Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Пост. Пасха. Пятидесятница"

В шестую по Пасхе неделю Церковь воспоминает о чудесном исцелении слепорожденного Иисусом Христом в Иерусалиме (см.: Ин. 9), совершенном в третий год Его евангельской проповеди, в праздник кущей (см.: Ин. 7, 2), или в праздник обновления храма (см.: Ин 10,22). Таким образом, чудо исцеления слепорожденного относится к годовому празднику иудеев и весьма прилично дням Пятидесятницы.

Это чудо, подобно прочим событиям, воспоминаемым Церковью в продолжение Пятидесятницы, открывает Божественную силу и славу Воскресшего. «Света Податель от Света сый Свет. От рождения воочаеши слепаго, Слове»[275]275
  Стихи, предваряющие синаксарь Недели о слепом.


[Закрыть].

После беседы с иудеями, в которой Иисус Христос исповедал Себя равным Богу Отцу и пребывающим прежде нежели был Авраам (Ин. 8, 58), удаляясь от иудеев, гонимый ими (см.: Ин. 8, 59), Он встретил слепорожденного.

Отвечая на вопрос Своих учеников, Он опроверг их мнение, что на нем грех родительский, а также и отверг эпикурейское заблуждение, допускавшее существование душ прежде тел, в которые они, согрешив, вселяются. Господь сказал, что человек родился слепым для того, чтобы на нем явились дела Божии. Сказавши это, Господь плюнул на землю и, сотворив брение, помазал очи слепому, являя Себя Содетелем и Зиждителем, Который некогда, взяв земную персть, создал человека.

Затем Господь посылает слепого в Силоам, что значит «послан». Но эта купель была вне Иерусалима. Когда при Езекии, царе иудейском, Иерусалим был взят в осаду (см.: 4 Цар. 18, 17) и Силоам со всех сторон окружен ассирийцами, вода его проведена была внутрь города в большую купель. Если кто по повелению пророка Исаии посылаем был за водой на источник, она истекала и была почерпаема; если же кто из воинов, осаждавших Иерусалим, хотел почерпнуть, воды не было.

Думают, что название Силоам толкуется как «послан» оттого, что Господь послал туда слепца. Слепорожденный пошел, умылся и возвратился зрячим. Фарисеи, эти духовные слепцы, не хотели верить в Иисуса Христа, Сына Божия, и после многократных свидетельств о славном и чудесном прозрении слепорожденного через прикосновение и слова Спасителя. Они упорно отвергали это Его Божественное чудо: Не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы (Ин. 9, 16).

Прозревший сказал им: Мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего (Ин. 9, 31–33). Так прозревший телесно прозрел и духом. Он исповедал, что Иисус Христос от Бога, и потом исповедал Его Сыном Божиим, когда Господь благоволил объявить ему Сам о Себе, что Он есть Сын Божий (см.: Ин. 9, 35–38).

Воспоминание о прозрении слепорожденного совершается в шестую неделю по Пасхе с древних христианских времен. Об этом свидетельствуют поучения, произнесенные в эту неделю отцами IV и V века святителем Иоанном Златоустом и Астерием, епископом Амасийским.

Чтением Апостола в Неделю о слепом (Деян. 16, 16–34) Церковь проповедует о благодатном могуществе и мудрости апостолов Павла и Силы. По слову апостола Павла, исцелена была некая отроковица от духа прорицательного. Апостолы заключены были за чудодейственное слово Божие в узы и темницу. По молитвам апостолов в полночь вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели (Деян. 16, 26). Начальник темницы этим благодатным знамением был обращен ко Христу со всем своим семейством.

Чтением Евангелия (Ин. 9, 1-38) Церковь благовествует о событии исцеления слепорожденного.

К утешению невинно страждущих и обличению заблуждающихся, Неделя о слепом возвещает, что бедствия иногда посылаются на людей для того, чтобы на них явились дела Божии (Ин. 9,3). Поэтому, видя несчастья ближних, убоимся осуждать страждущих, подобно гордым фарисеям, которые на бедствия ближних смотрели как на несомненные признаки виновности перед Богом, наказуемой лишениями и бедствиями, посылаемыми правосудием Божиим.

Слепота телесная послана была человеку для того, чтобы на нем явились дела Божии. Слепота же ума в делах благочестия по большей части зависит от нашего невнимания к вере, непослушания ей и неведения о ней. Так книжники и фарисеи после многих свидетельств прозревшего об исцелении, поданном ему сверхъестественно, после свидетельств родителей и знакомых о его прозрении, – следовательно, после свидетельств законных и достаточных к подтверждению истины, никак не хотели верить его чудесному прозрению.

Поэтому тот, кто не покорил еще себя Божественной вере, а судит о ней под влиянием страстей, хотя бы он был и книжником, не только не способен принять свет Божественной истины, но скорее затмевает его и для себя и для других. Так, прозревший мыслил о Спасителе и вернее, и лучше книжников, ум которых, конечно, был богаче его вёдением, а сердце – страстями. Для принятия Божественной истины всего более необходима не ученость, но чистота сердца от страстей (см.: Мф. 5,8). Необходимо мыслить и действовать под влиянием не страстей, но света, заимствуемого не из разума, в котором – как простой способности – нет его, но из слова Божия и от Церкви.

Без слова Божия и помощи Церкви никакой разум не способен иметь правильных и благотворных познаний о Боге, добродетели и вечной жизни. Без слова Божия и помощи Церкви для нас совершенно закрыты источник и хранилище для таковых познаний. Всякое познание черпается нами из своего источника; истинное познание о Боге – только из слова Божия и от Церкви.

Господь для явления славы Божией употребил брение и прозревшего, которому гордые фарисеи говорили: Во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон (Ин. 9, 34), сделал проповедником Божественного всемогущества, Своим исповедником и обличителем нравственного ослепления фарисеев. Итак, Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8). Немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков (1 Кор. 1, 25). Кроме греха, ничем и никем пренебрегать не должно.

Рассуждая о благочестивой ревности слепого, защищающего истину перед фарисеями, святитель Иоанн Златоуст возбуждает к подобной ревности и нас. «Если, – говорит он, – нищий, слепой, не видевший Христа, еще прежде Его наставления такое показал дерзновение, что перед лицом всего народа, дышащего убийством и бешенством, неистовствующего и желающего, чтоб сам он (бывший слепец) обвинил Христа, не согласился на то, не замолчал, но со всяким дерзновением заградил им уста и лучше захотел быть изгнанным, чем изменить истине, то не тем ли паче мы, жившие столько времени в вере, верой видевшие тысячи чудес, получившие больше, нежели он, благодеяний и внутренними очами созерцающие неизреченные тайны, – мы, призванные к столь большой чести, не тем ли паче должны оказывать ревности о Христе против тех, которые дерзают обвинять и опровергать христианство?»[276]276
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Беседа 58, 4.


[Закрыть]

Состояние славы Воскресшего Христа окончилось на земле Вознесением Его на небо. Христу – Первосвященнику будущих благ (Евр. 9, 11), принесшему Себя единого в жертву за грехи (см.: Евр. 7, 27; 9,26), – надлежало войти не в рукотворенное святилище… но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие (Евр. 9, 24). О Своем Вознесении Господь предсказывал и в Ветхом Завете через Своих пророков (Пс. 46, 6), и во время Своей земной жизни предрек: Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20, 17).

По Воскресении Своем Спаситель в продолжение сорока дней являлся Своим ученикам и апостолам, уверял их в истине Своего Воскресения и приготовлял к Своему отшествию на небо (см.: 1 Кор. 15, 5–7). Апостол Петр говорит: Мы с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых (Деян. 10, 41). Апостолам Он явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием (Деян. 1, 3). Он говорил им о Своей Божественной власти на небе и на земле, о Божественном избрании их проповедать Евангелие всем народам, крестить их во имя Отца и Сына и Святаго Духа и учить соблюдать все, что Господь повелел, и обещал быть со Своей Церковью во вся дни до скончания века (Мф. 28, 18–20).

В последний день Своего видимого пребывания на земле Господь, явившись Своим ученикам и апостолам, заповедал им не отлучаться из Иерусалима, но ждать обещанного им сошествия Святого Духа. Ведя их на гору Елеонскую, покрытую маслинами, находящуюся рядом с Иерусалимом в расстоянии субботнего пути.[277]277
  Субботний путь заключает в себе расстояние в 2400 шагов, или 300 сажен.


[Закрыть] (Деян. 1, 12), Господь обещал им чудодейственную силу: Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями… даже до края земли (Деян. 1, 8).

Сказав это ученикам и апостолам, Он, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему (Лк. 24, 50–52) и смотрели на небо во время восхождения Его, и облако взяло Его из вида их… вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали… Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1,9-11). Апостолы возвратились в Иерусалим с радостью великой и до сошествия на них Святого Духа пребывали всегда в храме, хваля и благословляя Бога.

Так, совершив искупление мира, Сын Божий в сороковой день после славного Своего Воскресения паки восшел на небо к Богу Отцу Своим человечеством и воссел одесную Бога (Мк. 16,19). «Одесную сел еси, Отца Слове, веру учеников известншую показавый»[278]278
  Стихи синаксаря на праздник Вознесения.


[Закрыть].

Спаситель восшел на небо не как Енох или Илия. Они взяты, а Он вознесся Сам Своим всемогуществом.

В воспоминание славного Вознесения Господня в глубокой древности Церковью был установлен праздник, ежегодно совершаемый в четверток шестой недели по Пасхе. Этот праздник имеет апостольское происхождение. О нем упоминается в Постановлениях апостольских, где говорится: «По прошествии сорока дней от первого воскресного дня празднуйте Вознесение Господне»[279]279
  Апостольские постановления. Кн. 5, гл. 19.


[Закрыть].

Об апостольском происхождении праздника Вознесения Господня свидетельствует также блаженный Августин в своем письме к Януарию, где он говорит: «Что храним мы не по Писанию, а по Преданию и что сохраняется во всем мире, то предано или от самих апостолов, или от Соборов. По их спасительному установлению сохраняются в Церкви правила и постановления, например касательно ежегодного празднования страданий, Воскресения и Вознесения Господа на небо и сошествия Святого Духа».

В IV веке праздник Вознесения прославляется в поучениях пастырей и писателей Христианской Церкви разных мест, как то: в поучениях святителей Афанасия Великого, Григория Нисского, Иоанна Златоуста, блаженного Августина и многих других. В IV веке в память и славу Вознесения Господня на месте этого святого события равноапостольная Елена соорудила храм. В VIII веке преподобный Иоанн Дамаскин, в IX веке – святитель Иосиф Студит составили канон на день Вознесения, и ныне поемый в день этого праздника.

Праздник Вознесения Господня с плотью на небо есть великий и двунадесятый. Он служит радостным и утешительным свидетельством совершившегося искупления, примирения Бога с миром и всегдашнего благословения Его, почивающего на Церкви, ибо Господь благословил ее и, не окончив, а продолжая благословение, вознесся на небо (см.: Лк. 24,50–51). Умилостивленные небеса отверзлись и приняли человечество.

Апостолы, сопровождавшие возносившегося Господа поклонением, возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога (Лк. 24, 52–53).

Апостол Павел о Вознесении Господа говорит: Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все (Еф. 4, 10). Согласно с этим выражением апостола, Вознесение Господне называется в Постановлениях апостольских и у писателей Церкви исполнением домостроительства мира. Так, святитель Иоанн Златоуст в праздник Вознесения Господня говорил: «Ныне люди уподобились Ангелам. Человеки соединились с бесплотными, и из сего сродства произошел великий союз. Господь всех, восшедши на небо, примирил с Отцом Своим род человеческий. Мы, кои по-видимому были недостойны и земли, ныне вознесены на небо с самим естеством своим. И природа, от которой Херувимы охраняли рай, ныне сама восседит на Херувимах»[280]280
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Беседа вторая.


[Закрыть].

Блаженный Августин в праздник Вознесения Господня говорил: «Сегодня воссиял для нас святой и торжественный день Вознесения Господа нашего Иисуса Христа. Возрадуемся и возвеселимся! Христос снисшел во гроб – отверзлась преисподняя; Христос восшел на небо – прославилась горняя. Воскресение Господа есть наша надежда. Его Вознесение есть наше прославление. Земное тело взято на небеса; кости, недавно заключенные в тесном гробе, вознесены сонмом Ангелов. Смертная природа пересаждена в недра бессмертия. Итак, Господь и Спаситель наш Иисус Христос прежде висел на кресте, а ныне восседит одесную Отца. Когда был на кресте, дал за нас цену искупления; когда вознесся, привлек к Себе то, что искупил».

Праздник Вознесения Господня с предпразднеством и попразднеством продолжается девять дней. Прославляя в эти дни Вознесения Господа, согласно с Писанием и со словами древних святых отец, исполнение смотрения Божия о мире и благодатное соединение земного с небесным, Церковь созерцает предначертание Вознесения Господа во взятии Еноха и Илии на небо и в пророчестве Давида, говорящего: Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном (Пс. 46, 6).

В первой паремии (Ис. 2, 2–3) таинственно изображается Церковь под образом горы дома Божия, к которой спешат отовсюду потомки Адамовы. Во второй паремии (Ис. 62, 10–63,3,7–9) представляется торжественное возвращение Сына Божия к Отцу с крестными заслугами. Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде? (Ис. 63, 1). В третьей паремии (Зах. 14, 4, 8-11) Церковь говорит о спасительных плодах Вознесения Господа. Вот наступает день Господень… И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку (Зах. 14,1,4).

Чтением Апостола (Деян. 1,1-12) и Евангелия (Лк. 24,36–53) Церковь благовествует о явлении Воскресшего Господа и о Вознесении Его на небо.

После праздника Вознесения Господня Православная Церковь начинает выражать в своих песнопениях ожидание сошествия Святого Духа, ибо Сам Господь перед Вознесением на небо заповедал апостолам ожидать скорого пришествия Святого Духа. По свидетельству Церкви, Господь вознесся на небеса, чтобы послать Утешителя миру.

Вознесение Господне – свидетельство нераздельного и неслиянного соединения Божества и человечества в лице Иисуса Христа. «Скажи, лжеучитель, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – о каком естестве сказал Господь: Седи одесную Меня (Пс. 109, 1)? Не о человеческой ли плоти, восприятой Им от Святой Девы? Итак, да устыдятся заблуждающиеся, что во Христе только одно естество. Божественная же Его природа совечна Престолу славы Его»[281]281
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Беседа четвертая.


[Закрыть].

«Настоящее празднество, – говорил блаженный Августин в день Вознесения, – явило нам в Иисусе Христе таинство человека и Бога. В одном и том же лице познай и Божественное могущество Возносящего, и возносимое человечество. Итак, сколько возможно должно убегать яда этого нового заблуждения, которое дерзнуло мыслить, что Сын Божий и Сын Человеческий есть одного естества. Или отвергнешь славу Творца, если назовешь Его только Человеком, или отвергнешь милосердие Искупителя, если назовешь Его только Богом. Кто по гибельному заблуждению будет верить, что в Спасителе нашем одно естество, тот должен будет сказать, что Христос распят или как только Человек, или только как Бог. Но это не так. Ни Божество не могло чувствовать смерти, ни человечество – перенести ее. Итак, должны мы признать во Христе два естества».

Так и Церковь в своем песнопении в праздник Вознесения призывает нас славить «Жизнодавца, вознесшегося во двою существу»[282]282
  Тропарь 8-й песни канона праздника.


[Закрыть].

В другом слове Августин говорит: «Распростирается от одного конца до другого (Прем. 8,1).

Если распростирается всюду, то откуда идет? Пространством не распространяется, временем не изменяется, не имеет ни входа, ни исхода, но, пребывая Сам в Себе, объемлет весь мир. Но Господь уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп. 2, 7). В сем зраке сошел Он, в сем зраке и возвратился на небо Тот, Кто никогда не отступал от неба.

Кто сей Царь славы, для которого князья должны взять врата: Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные (Пс. 23, 8–9)? Поднимитесь — Он велик; поднимитесь — вы тесны, не вместите Его. Поднимитесь… и войдет Царь славы! (Пс. 23, 9). Он не познается. Он не только Бог, но и Человек, не только Человек, но и Бог. Страждет – точно ли Он Бог? Воскресает – точно ли Он Человек?

В одном и том же псалме дважды говорится: Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! (Пс. 23, 7,9). Приметьте конец повторения сих слов. Ему, один раз возносящемуся, отверзаются двоякие врата – ада и неба. Вот случай новый: Бог является во аде! Вот случай новый: человек воспринимается небом! И при том и другом случае в том и другом месте ужасаются князья: Кто сей Царь славы? (Пс. 23, 8, 10).

Одним на вопрос их говорят: Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани (Пс. 23, 8) – в той, в которой подвергается смерти за смертных, страдает один за всех, всемогущий не противится, но умирающий побеждает. Велик сей Царь славы, велик и для сил адских! Но то же повторяется и властям небесным: Поднимите, врата, верхи ваши (Пс. 23, 9). Но так как Возносящийся возносит с Собою человека, то говорится о Нем как неузнанном: Кто сей Царь славы? (Пс. 23, 10). А поелику здесь является Он как Победитель, не сражается, а торжествует, то и ответствуется не Господь, сильный в брани (Пс. 23, 8), но: Господь сил, Он – царь славы (Пс. 23, 10)»[283]283
  Августин, блж. Слово на Вознесение.


[Закрыть].

Событие и праздник Вознесения Господня назидают и утешают верующих словами святого апостола Павла, что со времени Вознесения Господня наше… жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа (Флп. 3, 20). Горнего должны мы искать, где Христос сидит одесную Бога (Кол. 3,1). К Вознесшемуся на небо должны мы постоянно возносить свои мысли, сердца и взоры в надежде и самим потом достигнуть неба – этого вечного жилища, уготованного для истинных христиан.

К благодетелям обыкновенно обращают надежды. Христианам ли, бесценной Кровью Христа Спасителя искупленным и примиренным с Богом для вечного блаженства, не устремлять постоянно сердец, мыслей и взоров своих на небо к вознесшемуся Спасителю! На небо как на свою родину невольно устремляется бессмертный дух человека.

Особенно небо умудряет мудрых при взоре на неразрешимую на земле борьбу добра и зла: добра, часто страдающего, а зла – торжествующего. Еще более небо умудряет и умиряет страждущих, которых утешительно призывает к Себе Господь: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28). Еще сильнее небо укрепляет, ободряет и умудряет истинно благочестивых, для которых земля, по слову Божию, – это страна непродолжительного скитания, указующего на нескончаемое блаженное пристанище. Так, небо – залог наших надежд, утешения и блаженства!

В седьмую по Пасхе неделю Церковь воспоминает и прославляет 318 святых и богоносных отцов Первого Вселенского Собора, бывшего в Никее при императоре Константине Великом в 325 году по Р.Х. Причина этого в том, что этот Собор начался во дни Пятидесятницы, 19 июня, и служит к славе Воскресшего Господа, преимущественно возвещаемой Церковью в продолжение Пятидесятницы.

Первый Вселенский Собор – это Собор торжества Христовой веры над язычеством и арианством. Столь важное собрание пастырей Вселенской Церкви не могло состояться прежде, когда господствовало язычество, которое с жестокостью гнало христиан и нередко запрещало им собираться и для богослужения. Но теперь христианство восседало на самом престоле римском в лице Константина Великого и было господствующим исповеданием государства. Теперь христиане не только могли свободно собираться для богослужения, но и в лице своих пастырей составлять вселенские собрания для всемирного торжества Церкви, ибо внешние ее враги низложены были силой Креста Христова.

В то же время открылись враги внутренние – Арий и его сообщники, возмущавшие Церковь. Честолюбивый александрийский пресвитер Арий дерзнул отвергать вечность Сына Божия и единосущие Его с Богом Отцом. Его красноречие и умствования были так обольстительны, что заразили многих пастырей и нашли последователей лжеучения не только в Африке, но и в Азии и в Европе. Но Собор показал истину слов Спасителя: Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее(Мф. 16,18).

Собор, созванный Константином Великим, состоял из 318 знаменитейших святых отцов, в числе которых были даже некоторые из-за пределов Римской империи (один епископ прибыл из Персии и один из Скифии). Эти отцы известны были не только по своим добродетелям, но в них, подобно апостолам, сияла Божия сила и Божия премудрость Воскресшего, Которого святые отцы Собора прославили своими страданиями и жизнью.

«Они, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – обнаружили и великую мудрость и мужество, это показывают все деяния Собора. О мудрости их свидетельствует изложенная тогда вера, которая заградила уста еретиков и, как непоколебимая стена, отразила все козни их; а о мужестве – только что окончившееся гонение и несогласие в Церквах. Как храбрые воины, воздвигшие бесчисленное множество трофеев и покрытые многими ранами, пришли тогда со всех сторон предстоятели Церквей, нося на себе знамения Христовы и показывая множество мучений, которые претерпели они за исповедание веры.

Одни из них могли рассказать о рудокопнях и претерпенных ими там страданиях, другие – о лишении всего имущества, иные о голоде, а иные о частых бичеваниях. Одни могли указать на истерзанные ребра, другие на избитую спину, иные на исторгнутые глаза или на другую какую-нибудь часть тела, которой лишились они за Христа»[284]284
  Иоанн Златоуст, свт. Против иудеев. Слово третье. 3.


[Закрыть].

Из них особенно известны Павел, епископ Неокесарийский, которому во время гонения Лициния обожжены были раскаленным железом руки, и Пафнутий Фиваидский, у которого гонителями веры было выбито правое око и сокрушено колено левой ноги. Константин Великий особенно уважал его; нередко во время Собора призывал его к себе, обнимал и лобызал его выбитый за веру глаз. Между ними были чудотворцы, такие как святитель Спиридон Тримифунтский из Кипра, святитель Иаков, епископ Низибийский, из Месопотамии, святитель Николай, архиепископ Мирликийский. Все же вообще были мужи мудрые, благочестивые, ревностные и боголюбивые.

Особенно святые отцы, бывшие на Первом Соборе, прославили Господа своим учением. Обличив и осудив Ария за него нечестивые мысли о Сыне Божием, святые отцы Собора уяснили и для руководства Вселенской Церкви изложили в первых восьми членах Символа веры, дополненного после, на Втором Вселенском Соборе, апостольское учение о Святой Троице: о Боге Отце – Творце мира и Вседержителе; о Господе Иисусе Христе – втором Лице Святой Троицы, Которого исповедали Сыном Божиим Единородным, рожденным от Бога Отца прежде всех век, светом от света, Богом Истинным от Бога Истинного, несотворенным, единосущным Богу Отцу и Творцом всего, воплотившимся, распятым, воскресшим, вознесшимся на небо и паки грядущим судить; и о Святом Духе.

Таким образом, Сбор стал вселенским богомудрым проповедником Божественной славы Пресвятой Троицы, Единосущной и Нераздельной, и в особенности – славы Иисуса Христа, как Сына Божия и Богочеловека, о которой Православная Церковь во дни Пятидесятницы преимущественно возвещает верующим. Учение Никейского Собора действительно в строгом смысле есть высокая проповедь славы Божества. До тех пор это учение было, так сказать, рассеяно во всем мире между христианами, которые разделялись и местом, и языком, и обычаями. На Соборе оно было собрано со всего света воедино.

Согласное свидетельство всех пастырей показало, как понимали и изъясняли догматы веры сами апостолы и что учение Ария есть новое, апостольскому учению противное. Почему Символ веры, составленный на этом Соборе, – вселенский верный проповедник учения апостольского, православного, которое, как выражается святитель Афанасий Великий, есть вера Церкви и Предание отцов, а учение Ариево чуждо церковной веры.

Славу Воскресшего Никейский Собор проповедал и своим определением праздновать светлый праздник Пасхи всем христианам не в иной день недели, но в первый, или воскресный. Прежде Собора Вселенского христиане не соглашались между собой в праздновании Пасхи: некоторые на Востоке начинали свой праздник в полнолуние первого весеннего месяца, в какой бы день недели оно ни случилось, а другие (на Западе) – после этого полнолуния и всегда в день воскресный. Святой Никейский Собор постановил, чтобы во всех христианских странах и во все времена праздник Пасхи начинался в одно время, именно после первого весеннего полнолуния (то есть после равноденствия) в ближайший воскресный день.

Собор желал ввести возможное единообразие в обрядах христианских для славы Божией. Своим правилом он постановил не преклонять колен в церквах в воскресные дни и во всю Пятидесятницу, чтобы самим положением тела проповедовать Воскресение Христово.

По отношению к следующим Соборам Никейский Собор стал образцовым. Императоры и пастыри и все последующие православные Соборы ссылались на его важность и им руководствовались не только в делах веры, но и в делах церковного благочиния. Первый Вселенский Собор сам именует себя святым и великим (см. Правила 3 и 18). Извещая епископов, не бывших на Соборе, о его деяниях, Константин писал о нем: «Все, что благоугодно было определить Собору, есть мысль Самого Бога, потому что Сам Дух Святой присутствовал в умах столь великих и многих мужей и открывал волю Божию».

Святитель Афанасий Александрийский в письме к африканским епископам называет постановления Первого Собора словом Господним, во веки пребывающим; святитель Василий Великий – признаком для распознания лжеучителей от православных; Иларий – пробным камнем и образцом для всех соборов; Епифаний – якорем Церкви; святитель Лев Великий – словами, вдохновленным от Духа Божия, которые с благоговением сохраняются в целом мире и утверждают мир Церкви.

В богослужебных песнопениях Церковь называет святых отцов Первого Собора вторыми после апостолов проповедниками веры, хранителями апостольских преданий, благотворителями душ наших и в честь их установила особенный праздник в седьмую неделю по Пасхе, на которую синаксарь начинается стихами: «Светил собрание избранное, лучевидны просветите мне мысли».

Поскольку, говорит синаксарь, Господь наш Иисус Христос во плоти совершил все домостроительство нашего спасения и опять вознесся одесную Бога Отца, то Церковь, желая показать, что Сын Божий стал истинным и совершенным Человеком, вознесся и сел одесную величествия на небесах, установила настоящий праздник.

Судя по великому уважению и благоговению, которые во все времена Христианская Кафолическая Церковь являла к Первому Никейскому Вселенскому Собору, можно полагать, что воспоминание святых отец этого великого Собора установлено Церковью в седьмую по Пасхе неделю тотчас после него.

Константин Великий, пригласивший пастырей на Никейский Собор, повелел приготовить все для них необходимое и на пути, и на месте пребывания. Явясь на Собор со смирением, император воздал должную честь святителям, как всем вместе, так особенно тем из них, которые имели на себе знаки страданий за имя Христово. По окончании Собора равноапостольный царь совершил торжественный праздник благодарения Богу за благополучное завершение столь великого дела.

Сообразно состоянию Божественного прославления Иисуса Христа, Церковь во время богослужения в седьмую неделю по Пасхе возглашает паремии на вечерне и чтение Апостола и Евангелия на литургии. В первой паремии (Быт. 14, 14–20) говорится о победе, одержанной Авраамом над многочисленными врагами. Лот, племянник Авраама, со всем семейством своим взят в плен царем еламским и его союзниками. Авраам собирает 318 своих домочадцев, гонится за врагами, поражает их и похищает из их рук добычу. На обратном пути Авраама встретил царь и священник Салимский Мелхиседек и почтил победителя дарами – хлебом и вином и своим благословением.

Поучительно здесь сходство победы Авраамовой с воспоминаемой ныне победой Церкви Вселенской. И Церковь, подобно Аврааму, собирает своих домочадцев – знаменитых пастырей, и – что весьма замечательно! – число их оказывается на Соборе то же, какое в доме Авраама, – 318 человек. Эти поборники Православия поражают ересеначальников своим судом, и таким образом тысячи душ совращенных возвращаются в лоно Церкви и колеблющихся утверждают в вере. Истинный Мелхиседек – Господь Иисус Христос – благословляет Церковь Свою вожделенным миром, славой и торжеством веры.

Во второй паремии (Втор. 1, 8-11, 15–17) Церковь говорит об избрании мужей мудрых и разумных для управления народом Божиим. Моисей под конец своей жизни напоминал еврейскому народу о многоразличных благодеяниях Божиих и, указывая уже на Обетованную землю, лежавшую перед глазами израильтян, которые стояли по ту сторону Иордана, приводит им на память одно весьма важное благодеяние – избрание, для управления и суда в народе Божием, мужей мудрых, разумных и испытанных (Втор. 1, 13).

Изображая важность их должности, Моисей говорил им: Не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие (Втор. 1, 17). Так и Церковь, указывая верующим на страну вечности и руководя нас в эту страну, напоминает нам о Божественном избрании пастырей Церкви – мужей мудрых и разумных для управления Церковью, защиты истины и обличения заблуждений.

В третьей паремии (Втор. 10, 14–21) Церковь произносит сильное увещание к израильскому народу сохранять ненарушимо верность и послушание Богу истинному. Моисей побуждает к этому израильтян, напоминая им особенную любовь Божию к ним, явленную еще их праотцам: Вот, – говорит он, – у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней; но только отцов твоих принял Господь и возлюбил их, и избрал вас, семя их после них, из всех народов (Втор. 10, 14–15). Побуждает, указывая на грозное и неумолимое правосудие Божие к непослушным: Ибо Господь, Бог ваш, есть