Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Пост. Пасха. Пятидесятница"

Она приготовляет нас к торжеству Светлого Воскресения наипаче чтением Деяний апостольских, ибо в продолжение этого торжества[206]206
  То есть в продолжение всего пасхального периода.


[Закрыть]читаются на литургиях также Деяния апостольские, составляющие непреложное свидетельство истины Воскресения Христова. По прочтении Деяний на предпасхальном бдении храмы Божии в полночь, по древнему обычаю, освещаются полным светом. Бывает торжественнейший благовест и совершается предпразднественная полунощница, на которой повторяется канон, составляющий продолжение и окончание богослужения Великой субботы.

Во время трогательного пения канона, еще изображающего пребывание Спасителя во гробе, святая плащаница переносится с середины храма на престол в знак того, что Спасителю, пострадавшему, умершему и воскресшему, дана… всякая власть на небе и на земле (Мф. 28, 18) и что Он через Свое Воскресение стал для нас истинной пищей и истинным питием (см.: Ин. 6, 55).

Дни Цветной Триоди, или Пятидесятница

Радуйтесь!

…се, Я с вами во все дни

до скончания века.

Мф. 28,9,20

Цветная Триодь

Цветной Триодью называется последование богослужения Православной Церкви в продолжение пятидесяти дней, или восьми недель, Пятидесятницы – от Пасхи до праздника Святой Троицы и сошествия Святого Духа. По имени Пятидесятницы это последование называется также греческим словом пентикостарий.

Как Триодь Великопостная преимущественно представляет состояние уничижения Иисуса Христа и, сообразно с этим состоянием, предлагает побуждения для нас к сокрушению о грехах и раскаянию, так Цветная изображает преимущественно состояние Божественного прославления Иисуса Христа и духовное веселие Церкви. Поэтому называется Цветной, то есть праздничной.

Первоначальное название Цветной Триоди объясняют из древнего обычая праздновать весной праздник цветов. У древних народов был обычай: по окончании зимы, когда весна покрывала землю цветами, люди выходили в зеленые поля и там, составив лики, пели весенние песни. Это называлось праздником цветов.

Об этом обычае вспоминает отчасти Соломон, когда говорит: Встань, возлюбленная моя… выйди! Вот, зима уже прошла… цветы показались на земле (Песн. 2, 10–12). Здесь Соломон призывает свою возлюбленную ликовать в злачное поле, которое по прошествии зимнего времени процвело прекрасными цветами.

Преподобные же и богоносные отцы Феодор Студит, Иосиф Фессалоникийский, Косма Маюмский, Феофан Исповедник и прочие, претворяя этот древний мирской обычай в духовный, составили богодухновенные песни, которые во время цветоносной весны поются в Церкви Божией, как в злачном поле. Собрав эти песни в одну книгу, назвали ее Триодью Цветной, чтобы люди не в поля, но в храмы Божии шли ликовать духовно, нося цветы добродетели и воспевая триодные песни.

Пятьдесят дней по Пасхе

Первоначальное установление продолжительнейшего праздника Пятидесятницы было в Ветхозаветной Церкви, которая, по предписанию закона Божия, праздновала Пятидесятницу (см.: Лев. 23,14–16; Тов. 2,1). В христианстве пятьдесят дней Пятидесятницы освящены великими, славными и радостнейшими для Церкви событиями Воскресения, Вознесения Христова и сошествия Святого Духа на апостолов, относящимися преимущественно к Божественному прославлению Спасителя.

Воскресением Своим Господь вошел в славу Свою, как Сам Он сказал: Надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою (Лк. 24,26). Потому Церковь Православная при отнятии у нее Жениха на страдания и смерть имела и выражала скорбь, а по Воскресении Господа, как Невеста Его, радостью радуется, слыша голос жениха (Ин. 3,29).

Веселие Церкви, а тем паче Божественная слава Воскресшего, не оканчивается днями пребывания Его на земле. По Вознесении Иисуса Христа на небо… одесную Бога (Мк. 16,19) святые апостолы и ученики Христовы, представители Церкви Его, возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога (Лк. 24, 52–53). С радостью они ожидали и обещанного им славного и утешительного сошествия Святого Духа.

О радостных днях Пятидесятницы Писание говорит: апостолам Иисус Христос явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца… При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе… И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках… о великих делах Божиих (Деян. 1, 3–4; 2, 1,4, 11).

Таким образом, все дни Пятидесятницы преимущественно служат нам для радостного и продолжительнейшего воспоминания явлений и видимого присутствия Господа в Святой Его Церкви. Воспоминание состояния Божественного прославления Богочеловека, воскресшего, вознесшегося и ниспославшего Святого Духа, продолжается за богослужением во всю Пятидесятницу. Этому состоянию сообразно духовное веселие Церкви, у которой и первый день седмицы (воскресный) является праздничным, и первая из седмиц церковного года называется Светлой, и следующие за ней первые семь седмиц или, правильнее, пятьдесят дней особенно торжественны.

Итак, седмицам Великого поста и сокрушения о грехах соответствуют седмицы великого праздника и духовного веселья в продолжение Пятидесятницы, или пятидесяти дней, – от дня Пасхи до праздника Святой Троицы и сошествия Святого Духа. В продолжение Пятидесятницы Церковь торжествует и особенно благодарит Господа за искупление и освящение мира от греха для вечного блаженства. Пятидесятница для Церкви – это торжество победы ее во Иисусе Христе над смертью и адом, как говорит апостол Павел: Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?.. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! (1 Кор. 15, 55,57).

О пятидесяти праздничных днях Пятидесятницы упоминают писатели Церкви II века Тертуллиан, который пятьдесят дней Пятидесятницы называет днями Пасхи, и святой Ириней; IV века – святитель Василий Великий и другие, которые установление этих дней относят ко временам апостолов. По словам святителей Василия Великого и Григория Богослова, Пятидесятница представляет собой образ будущего всеобщего воскресения мертвых и жизни вечно блаженной.

«Ибо единый оный и первый день, будучи седмикратно уседмеричен, составляет семь недель святой Пятидесятницы, которая, начинаясь первым днем седмицы, первым же и оканчивается. Пятьдесят крат обращаясь чрез подобные промежуточные дни, сим подобием она подражает веку, как бы в круговом движении начинаясь от тех же знаков, на тех же и оканчиваясь»[207]207
  Канонические правила Православной Церкви. Правило 91 свт. Василия Великого.


[Закрыть].

Сообразно состоянию славы Богочеловека, преимущественно явленной во дни Пятидесятницы, Православная Церковь со времен апостольских предлагает в эти дни на литургиях чтения из книги Деяний апостольских и из Евангелия от Иоанна. Каким образом чтение Деяний апостольских служит к славе воскресшего Спасителя, седящего одесную Отца и ниспославшего Святого Духа, – это во всей полноте объясняет святитель Иоанн Златоуст.

«Настоящая книга действительно содержит в себе по преимуществу доказательства Воскресения, – говорит святитель. – В ней можно видеть исполнение на деле тех пророчеств, которые Христос возвещает в Евангелиях; истину, сияющую в самых событиях, и великую в учениках перемену к лучшему, совершенную Духом Святым.

Христос сказал ученикам: Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит (Ин. 14, 12) – и предсказал им, что поведут их к правителям и царям, что их будут бить в синагогах своих (Мф. 10,18,17), что они подвергнутся жесточайшим мукам и над всем восторжествуют и что проповедано будет… Евангелие Царствия по всей вселенной (Мф. 24, 14). Все это, равно как и еще многое другое, что Он говорил, обращаясь с учениками, представляется в книге исполнившимся со всей точностью.

Здесь же увидишь и то, как сами апостолы, будто на крыльях, обтекали землю и море; как они, некогда боязливые и немудрые, вдруг сделались другими людьми: стали презирать богатство и славу, были недоступны ни гневу, ни зависти и сделались решительно выше всего. Увидишь, что они имели великое единомыслие и что между ними никогда уже не было, как прежде, ни зависти, ни спора о первенстве. Напротив, в них водворилась всякая совершенная добродетель и в особенности просияла любовь, о которой и Христос много заповедовал им, говоря: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35).

Все, что заключается в этой книге, достойно удивления, а в особенности – то снисхождение апостолов, которое внушил им Дух Святой, приготовляя их на служение слову о домостроительстве спасения. Поэтому-то, говоря столько о Христе, они немногое сказали о Божестве Его, а больше говорили о Его человечестве, страданиях, Воскресении и Вознесении. Теперь им прежде всего нужно было удостоверить в том, что Он пришел от Отца, как и Лука в особенности доказывает, что Господь воскрес и вознесся и отшел к Отцу»[208]208
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Деяния апостольские. Беседа 1, 1.


[Закрыть].

В другой своей беседе святитель Иоанн Златоуст говорит: «Нужно сказать, почему отцы наши установили читать книгу Деяний в продолжение Пятидесятницы. В день креста (Великую пятницу) мы читаем о том, как Господь наш умер плотью и был погребен. Почему же Деяния апостольские мы читаем не после Пятидесятницы, когда они и совершались и даже начались, но тотчас после Креста и Воскресения?

Тотчас после Креста нам возвещено Воскресение Христово. Свидетельство же Воскресения составляют чудеса апостольские, а повествование о чудесах апостольских и содержится в книге Деяний апостольских. Поэтому то, что особенно удостоверяет в Воскресении Господнем, отцы и установили читать тотчас после Креста и живоносного Воскресения.

Телесными очами ты не видел восставшего Господа, но воскресшего Его ты видишь очами веры. Телесными очами ты не видел Его восставшего, но посредством чудес ты зришь Его воскресшим из мертвых – повествование о чудесах руководствует тебя к созерцанию верой.

Итак, чудеса, совершенные именем Воскресшего, составляют важнейшее и очевиднейшее доказательство Воскресения. Ибо чего ни с кем не бывает, то произошло с Иисусом Христом и апостолами, которые при жизни Его оставили Его и, когда Он взят был, покинули Его и разбежались, но после бесчисленных поношений и после Креста так высоко начали уважать Его, что и души свои положили за исповедание Его и за веру в Него. Если бы Иисус Христос не воскрес из мертвых, то как могло случиться, что те, которые при жизни Его разбежались от угрожавшей опасности, те самые по смерти Его за Него подвергли себя бесчисленным опасностям?

Все прочие апостолы разбежались, а Петр даже троекратно отвергся Его с клятвою. Но тот самый, кто троекратно отвергся Его с клятвою, устрашившись бессильной рабыни, тот самый по смерти Учителя так изменился, что, отделившись от целого народа и войдя в сонмище иудеев, говорил, что Распятый и Погребенный воскрес в третий день и вознесся на небеса и что он более уже не боится ничего.

Откуда ему такое дерзновение? Ниоткуда более, как от уверенности в Воскресении, – от того, что Петр видел Его, беседовал с Ним, слышал Его предсказания о будущем, потому и подверг себя опасности за Него, как за живого. И такое получил мужество противу всех бедствий и столь великую стяжал силу и дерзновение, что решился за Него умереть и быть распятым на кресте, обращенным головою вниз.

Итак, когда видишь, что по Воскресении Христовом совершаются великие чудеса, что те же самые ученики, которые прежде оставили Его, лучшее восчувствовали к Нему расположение и большое показали за Него дерзновение, что во всем произошла величайшая перемена и все приведено в совершеннейшее положение, – то узнай из самого опыта, что деяния Христовы не до смерти Его только продолжались, но что за смертью Его последовало Воскресение и что распятый Христос всегда жив и пребывает бессмертным.

Если бы Он не воскрес и не ожил, то ученики после Него не произвели бы чудес больших, нежели какие производили они до Креста. Тогда ученики оставили бы Его, а ныне вся вселенная притекает к Нему, и не Петр только, но бесчисленное множество других, и притом (что гораздо важнее примера Петрова!) не видевшие Его, предали за Него души свои, усечены были во главу и претерпели бесчисленные мучения, чтобы умереть, сохранив веру в Него целой и непорочной.

Видишь ли во всем этом ясное свидетельство Воскресения: в чудесах тогдашних и нынешних, в расположении учеников тогдашних и нынешних, в опасностях, которым всегда подвергались верующие?»[209]209
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Деяния апостольские. Беседа 4.


[Закрыть]

Сообразно также состоянию прославления Богочеловека, торжествуемому Церковью особенно во дни Пятидесятницы, во время ее читается на литургиях Евангелие от Иоанна, потому что в этом Евангелии, давшем евангелисту имя Богослова, в особенной полноте и величии открываются Божественные свойства Бога Триипостасного и Богочеловека.

Сообразно своему пятидесятидневному торжеству, Церковь на Первом Вселенском Соборе постановила не преклонять колен во время молитвы во время богослужения в день Господень и во дни Пятидесятницы, внушая этим, что и мы воскресли со Христом, и вышних искать должно[210]210
  См. Правило 20.


[Закрыть].

«Вам надобно знать, братия, – говорит святитель Амвросий Медиоланский в своем слове в день Пятидесятницы, – для чего в продолжение пятидесяти дней у нас непрестанный праздник, в который мы не преклоняем колен в молитве, но, как в день воскресный, торжествуем весело. День воскресный для нас почтен и торжествен потому, что в этот день Спаситель, как восходящее солнце, рассеяв мраки ада, воссиял светом Воскресения. Подобно воскресному дню, все пятьдесят дней торжествуются и все они как бы воскресными почитаются».

В некоторых местах всю Пятидесятницу даже разрешали от поста.

Святя Пятидесятницу, древние христиане должны были все это время проводить наиболее в делах благочестия и духовного веселия. В древности в продолжение дней Пятидесятницы запрещены были общественные зрелища, игры и увеселения. Впрочем, эти пятьдесят дней не были и совершенным праздником, но как суббота отличается от прочих дней седмицы, так неделя Пятидесятницы от следующих за нею недель.

Празднование дней Пятидесятницы не требовало совершенного покоя от дел житейских, предписанного в воскресные дни и другие праздники. Совершение ее сохранилось в Православной Восточной Церкви неизменным до сих пор и представляет собой не что иное, как попразднество Пасхи, предпразднество, торжество и попразднество Вознесения Господня и сошествия Святого Духа.

Недели Цветной Триоди, или Пятидесятницы, посвящены Церковью каждая воспоминанию событий, совершившихся во время Пятидесятницы и непреложно свидетельствующих о Божественной славе Воскресшего, Вознесшегося на небеса и Ниспославшего Пресвятого Духа на Своих учеников и апостолов.

День пасхи

Все предосторожности, принятые первосвященниками и старейшинами иудейского народа для охранения гроба Господня, обращены были Промыслом к славе Воскресения Спасителя из мертвых в третий день по смерти, как предсказали пророки и предрек Сам Господь апостолам, книжникам и старейшинам народа иудейского и всему народу (см.: Мф. 17,22–23; Мк. 10,32–34; Ин. 2,19–22; Мф. 27, 62–63).

Ранним утром третьего дня по смерти Христовой, или в первый день недели, по восходе зари, но еще до полного рассвета (см.: Мф. 28,1; Мк. 16, 2; Лк. 24, 1, 22; Ин. 20,1) сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые (Мф. 28, 2–4). Так Господь расторг врата адовы и Своим Божественным всемогуществом воскресил Свое человечество и положил основание нашему блаженному воскресению.

Своими многократными явлениями по Воскресении Своем в продолжение сорока дней Господь засвидетельствовал истину Своего Воскресения из мертвых: явил Себя живым… со многими верными доказательствами (Деян. 1, 3) апостолам, которые, как они сами о себе говорили, с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых (Деян. 10,41). В продолжение сорока дней являлся им (Деян. 1, 3).

«В то время Христос уже не постоянно был с апостолами – не так, как до Воскресения, – говорит святитель Иоанн Златоуст. – Заметь, не сказал Лука “сорок дней”, но в продолжение сорока дней, так как Христос являлся и опять скрывался. Для чего так? Дабы возвысить мысли учеников и не допустить их обращаться с Ним по-прежнему. И не без причины Он являлся им, но потому, что тщательно заботился об устроении двух вещей: о том, чтобы поверили Воскресению, и чтобы, наконец, думали о Нем выше, чем о простом человеке.

Почему же Он явился не всем, а только апостолам? Потому что народу, не знавшему неизреченного таинства, Он показался бы привидением. Если и сами апостолы сначала не верили, приходили в смущение и нуждались в прикосновению рукой и в общении трапезы, то чего следовало ожидать от народа? Поэтому-то Воскресение неопровержимо доказывается чудесами для того, чтобы оно было несомненно не только для современников, но и для всех последующих родов. В самом деле, если Он не воскрес, но пребывает умершим, то каким образом апостолы совершали чудеса Его именем?

Поэтому-то и Сам Христос оставался на земле после Воскресения сорок дней, давая видеть Себя в течение продолжительного времени, чтобы ученики не считали Являвшегося привидением. Но и этим Он не удовольствовался, но присовокупил еще и трапезу, о чем далее и говорит Лука: С нимиже и ядый (Деян. 1,4). Это всегда и апостолы приводили как свидетельство Воскресения, говоря: Мы с Ним ели и пили (Деян. 10,41)»[211]211
  В 1-й беседе на Деян., 4.


[Закрыть]. «Потому и вкушал Господь пищу с апостолами, – говорит святитель Иоанн Златоуст в другом месте, – чтобы они не почли явления Его за призрак»[212]212
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Беседа 75, 3.


[Закрыть].

Явления Иисуса Христа по Воскресении Его можно уподобить солнечному восходу, который, начинаясь зарей, постепенно увеличивается и достигает своей полноты. В слове Божием открыты следующие явления Воскресшего Господа, воспоминаемые в Неделю Пасхи.

Первой из членов новонасажденной Своей Церкви Глава ее Иисус Христос по Воскресении Своем явился, как упоминают наши церковно-богослужебные книги, Пречистой Матери Своей. Так, в богослужении в Неделю жен мироносиц Церковь, обращаясь к Богоматери, воспевает: «Воскресшего видевши Сына Твоего и Бога, радуйся со апостолы, Богоблагодатная, чистая, и иже радуйся первее, яко всех радости вина восприяла еси, Богомати всенепорочная»[213]213
  Богородичен 1-й песни пасхального канона.


[Закрыть].

Далее. Начиная с первого дня Пасхи и до самого отдания светлого праздника, в продолжение шести недель мы постоянно слышим торжественную песнь Пресвятой Деве: «Ангел вопияше Благодатней: чистая Дево, радуйся, и паки реку: радуйся! Твой Сын воскресе тридневен от гроба!»[214]214
  Задостойник Пасхи.


[Закрыть]Из этих песней можно заключать, что Богоматерь видела Господа и первая услышала от Ангелов благовестие о Его Воскресении.

Исторические сказания действительно повествуют о том, что Господь по Воскресении Своем прежде всех явился Пречистой Матери Своей.

«И первее убо, – говорит синаксарь во Святую и великую Пасху, – Воскресение Божией Материю познаваемо бывает, прямо седящей у гроба с Магдалиною, якоже глаголет Матфей. Что говорит Матфей? В одном месте находим: Была же там во время погребения Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба (Мф. 27,61); в другом: Пришла в раннее утро Воскресения Христова Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб (Мф. 28,1)».

Какое лицо скрывается здесь под выражением другая Мария? Синаксарь указывает в нем Пресвятую Деву, Матерь Господа, что весьма естественно и более чем вероятно. Если бы это была не Она, то евангелист вместо неопределенного другая сказал бы, какая именно Мария, во-первых, потому, что здесь же, говоря о двух Мариях, одну прямо назвал Магдалиной, во-вторых, потому, что недавно, повествуя о распятии Господа и упоминая о присутствующих при этом святых женах, святой повествователь обозначил каждую из них собственным ее прозванием: Там были также, – говорит, – женщины… между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых (Мф. 27, 55–56), то есть Саломия, и многие другие.

Употребляя вместо определенного выражения неопределенное – другая Мария, святой Матфей очевидно имеет намерение отличить эту Марию от всех прочих известных Марий и указать именно на ту, Которую христиане могли узнать и без прямого названия и Которой враги христианства не должны были знать.

Впрочем, синаксарь между женами, приходившими на гроб и видевшими Воскресение Спасителя, разумеет ту, которая названа Марией Иосиевой. Иосий был сыном Иосифа, обручника Пресвятой Девы. Но, чтобы Воскресение не казалось сомнительным из-за явления Воскресшего Матери Своей, евангелисты говорят, что сначала Он является Магдалине Марии.

Святитель Димитрий Ростовский, описывая жизнь Марии Магдалины, также замечает, что первое явление Господа было Пресвятой Деве: «От Господа толь бяше любима, – пишет он о Магдалине, – яко первее всех, по Пречистей Матери Своей, Господь Своим по Воскресении явлением почти ю»[215]215
  Четьи Минеи, 22 июля.


[Закрыть]. Поэтому после Богоматери Иисус Христос, воскреснув, первой явился Марии Магдалине.

По прошествии дня покоя, утром в первый день недели эта благочестивая жена вместе с другими мироносицами пошла ко гробу Господа, чтобы помазать тело его благовониями. Приближаясь ко гробу, мироносицы в недоумении говорили между собою: Кто отвалит нам камень от двери гроба? (Мк. 16, 3). Но видят, что камень, который был весьма велик (Мк. 16, 4), уже отвален от гроба и гроб открыт. Магдалина, думая, что тело Господа перенесено отсюда в другое место, тотчас поспешно удаляется. Спутницы же ее вошли во гроб и, не найдя тела Господа, недоумевали.

Тогда перед ними предстали Ангелы в блистающих ризах. Жены были в страхе и потупили взоры в землю. Что вы ищете живого между мертвыми? – сказали им Ангелы. – Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам (Лк. 24,5–6). Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее[216]216
  Вероятно, имеется в виду Елеонская гора, северная высота которой носит имя Малая Галилея (ер.: Мф. 28, 16).


[Закрыть]; там Его увидите (Мф. 28,6–7).

Но Магдалина предварила своих спутниц с известием к апостолу Петру и Иоанну, что нет тела Господа во гробе. Апостолы немедленно поспешили туда и, войдя во гроб, нашли в нем одни пелены и плат, бывший на голове погребенного Спасителя, и возвратились домой.

Магдалина, придя опять ко гробу Господа, стояла подле гроба и плакала, не зная, где найти тело Господа. В это время она, обратившись назад, видит, но не узнаёт стоящего Спасителя. Он спрашивает ее: Жена! что ты плачешь? кого ищешь? Мария отвечала вопрошающему, считая Его за садовника: Господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. – Мария! – восклицает мнимый вертоградарь. Учитель! – вопиет плачущая и повергается пред воскресшим Господом (Ин. 20, 15–16). Это было первое явление Воскресшего, упоминаемое в Евангелии.

Явившись по Воскресении Своем Марии Магдалине – одной, Господь вторично явился ей же и другим женам, когда они, по повелению Ангелов, со страхом и радостью великой спешили возвестить апостолам о Воскресении Господа. Воскресший встретил и приветствовал их: Радуйтесь! Они приступили к Нему, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Не бойтесь, – сказал Он им, – пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня (Мф. 28,9-10). Они возвестили апостолам о Воскресении Господа, но ученики не поверили женам (см.: Лк. 24, 11).

Как жена первая из прародителей пала в грех и услышала от Бога: Умножая умножу скорбь твою (Быт. 3, 16), так жены первые из верующих во Христа узрели Воскресшего и вкусили радость Воскресения.

Третье явление Иисуса Христа по Воскресении, упомянутое в Евангелии, было апостолу Петру, который слезами сердечного сокрушения во время страданий и смерти Спасителя омыл свое троекратное отречение от Него. Но обстоятельства этого явления не раскрыты в Евангелии (см.: Лк. 24, 34; 1 Кор. 15, 5).

Четвертое явление, по Евангелию, было Клеопе и другому ученику. В самый день Воскресения Господня вечером Клеопа и другой ученик шли в селение Эммаус, отстоящее от Иерусалима стадий на шестьдесят (около пяти с лишним верст)[217]217
  Стадия заключала в себе около 125 шагов.


[Закрыть], печально беседуя о недавних приключеиях, бывших в Иерусалиме с Иисусом Христом. К ним приближается и продолжает с ними идти воскресший Господь, но апостолы не узнают Его. На вопрос Господа, о чем они беседуют и отчего печальны, Клеопа, называя Иисуса Христа Пророком, сильным в деле и слове пред Богом и всем народом (Лк. 24,19), поведал неузнанному своему Спутнику о распятии Господа и о распространившемся уже известии, что Он воскрес.

Выслушав слова Клеоны, Спутник, обличив несмысленных и косных сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки (Лк. 24, 25), и, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Христе во всем Писании. Дойдя до селения, в которое шли ученики, их Спутник дал им заметить, что хочет идти далее. Но ученики упросили Его войти с ними в дом.

Здесь возлег Он с ними и, когда взял хлеб, благословил и, преломив, подавал им; у них отверзлись очи, и они узнали воскресшего Спасителя. Свою веру в Него они исповедали своим свидетельством о Божественной силе слова Его на сердце их. Ибо, по признанию их, сердце их горело благодатным огнем, просвещавшим, согревавшим и услаждавшим их.

Но Господь, явив Себя Луке и Клеопе, стал невидим. В тот же час ученики возвратились в Иерусалим и нашли собрание одиннадцати апостолов и бывших с ними. Церковь Христова беседовала о том, что Господь истинно воскрес и явился Симону. Лука и Клеопа поведали о происшедшем на пути, и как Воскресший Господь был узнан ими в преломлении хлеба (Лк. 24, 34–35).

Между тем как ученики беседовали о явлениях воскресшего Господа, Он Сам явился среди них в горнице, в которой, по Евангелию, двери были заперты, и приветствовал их: Мир вам. Это было пятое явление Господа по Воскресении. Ученики смутились и испугались, думая, что видят духа. Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? – говорит им Господь. – Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.

И, сказав это, показал им руки и ноги (Лк. 24, 36, 38–40). Ученики обрадовались, видя Господа.

Когда от радости они еще не верили и дивились, Он вкушает перед ними поданные Ему рыбу и мед и отверзает апостолам ум к уразумению Писаний (Лк. 24,45); предназначает их быть свидетелями исполнения пророчеств о Нем – свидетелями страдания, смерти и Воскресения Его; обещает облечь их силою свыше (Лк. 24,49) для учения, тайнодействия и управления. Затем вторично говорит им: Мир вам! – и под образом дуновения подает им Святого Духа (Ин. 20,21).

Эти пять явлений Иисуса Христа воскресшего относятся к дню Пасхи. Итак, воскресшего Господа в первый день Воскресения Его узрели и уверовали в Него Пресвятая Дева Мария, жены-мироносицы и все ученики Его, кроме апостола Фомы. По Воскресении Своем Господь являлся в продолжение сорока дней многим, и однажды явился более нежели пятистам человек (1 Кор. 15, 6). Одной истине свойственно иметь таких и стольких свидетелей!