Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Пост. Пасха. Пятидесятница"

В заключение отцы выразили свое определение о почитании святых икон: «Храним не нововводно все писанием или без писания установленные для нас церковные предания, от них же едино есть иконного живописания изображение, как повествование евангельской проповеди, согласное и служащее нам к уверению истинного, а не воображаемого воплощения Бога Слова.

Последуя богоглаголивому учению святых отец наших и Преданию Кафолической Церкви, со всякою достоверностию и тщательным рассмотрением определяем: подобно изображению Честного и Животворящего Креста, полагать в святых Божиих церквах на священных сосудах и одеждах, на стенах и досках, в домах и на путях честные и святые иконы, написанные красками и из дробных камений и из другого способного к тому вещества устрояемые, якоже иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и непорочный Владычицы нашея святой Богородицы, также и честных Ангелов и всех святых.

Взирающие на иконы побуждаются воспоминать и любить первообразных им и чествовать их лобызанием и почитательным поклонением, а не богопоклонением, которое приличествует единому Божескому естеству, но почитанием, какое воздается изображению Честного и Животворящего Креста, святому Евангелию и прочим святыням фимиамом и поставлением свещей, каковый благочестивый обычай и у древних был. Ибо честь, воздаваемая образу, преходит к первообразному, и поклоняющийся иконе поклоняется существу изображенного на ней».

Утвердив святое иконопочитание, отцы изрекли благодарение Господу, возгласили многолетие благочестивым императорам и вечную память защитникам православия патриарху Герману, Иоанну Дамаскину и Георгию Кипрскому и произнесли проклятие иконоборцам.

Впрочем, Седьмым Вселенским Собором иконоборчество не было угашено до конца. Еще пятьдесят с лишним лет после Собора оно возмущало мир Церкви, в особенности при царях Льве V Армянине (813–820), манихее по духу, и при его преемниках Михаиле II Косноязычном (820–829) и Феофиле (829–841), также зараженных манихейством и иудейством.

Лев Армянин, убежденный врагами веры Христовой, что христиане терпят порабощение и бедствия от неверных за иконопочитание, в 814 году повелел собрать древние книги из всех библиотек Константинополя, а также и из церквей и монастырей, чтобы обнародовать те, на которые ссылался иконоборный собор, бывший при Копрониме, и истребить те, которые особенно говорили в пользу икон.

Святой патриарх Никифор (806–815) с христианской твердостью защищал перед императором древний обычай иконопочитания и усугубил свои молитвы к Богу об укреплении православных в подвигах терпения за правое исповедание. Однажды он целую ночь провел в молитвах с православными в великой церкви. После всенощной молитвы патриарх, взойдя на амвон, произнес проклятие на гонителей икон.

На другой день защитники православия сильно состязались во дворце с иконоборцами, особенно преподобный Феодор Студит, который утверждал почитание святых икон и укреплял право верующих не только устно, но и письменно. Исповедников изгнали из дворца, а патриарх принужден был оставить свою кафедру. По удалении патриарха враги дерзко начали истреблять святые иконы. Святой Феодор Студит для предотвращения соблазна приказал инокам своей обители поднять иконы и совершить с ними торжественный крестный ход в день Вербного воскресенья с пением «Пречистому Твоему образу поклоняемся, Благий»[113]113
  Тропарь праздника Торжество Православия.


[Закрыть].

На место святителя Никифора на патриаршую кафедру был возведен единомысленный императору Феодот (815–821). Иконоборцы собрали собор против иконопочитания и определили истребить иконы. Согласно этому определению, враги православия замазывали в церквах изображения, разбивали священные сосуды, раздирали украшения на части, раскалывали доски, на которых были изображения, и так далее.

В это время пострадали многие твердые хранители святых преданий Православной Церкви. Так, изгнаны были в ссылку за иконопочитание святители Михаил Синадский (память 23 мая), Феофилакт Никомидийский (8 марта), Емилиан Кизический (8 августа), Георгий Митилинский (7 апреля) и преподобные Феодор Студит (11 ноября), Никита Мидикийский (3 апреля), Павел Прусиадский (7 марта), Феофан Сигрианский, умерший в 818 году (12 марта), и прочие святые исповедники.

После Льва Армянина продолжал гонение на святые иконы Михаил Косноязычный, который не позволял поставить в Константинополе ни одного образа и особенно гнал иноков. При нем страдал святитель Мефодий, ставший потом патриархом Константинопольским, и другие.

Феофил был последним гонителем святых икон и их почитателей. Он не только запрещал поклоняться иконам, но и делать и хранить их. В это время иконоборцы уничтожали изображения в церквах и вместо святых икон писали животных и птиц. Темницы были наполнены православными; особенно Феофил преследовал монахов. При нем потерпели за святые иконы начертание на своих лицах преподобные Феодор и Феофан Начертанные и также страдал святитель Мефодий.

Однако несмотря на это, почитание икон не прекращалось и в самом семействе гонителя, над которым особенно отяготела карающая десница Божия. Многоразличные бедствия: голод, зараза, землетрясение и нашествие неприятелей – постигли его государство и, наконец, его самого: жестокая, смертельная болезнь, от которой уста его разверзлись до самой гортани. Супруга его Феодора видела во сне Божию Матерь, окруженную бесчисленным сонмом Ангелов, укорявших Феофила и во гневе наносивших ему частые удары за неуважение его к святым иконам. Феофил же в это время, непрестанно кивая головой, кричал: «Горе мне, бедному! Меня бьют за непоклонение иконам, за неуважение к ним меня мучат!»

Тяжкая болезнь Феофила была причиной его вразумления. Его благочестивая супруга, сострадая ему, молилась об облегчении его от болезни и возложила на него образ Богоматери. Потом Феофил сам взял и облобызал энколпий (наперсную икону), бывший на одном из предстоявших у его постели. После этого Феофил почувствовал облегчение, исповедуя православное почитание святых икон. Феофил умер в 842 году, и с ним кончилось продолжительное и безрассудное гонение против святых икон.

После Феофила на престол греческой империи вступил малолетний сын его Михаил III под опекой своей благочестивой матери императрицы Феодоры. При ней на поместном Константинопольском V Соборе (842), который заседал под председательством святителя Мефодия, второй Никейский Собор[114]114
  То есть Седьмой Вселенский.


[Закрыть] был торжественно признан святым и Вселенским.

По повелению царицы Феодоры немедленно были возвращены все изгнанники и освобождены все узники, страдавшие за иконопочитание. Святой патриарх Мефодий, окруженный священным Собором, со слезами просил царицу возвратить Церкви Божией похищенное у нее драгоценное и спасительное украшение – святые и достопоклоняемые иконы. Благочестивая царица, представ Собору с изображением Божией Матери, которое имела на своей шее, и лобызая икону, отвечала: «Кто не поклоняется и не почитает изображений Господа, Богородицы и святых, тот да будет анафема! Только прошу вас, благочестивые мужи, о том, чтобы вы в молитвах своих предстательствовали пред милосердным Богом о супруге моем Феофиле, дабы Господь простил ему согрешения его».

По прошению царицы, святые пастыри Церкви – святитель Мефодий, патриарх Константинопольский, и исповедник православного иконопочитания преподобный Иоанникий Великий (память 4 ноября) и многие другие пастыри – совершали на протяжении всей первой седмицы Святой Четыредесятницы моление о царе Феофиле, как и ныне положено Церковным Уставом совершать в Четыредесятницу после часов в притворе литии по усопшим.

После усердных молитв, принесенных Господу в продолжение седмицы, о восстановлении святых икон и о прощении согрешений Феофилу отцы Церкви в воскресный день этой седмицы с великим торжеством совершили крестный ход при собрании всего духовенства в присутствии царицы и сына ее, при многочисленном стечении народа. Во время него торжественно были изречены благословения на поборников и почитателей святых икон и анафема на врагов иконопочитания. Таким образом совершенно восстановлено было в Церкви Христовой древнее апостольское почитание святых икон.

С тех пор в память этого восстановления Православная Церковь совершает ежегодно в первую неделю Великого поста Торжество Православия, то есть правой веры, которая от апостолов непрерывно и неизменно сохраняется и продолжается и до скончания мира продолжится в Церкви Христовой, по силе обетования Господа (см.: Мф. 16,18). В 879 году решения Седьмого Вселенского Собора были подтверждены новым Собором, заседавшем в Царьграде[115]115
  При вторичном восстановлении Фотия на патриаршем престоле.


[Закрыть]. В том же веке святой Феофан Начертанный, потерпевший позорное и мучительное начертание за святые иконы, и другие песнопевцы предали Церкви некоторые священные песнопения, и ныне возносимые ею в день Торжества Православия.

Сообразно Торжеству Православия Церковь предлагает на литургии в этот день слова Апостола (Евр. 11, 24–35) о правой вере в Бога и Мессию древних ветхозаветных праведников – Моисея, который верою… придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища… Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского… Верою совершил он Пасху и пролитие крови (Евр. 11, 24–28); евреев, которые верою перешли… Чермное море, как по суше, и благодаря вере которых пали стены Иерихонские (Евр. 11, 29–30), а также и Раавы, Гедеона, Барака, Сампсона, Иеффая, Давида, Самуила и других, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих (Евр. 11, 33–34).

В Евангелии же в День Православия (Ин. 1, 43–51) Церковь благовествует о вере святого апостола Филиппа и Нафанаила, исповедавших Иисуса Христа Сыном Божиим, и убедительно внушает, что наше неверие часто бывает плодом неведения. Нафанаил до тех пор пока не увидел Иисуса Христа говорил о Нем: Из Назарета может ли быть что доброе? (Ин. 1,46) – но когда увидел и узнал, то исповедал: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев (Ин. 1,49). Поэтому против неверия необходимо познание Иисуса Христа из слова Божия под руководством Церкви.

В начале литургии, по прочтении часов, либо перед ее окончанием Православная Церковь совершает в главных соборных храмах особенный чин Православия посреди храма, перед иконами Спасителя и Богородицы.

При совершении этого обряда Православная Церковьчтением Апостольским (Рим. 16,17–20) умоляет нас: Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных. Ваша покорность вере всем известна (Рим. 16, 17–19).

Чтением Евангелия (Мф. 18,10–18) Церковь благовествует о неизреченной любви Божией к спасению каждого человека: Нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих (Мф. 18, 14), – и о власти, данной Господом Церкви отсекать от себя непослушных. После принесения молитв Господу об обращении, силой Святого Духа, всех отступивших от правоверия к познанию истины, о сопричтении их к избранному стаду, о соблюдении верных непоколебимыми в правоверии и исповедания веры апостольской, отеческой, православной, вселенную утвердившей, Церковь анафематствует, то есть отлучает от единения с собой, врагов православия, а поборников и защитников его ублажает и восхваляет.

Хотя в настоящем своем составе, ныне соблюдаемом Церковью, чин Православия берет свое начало в IX веке, когда было восстановлено почитание святых икон, но суд православия, как необходимый и строжайший над явным, соблазнительным и закоснелым нечестием, был во все ее времена. Основание этого суда заключается в священной обязанности Церкви быть сокровищницей и блюстительницей неизменного, непрерывного, преемственного из рода в род хранения всех Богом преданных и спасительных истин Божественного откровения. Нужду и важность такого последовательно неизменного охранения сокровищ спасения указал Сам Бог и в Ветхом (см.: Быт. 18, 19), и в Новом Завете.

Иисус Христос, будучи Царем царствующих и Господом господствующих, Владыкой всего видимого и невидимого, утверждая на земле Церковь Новозаветную, уча, священнодействуя и управляя, говорил Своим ученикам и апостолам: Отец послал Меня. И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне (Ин. 5,36–37). Как заповедал Мне Отец, так и творю (Ин. 14, 31). Я… сказал вам все, что слышал от Отца Моего (Ин. 5, 15). И Дух Святой, посланный от Бога Отца Сыном Божиим, снизошел на апостолов и продолжал утверждать то, что насаждал Сын Божий (см.: Ин. 14,26; 15,26). Так и святые ученики и апостолы не по воле своей учили, священнодействовали и управляли, но были посланы Сыном Божиим и Святым Духом.

Богоизбранные апостолы, облеченные властью учительства, священнодействия и управления, в свою очередь через таинственное рукоположение избрали и послали своих преемников, которые эту Божественную власть преемственно друг от друга, благодатью и помощью Божией, до сих пор сохраняют в Православной Церкви.

Это преемственное посланничество священных учителей, строителей и пастырей, непрерывное и единодушное делание на положенном свыше основании есть великое и святое Православие. Оно – союз Святой Церкви всех времен, ныне и на пространстве тысячелетий, послушание потомков предкам, детей – родителям, разума – вере откровенной в ее апостольской чистоте. Это непрерывный, неиссякаемый ток благодати и веры, начало которого – в Боге, продолжение – в обществе Святой Церкви, а конец – в блаженной вечности.

Потому и Торжество Православия – это торжество христианского послушания, неизменно сохраняющего все Богом преданные сокровища Божественного Откровения. Как это послушание благословляется, а дерзновенное и враждебное вере действие осуждается Богом, так, по воле Его, Торжество Православия сопровождается осуждением нераскаянно непокорных вере и Церкви и благословением защитников Православия и всех послушных Церкви.

Власть отлучать и благословлять первоначально дана Самим Богом Церкви Ветхозаветной. Произнеси, – говорил Господь Моисею, – благословение на горе Гаризим, а проклятие на гореГевал (Втор. 11, 29; см. также: Втор. 27, 12–26 и Нав. 8,34). А потом дана и Новозаветной Христианской, которая прияла от Господа власть вязать и решить (см.: Мф. 18, 18); осуждать и отсекать от общения с собою преслушающих ее (Мф. 18, 17); отлучать явных и нераскаянных грешников (см.: 1 Кор. 5, 2), ниспровергающих коренные истины Евангелия: например, благовествующих не то, что благовествовали апостолы и что первые верующие приняли от апостолов (см.: Гал. 1, 8–9); не любящих Господа Иисуса Христа (см.: 1 Кор. 16, 22).

Согласно с Писанием и Преданием, Церковь Православная отлучает отвергающих бытие Бога, Его Промысл и Божественные свойства, Троичность лиц единого Божества, воплощение Сына Божия; не приемлющих благодати искупления, проповедуемого Евангелием как единственное наше средство оправдания пред Богом; отвергающих приснодевство Марии Богоматери, богодухновенность пророков и апостолов, бессмертие души, кончину века и будущий Суд; отметающих таинства Церкви; отвергающих Соборы и их предания, согласные с Божественным Откровением и хранимые Православной Кафолической Церковью; помышляющих, что православные государи возводятся на престолы не по особому о них Божию благоволению; хулящих святые иконы; утверждающих самобытность мира.

Власть отлучать нераскаянных, данная Церкви, для нее необходима, как праведное орудие отсечения гнилых членов, зараженных и заражающих, для сохранения здравия и жизни всего ее тела. Употребление этого орудия не только не противоречит христианской любви, которая, по словам Господа, должна распространяться и на самих врагов, но необходимо по этой самой любви к Богу и ближним. Если не противоречит любви к ближнему, нарушающему долг справедливости, употребление законных мер для его обуздания и блага, то по той же правде необходимо для Церкви употребить меры законной строгости против непокорных.

По заповеди Иисуса Христа, Православная Церковь любит и молится о мире и спасении всех. Но, так как всякая любовь должна быть законна, то Церковь, как матерь, по необходимости, внушаемой правдой, не переставая молиться о спасении всех, употребляет на основании данной ей власти и законные меры исправления коснеющих в непослушании.

Будучи членом богоучрежденного общества Церкви, христианин необходимо подлежит ее суду, и чем грехи его тяжелее, открытее и упорнее, тем строже и голос общественного суда Церкви. Грехи тайные справедливо обличаются ею тайно, грехи более открытые – громче, грехи явные – всенародно. Потому анафема, произносимая Церковью на нераскаянных и злонамеренных грешников, – необходимое для них следствие суда церковной власти.

Она – объявление всем о заразе, опасной для тела Церкви, по слову Божию: Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас… Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его (2 Фес. 3, 6, 14). Этот суд православия – не карательный, а только обличительный и предохранительный.

«Православная Церковь, исполняя тяжкий долг осуждения, не преминула воспользоваться и приятной частью повеления Божия: Произнеси благословение (Втор. 11, 29). Произнесши суд на людей, которые угрожали ей разрушением, радостно произносит она благословение тем, которые данными от Провидения Божия средствами споспешествовали и спопешествуют ее укреплению, распространению, миру.

Так при Торжестве Православия благословляет Церковь память Константина Великого, который первый из царей решительно прекратил враждебные отношения государственной власти к христианству и превратил в покровительственные; который заслужил наименование равноапостольного тем наипаче, что, созвав Первый Вселенский Собор, доставил ему удобство поставить твердую опору православию в Никейском Символе веры.

Так благословляет Церковь Феодосия Великого, который с твердостью продолжал преобразование Римской империи языческой в христианскую и созванном Второго Вселенского Собора споспешествовал Церкви довершить Никейский и – должно сказать по справедливости – вселенский Символ веры.

Благословляет Православная Церковь и нашего великого князя Владимира, поистине равноапостольного, ибо чрез него Россия сделалась государством христианским и православным. Благословляет Православная Церковь и других благочестивейших государей российских, которым она так же справедливо признательна за их попечение о ее благе, как справедливо должны были они быть признательны ей за ее попечение о благе государства и народ»[116]116
  Высокопреосв. Филарет, митрополит Московский. Беседа в Неделю православия.


[Закрыть].

Торжество Православия, служа праведным судом для вразумления коснеющих в нераскаянии, для всех истинных членов Церкви весьма поучительно и утешительно, как обновление и утверждение их в завете с Триипостасным Богом и в искреннем союзе с Церковью. Во всенародных восклицаниях отлучения и благословения, ежегодно в этот день Великого поста повторяемых в продолжение многих столетий, православные христиане слышат непререкаемое свидетельство Божественной и спасительной истины, хранимой Церковью, к которой они принадлежат, и вместе с этим свидетельством приемлют благословение Божие для неизменного хранения православия.

Торжество Православия для истинных чад Церкви назидательно и утешительно также и как выражение высокого благоговения потомков перед священными преданиями своих православных предков. В особенности назидательно и утешительно оно для соблюдающих правила веры и благочестия – то есть постящихся и кающихся. В этом Торжестве благочестивые видят и слышат помощь подвигам своим и побуждение к их продолжению.

Для покаяния требуется вера, по Писанию: Покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1,15). Так и во время начала благочестивых подвигов поста и покаяния всенародно возвещается Церковью православная вера, могущая соделать богоугодными наш пост и покаяние. Торжество Православия, в древности восстановив почитание рукотворенных образов, и ныне содействует восстановлению в нас образа и подобия Божия подвигами веры, поста и покаяния.

Чин Православия насколько поучителен, настолько и действен. Действенность благословения и отлучения, произносимых Церковью, заключается, по обетованию Божию, во всемогущей силе слова Божия, которое, как говорит апостол Павел, живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4, 12). Если благословение родителей служит невидимым залогом благополучия детей, тем более благословение Матери Церкви бывает благодатным сокровенным источником успехов в делах наших и нашего благополучия.

Святитель Иоанн Златоуст, объясняя значение и силу анафемы[117]117
  Анафема (греч.) – изначально жертва богам по данному обету, посвящение чего-либо языческому божеству.


[Закрыть], говорит: «Послушай, что говорит апостол Павел: Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема (1 Кор. 16, 22), то есть да будут прерваны с тем связи и сделается он чужд для всех. Как никто не смеет касаться без нужды руками или приближаться к дару, который посвящен Богу, так отлученного от Церкви, отсекая от всех и как бы сколько можно более отдаляя, апостол в противоположном смысле называет именем отложенного дара и тем предуведомляет всякого, чтобы он со страхом удалялся и бежал прочь от такого человека.

К дару никто не осмеливался приближаться из уважениия – так с отлученным прерывали связи по другому, противоположному чувству. В обоих случаях одинаково прерываются связи и предмет делается для людей чуждым. Но способ прерывания связей не одинаков: от одного оберегаются потому, что сие посвящено Богу, а от другого – потому что это отчуждено от Бога, отлучено от Церкви»[118]118
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Римлянам. Беседа 16.


[Закрыть].

Анафема по смыслу церковного употребления есть отсечение преступника от тела Христовой Церкви. После этого отлученный уже не христианин и бывает отчужден наследия всех благ, приобретенных для нас смертью Спасителя (см.: Мф. 18, 17).

Анафема – самое строгое действие церковной власти. Менее строгое действие называют отлучением и запрещением, когда Церковь не предает грешника анафеме и не изгоняет его из стада Христова, но только смиряет его отлучением от общения с православными в общих молитвах, не велит входить в храмы Божии и на некое время запрещает ему причастие Святых Таин. «Кратко рещи, чрез анафему человек подобен есть убиенному, а отлучением или запрещением подобен есть за арест взятому», – как говорится в «Духовном Регламенте».