля: в понедельник (Иез. 1, 1-20); во вторник (Иез. 1, 21 – 2, 1); в среду (Иез. 2, 3–3, 3). Нетрудно уразуметь, что подобие человека (Иез. 1, 26), восседающего на многоочитой херувимской колеснице, – не кто другой, как Правитель Церкви и Господь всего мира, Сын Божий. Но где является Владыка неба и земли пророку? При реке Ховаре (Иез. 1,1) во время пленения является Он, как Вождь и Защитник Своего народа, и посылает проповедь покаяния. Так посреди пленения всемирного явился Он и во дни Своего истощания, и воссиял свет седящим в сени смертной, принес жизнь узникам смерти и послал во весь мир многих проповедников спасения.

Что приемлет пророк из рук явившегося ему Божественного мужа? Свиток книжный, весь исписанный, и написано на нем: «плач, и стон, и горе» (Иез. 2, 10), от которого, однако, в устах пророка было сладко, как мед (Иез. 3,3). Не показывает ли и это, что рука, подавшая свиток, была рукой Спасителя мира? Только Он, испивший всю горесть наших бедствий, делает для истинных последователей Своих все страдания и горести сладкими, спасительными.

На вечерне в первые четыре дня Страстной седмицы Церковь читает паремии из книги Исход, знаменательно изображающие состоянием тяжкого рабства и событием избавления евреев от рабства египетского духовное наше рабство греху и смерти и избавление нас от этого рабства Иисусом Христом. А другую паремию – из Книги Иова, невинные страдания которого были прообразованием страданий Спасителя для спасения мира.

Каждый день Великой седмицы издревле посвящен Церковью особому воспоминанию и каждый называется Великим. С Великого понедельника Церковь прославляет «честные страдания Господа, которые, якоже светила совершенна, возсиявают миру. Христос грядет страдати благостию, вся содержа дланию, изволяет простреться на древе, чтобы спасти человека»[153]153
  Утреня Великого понедельника. Седален по первом стихословии.


[Закрыть]. «Страстей Господних начатки настоящий день светлоносит. Приидите, празднолюбцы, встретим песньми Создателя, грядущего прияти крест, испытания и раны»[154]154
  Там же. Седален по третьем стихословии.


[Закрыть]. «Приидите, очищенными смыслы сшествуем Ему и сраспнемся и умертвимся Его ради житейским сластем»[155]155
  Там же. Первая хвалитная стихира.


[Закрыть].

Созерцая образ уничижения и славы Сына Божия в прообразованиях ветхозаветных и побуждая нас в великие дни Страстной недели преимущественно к целомудренной и благочестивой жизни, Церковь в Великий понедельник воспоминает целомудренного Иосифа, бывшего прообразом Иисуса Христа.

Любимый сын Иакова Иосиф из зависти продан был своими братьями по плоти – Иисус Христос, возлюбленный Сын Отца Небесного, был предан и осужден на смерть по ненависти и зависти иудеев, Своих единоплеменников. Сын Израиля, проданный в Египет, заключается в темницу – осужденный на смерть Сын Божий снисходит во гроб. Непосредственным действием Промысла освобожденный из темницы, Иосиф господствует над Египтом – Иисус Христос по восстании Своем из гроба приемлет власть над миром. Иосиф во время семилетнего голода питал всех, притекавших к нему за хлебом, – Иисус Христос соделался для нас небесным Хлебом для вечной жизни.

Созерцая невинные страдания Иисуса Христа в прообразованиях ветхозаветных, Церковь в Великий понедельник приводит на память нам также и бесплодную смоковницу, которая по слову Господа в этот день, Великий понедельник, иссохла. Вечером того же дня, в который Иисус Христос как Царь вошел в Иерусалим, Он удалился из Иерусалима в Вифанию и там провел ночь. Утром же Великого понедельника возвращаясь в город, Иисус Христос взалкал и, увидев близ дороги смоковницу, подошел к ней. Смоковница покрыта была листьями, но на ней плодов не было. Господь сказал: Да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла (Мф. 21, 19).

Иссохшая смоковница, по словам Евангелия, была для апостолов знаменательной проповедью о силе веры и молитвы, без которых человек перед Богом духовно мертв. Ибо Господь сказал им: Истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет; и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21,21–22).

По изъяснению Церкви, иссохшая смоковница знаменует также лицемерное сонмище иудейское, у которого Спаситель не нашел истинного плода, кроме лицемерной сени закона, и эту сень бесплодного сонмища обличил и осудил. Смоковнице подобна и всякая душа, не имеющая духовных плодов: кто не имеет истинно добрых дел, освящаемых верой и молитвой, того не защитит от осуждения одна наружность. На зеленеющей бесплодной смоковнице Спаситель показал и то, что Он имеет силу не только благотворить, но и являть Свое правосудие.

«Соборище смоковницу Христос еврейское, плодов чуждую духовных вообразуяй, клятвою усушает, ея же бежим страсти», – гласят стихи, предваряющие синаксарь Великого понедельника.

Иосифа, бывшего прообразом Иисуса Христа, и смоковницу, немедленно по слову Христову иссохшую, Церковь воспоминает в Великий понедельник с древних времен. Святой Иоанн Златоуст в одной из своих бесед на Страстную неделю говорит: «Господь прообразован в Иосифе задолго до того, что имело впоследствии произойти. В Иосифе есть великое подобие Господа. Иосифу сделаны были козни от единокровных, с Иосифа снята была разнотканная одежда – Господь имел одежду, всю истканную, которую воины сняли с Него и разделили. Иосиф оклеветан был – и Господа оклеветали. Иосиф продан был измаильтянам – Господь продан Иудой фарисеям. Иосиф брошен был в пустой ров и вышел из него невредим – Господь, погребенный в новом гробе, воскрес в третий день. И нужно ли еще больше говорить?»[156]156
  Иоанн Златоуст, свт. Беседа об отречении Петра, и о Кресте, и о том, как Иосиф послужил прообразом Христа. 1.


[Закрыть]

У святого Иоанна Златоуста есть также слово и об иссохшей смоковнице. Это именно слово и Уставом Церкви указывается для прочтения во время богослужения в Великий понедельник.

В VII веке святой Андрей Критский, в VIII святые Иоанн Дамаскин и Косма Маюмский написали множество песнопений для богослужения Православной Церкви в Великий понедельник, и ныне поемые в этот день.

На утрене в Великий понедельник Церковь благовествует об иссохшей смоковнице.

В Иерусалимском храме первосвященники и старейшины иудейские, изыскивая случай погубить Иисуса Христа, приступили к Нему и спросили: Какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? Но Господь взаимным вопросом: Крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? (Мф. 21,23,25) – привел их самих в недоумение и притчами Своими показал им и народу крайнее их охлаждение к Богу, упорство в исполнении воли Божией, отвержение их от Бога и избрание на их место новых делателей винограда Божия, то есть Церкви.

Так, Он предложил притчу о двух сынах, посланных в виноградник, один из которых сперва отказался перед отцом своим работать в винограднике, а после, раскаясь, пошел и исполнил волю отца, другой же, дав отцу обещание возделывать виноград, не пошел. Иисус Христос последнему уподобил нераскаянных первосвященников и старейшин, которых предваряют в Царствии Божием мытари и грешники кающиеся.

Другой пророчественной притчей о делателях винограда Он внушил первосвященникам и старцам, как главнейшим делателям в Церкви Божией, что она непрерывно пребывает на земле и достойные делатели в винограднике Божием суть только творящие волю Божию. Ею Господь явно обличил их, что они суть злые и недостойные виноградари в Царстве Божием, первоначально насажденном в богоизбранном народе. Избив пророков – этих слуг, посланных Домовладыкой в виноградник требовать плодов, – они не устыдились, а наконец убили и возлюбленного Сына Домовладыки Небесного – Сына Божия. Но Правосудный Бог предаст злодеев злой смерти, а виноградник Свой отдаст другим, достойнейшим делателям (см.: Мф. 21, 28–43).

На литургии в Евангелии (Мф. 24, 3-35) Церковь пророческими словами Господа благовествует о кресте последователей Его до того времени, когда явится знамение Сына Человеческого на небе… и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24, 30).

В этом пространном пророчественном ответе на вопросы учеников своих: Какой признак Твоего пришествия и кончины века? (Мф. 23,3) – Иисус Христос изобразил многочисленные бедствия и признаки разрушения Иерусалима и кончины века, побуждая верующих среди зол к великодушию, беспристрастию, терпению, молитве и бдению духовному, утешая распространением Евангелия в мире и сокращением бедствий ради избранных (Мф. 24, 22).