Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Пост. Пасха. Пятидесятница"

За Святой Четыредесятницей, которая оканчивается пятницей шестой седмицы Великого поста, непрерывно издревле следует пост Страстной седмицы. «Воскрешение Лазарево, Неделю ваий и святую седмицу спасительных страстей особливо от поста четыредесяти дней продолжаем, – говорит святитель Симеон, епископ Фессалоникийский, – ради самих Господних светлейших страстей, которые за нас претерпел Господь, бесстрастие нам даруя»[66]66
  Симеон Солунский, свт. Ответы на некоторые вопросы, предложенные от архиерея. Ответ на вопрос «Что такое пост Господень».


[Закрыть].

Хотя день Лазарева воскрешения и Входа Господа в Иерусалим и не принадлежат Страстной седмице, но они – дни плача и составляют как бы врата к страданиям Спасителя. В день воскрешения Лазаря Господь Сам восскорбел духом и возмутился… прослезился и, скорбя внутренне, приходит ко гробу, и именно с этого дня положили убить Его (Ин. 11,33,35,38,53). Также и в день Входа в Иерусалим Господь, когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем… Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его (Лк. 19,41,47).

Как пост Святой Четыредесятницы начался по примеру Господа, постившегося сорок дней, так и пост Страстной седмицы установлен по заповеди Его: Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни (Лк. 5, 35).

В Постановлениях апостольских о посте Страстной седмицы говорится: «Господь заповедал нам поститься в те шесть дней по причине нечестия и злости иудеев, призывая сокрушаться и плакать о погибаемых. Он и Сам плакал о них, что они не уразумели времени посещения их. В среду и пятницу Господь установил поститься нам по причине предания и страдания Его.

Разрешать же пост предписал в седьмой день после пения петуха – не потому, что надобно поститься в субботу, которая есть покой по сотворении мира, но потому, что только в одну эту субботу надобно поститься, в которую Сам Творец был внутри земли. Ибо в самый праздник свой иудеи взяли Господа, дабы исполнилось написанное: Положиша знамения своя посреде праздника своего, и не познаша (Пс. 73, 4). Итак, нам должно плакать о них, что они не уверовали в пришедшего Господа, но отвергли учение Его, явив себя недостойными спасения»[67]67
  Постановления апостольские. Кн. 5, гл. 15,


[Закрыть].

«Посему поститесь во дни Пасхи (то есть Страстной седмицы), питаясь только хлебом и солью, овощами и водой; воздержитесь в сии дни от вина и мяса: это суть дни плача, а не веселия. В пяток и субботу пребудьте совершенно в посте, если вы крепки силами и можете снести так, чтобы совершенно ничего не вкушать до петелоглашения. Если же кто не может провести двух дней в воздержании от пищи, тот да сохранит по крайней мере субботу. Ибо Господь говорит о Себе: егда отъят будет от них Жених, и тогда постятся в тыя дни. В сии-то дни Господь отъят был от лжеиудеев и ко кресту пригвожден и со беззаконными вменен»[68]68
  Постановления апостольские. Кн. 5, гл. 18.


[Закрыть].

Святой Дионисий, архиепископ Александрийский, примерно в 260 году писал: «До времени Воскресения Господа нашего надлежит лощениями смирять души; сие все согласно признают. Впрочем, и все шесть дней постных (то есть дни Страстной седмицы) не все равно и единообразно провождают, но одни проводят все эти дни без пищи, другие же – два дня, иные – три, иные – четыре, а иные и ни одного»[69]69
  Правила свт. Дионисия Александрийского. Правило 1.


[Закрыть].

«Шесть дней Пасхи (Страстную неделю), – говорит святой Епифаний Кипрский, – весь народ проводит в сухоядении, употребляя только хлеб с солью и водой, и то – вечером. А ревностные к благочестию содержат пост по два, по три и четыре дня, а некоторые и всю седмицу, до пения петухов в ночь на день Воскресения. В эту седмицу бывает шесть всенощных бдений и шесть литургий, которые в Четыредесятницу продолжаются до вечера».

Сообразно с постановлениями апостольскими и отеческими, Православия Церковь в Страстную седмицу предписывает пост второй степени – сухоядение, а в пятницу и субботу совершенное неядение для могущих.

С первого понедельника после Духова дня или после Недели всех святых начинается пост Апостольский, установленный перед праздником святых апостолов Петра и Павла (совершается 29 июня) и всего Собора двенадцати святых апостолов (30 июня). Этот многодневный пост можно назвать летним. Так как этот пост следует вскоре после Пятидесятницы, то в древности он иногда назывался постом Пятидесятницы. Сейчас он чаще называется Петровым или, правильнее, Апостольским.

По сошествии Святого Духа на апостолов, перед праздником в их честь, Церковь призывает нас к посту по примеру святых апостолов, которые, приняв Святого Духа в день Пятидесятницы, в посте и молитве приготовлялись ко всемирной проповеди Евангелия и сопровождали постом и молитвой рукоположение пресвитеров, которые должны были продолжать дело апостольского служения (см.: Деян. 14,23). По словам же святителя Иоанна Златоуста, «апостолы всегда почти постились»[70]70
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 57, 4.


[Закрыть].

О церковном установлении поста в честь святых апостолов упоминается в Постановлениях апостольских, где говорится: «После Пятидесятницы празднуйте одну седмицу, а потом поститесь; справедливость требует и радоваться по принятии даров от Бога, и поститься после облегчения плоти»[71]71
  Постановления апостольские. Кн. 5, гл. 20.


[Закрыть]. Итак, начало Петрова поста относится ко временам апостольским, к которым относится и начало тех праздников Пятидесятницы и в честь святых апостолов, между которыми положен Апостольский пост.

К распространению и утверждению Апостольского поста между православными христианами способствовало построение в Константинополе и в Риме храмов во имя первоверховных апостолов Петра и Павла и освящение Апостольского храма в Константинополе в день их памяти 29 июня. Так как праздник в честь верховных апостолов благодаря этому сделался торжественнее на Востоке и Западе, то и духовное приготовление благочестивых христиан к празднику святых апостолов постом и молитвой еще более утвердилось в Православной Церкви.

Начиная по крайней мере с IV века, свидетельства отцов Церкви об Апостольском посте становятся чаще. В этом веке о нем упоминают святители Афанасий Великий и Амвросий Медиоланский, а в V веке – святитель Лев Великий и блаженный Феодорит Кирский. Святитель Афанасий Великий, описывая в своей защитительной речи к императору Констанцию бедствия, причиненные православным христианам от ариан, говорит: «Народ, постившийся в неделю, следующую за святой Пятидесятницей, отошел для молитвы на кладбище».

Святитель Амвросий говорит: «Господь так расположил, чтобы мы как в страдании Его участвовали во время Четыредесятницы, так и сорадовались Его Воскресению в Пятидесятницу. Мы не постимся в Пятидесятницу, потому что в сии дни Господь пребывал с нами. Не постимся, потому что Он Сам сказал: Можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених? (Лк. 5, 34). Для чего воздерживать тело от пищи, когда душа питается присутствием Господа? Тот не может поститься, кто насыщается благодатью Спасителя. Общение со Христом есть как бы пища для христианина. Итак, во время Пятидесятницы мы питаемся Господом, с нами обращающимся. После же сих дней, когда Господь вознесся на небо, мы опять постимся».

«Церковные посты, – говорит святитель Лев Великий, – так расположены в продолжение года, что для каждого времени его поставлен свой особый закон воздержания: для весны – весенний пост в Четыредесятницу, для лета – летний после Пятидесятницы» и пр. «Притом после продолжительного праздника Пятидесятницы, – говорит он также, – пост особенно необходим, дабы подвигом его очистить нам мысли и соделаться достойными даров Святого Духа».

Тот же святитель говорит: «За настоящим, возлюбленные, празднеством, которое Дух Святой освятил своим сошествием, обыкновенно следует всенародный пост, благодетельно установленный для врачевания души и тела и потому требующий, чтобы мы провождали его с должным благоговением. Ибо мы не сомневаемся, что после того, как апостолы исполнились обетованной силой свыше и Дух истины вселился в сердца их, между прочими тайнами небесного учения, по внушению Утешителя, преподано было также учение и о духовном воздержании, дабы сердца, очищаясь постом, делались способнейшими к принятию благодатных дарований.

Хотя Всемогущий Своей помощью был присущ ученикам Христовым и начальниками возникавшей Церкви управлял Бог Отец, Сын и Святой Дух, однако ж им нельзя было сражаться с предстоящими усилиями гонителей и яростными угрозами нечестивых в изнеженном теле и утучненной плоти, поелику то, что услаждает внешнего человека, наиболее разрушает внутреннего, и, напротив, разумная душа тем более очищается, чем более умерщвляется плоть.

Посему-то учители, примером и наставлениями просветившие всех чад Церкви, начало брани за Христа ознаменовали святым постом, чтобы, выходя на брань противу духовного развращения, иметь для сего оружие в воздержании, которым можно бы было умертвить греховные вожделения, ибо невидимые наши противники и бесплотные враги не одолеют нас, если мы не будем предаваться плотским похотям. Хотя желание вредить нам в искусителе постоянно и неизменно, но оно останется бессильным и бездейственным, когда он не найдет в нас такой стороны, с которой можно было бы ему сделать свое нападение.

Но кто, будучи облечен бренной плотью и находясь в сем мертвенном теле, кто, даже пребывая на высшей степени совершенства, может быть так уверен в своих силах, чтобы почитать себя вне опасности от обольщений плоти! Конечно, Божественная благодать всегда творит победителями святых Своих, но не уничтожает самого подвига борьбы. И это должны мы признавать за милосердие Промыслителя нашего, Который, желая, чтобы мы, по непостоянству своей природы, не возгордились одержанной победой, никогда не отнимает у нас случая подвизаться для новых побед.

По сей-то причине установлен неизменный и спасительный обычай – после святых и радостных дней, празднуемых нами в честь Господа, воскресшего из мертвых и потом вознесшегося на небеса, и после принятия дара Святого Духа, проходить поприще поста. Сей обычай усердно должно соблюдать и для того, чтобы в нас пребывали те дары, которые от Бога сообщены ныне Церкви. Поелику, соделавшись храмами Святого Духа и более, чем когда-либо, быв напоены Божественными водами, мы не должны покорствовать никаким вожделениям, не должны служить никаким порокам, дабы жилище добродетели не осквернялось ничем нечестивым.

При помощи и содействии Божиих мы все можем достигнуть этого, если только, очищая себя постом и милостыней, будем стараться освободить себя от скверн греховных и приносить обильные плоды любви».

«Из Апостольских правил, кои внушил Сам Бог, первостоятели церковные, по внушению Святого Духа, первым постановили то, чтобы все подвиги добродетели начинать с поста. Это они сделали потому, что заповеди Божии тогда только можно хорошо исполнить, когда воинство Христово ограждено от всех соблазнов греха святым воздержанием. Итак, возлюбленные, должны мы упражняться в нем преимущественно в настоящее время, в которое заповедуется нам пост, по окончании пятидесяти дней, протекших от Воскресения Христова до сошествия Святого Духа и проведенных нами в особенном торжестве.

Пост сей для того заповедан, чтобы предохранить нас от беспечности, в которую очень легко впасть по случаю долговременного разрешения на пищу, коим мы пользовались. Потому что нива плоти нашей, не возделываемая непрестанно, легко произращает терние и волчцы и приносит такой плод, который не собирается в житницу, а обрекается на сожжение. Посему ныне мы обязаны со всем тщанием хранить те семена, кои приняли в сердца наши от небесного Сеятеля, и остерегаться, чтобы завистливый враг как-нибудь не испортил дарованного Богом и в раю добродетелей не возросло терние пороков. Отвратить же это зло можно только милостынею и постом».

«Мы уверены, что Сам Бог внушил все учреждения христианские и что все благочестивые обычаи церковные происходят из предания апостольского и от внушения Святого Духа, Который и ныне обитает в сердцах верующих, научая их вёдению и благопокорливости. Таким образом, мы веруем, что Дух Святой, сошедши в пятидесятый день по Пасхе в большом обилии, между прочим внушает и то, чтобы мы по окончании настоящего торжества постились, дабы посредством воздержания научить нас добродетелям, так как пресыщение было началом греха».

«Пост апостолов в честь них установлен, – говорит блаженный Симеон Фессалоникийский, – потому что чрез них мы сподобились весьма многих благ, и они явились для нас деятелями и учителями поста, послушания даже до смерти и воздержания. Это против воли свидетельствуют и латиняне, чествуя апостолов постом во дни памяти их. Но мы, согласно с Постановлениями апостольскими, составленными Климентом, после сошествия Святого Духа одну неделю торжествуем, а потом, со следующей за тем, постом чествуем предавших нам поститься апостолов»[72]72
  Симеон Фессалоникийский, свт. Ответы на некоторые вопросы. Ответ на вопрос «Откуда пост Четыредесятницы».


[Закрыть].

Продолжение Апостольского поста бывает различно, смотря по тому, как рано или поздно бывает Пасха, празднуемая в разные числа месяцев марта и апреля. Он начинается постоянно с окончанием Триоди или после недели Пятидесятницы и прекращается 28 июня, если праздник святых апостолов Петра и Павла будет не в среду или пятницу. Самый продолжительный пост заключает в себе шесть недель, а самый короткий – неделю и один день.

Такое различие в продолжении Апостольского поста сохраняется в Церкви с древности. На это различие указывается в Постановлениях апостольских, где говорится: «После Пятидесятницы празднуйте одну седмицу и после нее поститеся одну»[73]73
  Постановления апостольские. Кн. 5, гл. 20.


[Закрыть]. Феодор Вальсамон, патриарх Антиохийский (XII век), говорит: «За семь дней и больше до праздника Петра и Павла все верные, то есть мирские и монахи, обязаны поститься, и не постящиеся да будут отлучены от общения православных христиан».

Впрочем, подвиг поста святых апостолов менее строг, чем Четыредесятница. Во время Апостольского поста Устав Церкви предписывает еженедельно три дня – по понедельникам, средам и пятницам – воздерживаться от рыбы, вина и масла и сухоясти в девятый час после вечерни, в прочие же дни воздерживаться только от рыбы. Во дни же памяти какого-либо великого святого или во дни храмового праздника, совершаемые в Апостольский пост, а также в субботние и воскресные дни этого поста дается разрешение и на рыбу.

Через месяц после Апостольского поста в Православной Церкви бывает многодневный Богородичный, или Спасо-Богородичный, пост. Обыкновенно он называется Успенским. Этот пост установлен перед великими праздниками Преображения Господня и Успения Богоматери и продолжается две недели: начиная с 1 и до 15 августа.

Церковь приняла и хранит этот пост, руководствуя нас к духовному благодатному преображению и подражанию Божией Матери, Которая перед Своим преселением на небо непрестанно пребывала в посте и молитве. Божия Матерь, хотя и всегда подвизалась за нас и постилась, не имея нужды в посте, как чистая и всенепорочная, однако ж, предузнав о Своем преставлении, Она, превышающая и превосходящая жизнью Ангелов, явила ангельское воздержание.

Она часто молилась, чтобы через Божественного Духа соединиться блаженной душой со Своим Сыном и стать нашей ходатаицей, и тогда в особенности постилась, когда приблизилось для Нее время преставления отсюда, истончавая Себя святой любовью к Сыну. Потому и мы обязаны поститься в это время и воспевать Ее, подражая Ее жизни и преклоняя Ее к предстательству за нас. Так мы свидетельствуем свою истинную любовь к Пречистой Деве Богородице, свято подражая Ей.

Что касается древности праздников Преображения Господня и Успения Пресвятой Богородицы, то установление поста перед ними относится также к древним временам христианства. В беседе святителя Льва Великого, произнесенной им примерно в 450 году, мы находим ясное указание на пост Богородичный. В этой беседе святитель Лев говорит: «Церковные посты так расположены в году, что для каждого времени года предписан свой особый закон воздержания. Так, для весны весенний пост – в Четыредесятницу, для лета летний – в Пятидесятницу, для осени осенний – в седьмом месяце; для зимы – зимний», ныне Рождественский. Этот же святитель в другой своей беседе пишет, что осенний пост имеет древнее установление.

На Константинопольском Соборе, заседавшем в 1166 году под председательством Константинопольского патриарха Луки, подтверждено, согласно с древними уставами, для всех православных христиан непрерывно продолжать Богородичный пост с 1-го до 15-го дня августа, и таким образом навсегда удалено всякое недоумение о хранении поста Богородицы. Ибо Вальсамон, говоря об этом Соборе, пишет, что «тогда сомневались некоторые о количестве дней постов Успенского и Рождественского. Посему сам святейший патриарх подтвердил, что хотя дни сих постов письменно нигде не означены, понуждаемся, однако, последовать неписанному церковному Преданию и должны поститься от 1-го дня августа и от 14-го дня ноября».

Строгостью правил пощения Богородичный пост превосходит посты Апостольский и Рождественский, но он менее строг, чем Святая Четыредесятница. В понедельник, среду и пятницу Богородичного поста Устав Церкви предписывает питаться сухоядением, во вторник и четверток с варением без елея; по субботам и воскресным дням разрешается вино и елей, а в день Преображения Господня – и рыба.

Следует сказать, что в продолжение Богородичного поста, как и в Великий, закон гражданский запрещает публичные маскарады и зрелища (спектакли).

Последний многодневный пост Православной Церкви бывает перед праздником Рождества Христова, с 15 ноября до 25 декабря. В Церковном Уставе он именуется, так же как и Великий пост, четыредесятницей, потому что также продолжается сорок дней. Называется он также Филипповым, по имени апостола Филиппа, память которого совершается Церковью 14 ноября, в день перед началом поста. Рождественский пост – зимний и служит для нас к освящению последней части года таинственным обновлением духовного единения с Богом и приготовлением к празднованию Рождества Христова.

Установление Рождественского поста, так же как и других многодневных постов, относится к древним временам христианства. Уже с IV века мы находим ясные указания на Рождественский пост. В этом веке упоминают о нем святители Амвросий Медиоланский и Филастрий и блаженный Августин.

В V веке святитель Лев Великий, свидетельствуя о Рождественском посте, считавшемся уже древним в его время, говорит: «Самое хранение воздержания запечатлено четырьмя временами, дабы в течение года мы познали, что непрестанно нуждаемся в очищении и что при рассеянии жизни всегда должно стараться нам постом и милостыней истреблять грех, который бренностью плоти и нечистотою пожеланий преумножается». Рождественский пост, по словам святителя Льва Великого, – это жертва Богу за собранные плоды. «Как Господь ущедрил нас плодами земли, – говорит он, – так мы во время сего поста должны быть щедры к бедным».

По словам святого Симеона Фессалоникийского, «пост Рождественской четыредесятницы изображает пост Моисея, который, постившись сорок дней и сорок ночей, получил на каменных скрижалях начертание словес Божиих. А мы, постясь сорок дней, созерцаем и приемлем живое Слово от Девы, начертанное не на камнях, но воплотившееся и родившееся и приобщаемся Его Божественной плоти»[74]74
  Симеон Фессалоникийский, свт. Ответы на некоторые вопросы. Ответ на вопрос «Откуда пост Четыредесятницы».


[Закрыть].

Первоначально Рождественский пост не у всех христиан имел одинаковое продолжение. Некоторые постились семь дней, а другие больше. Для водворения единообразия между христианами на Соборе, бывшем при патриархе Луке и императоре Ману иле в 1166 году, положено всем христианам хранить пост перед великим праздником Рождества Христова сорок дней.

Вальсамон, патриарх Антиохийский, приводя основание, по которому назначено Собором поститься перед праздником Рождества Христова сорок дней, говорит: «Поелику сомневались некоторые в том, что нигде не означено количество дней поста Богородичного и Рождественского, то сам святейший патриарх сказал, что хотя дни сих постов не определены правилом, понуждаемся, однако, последовать неписаному церковному Преданию и долженствуем поститься от l-ro дня августа и от 15-го дня ноября».

Богослужение в Рождественскую четыредесятницу в некоторых местах состояло, как и в Великий пост, в часах и совершалось вплоть до 20 декабря с молитвой святого Ефрема Сирина и поклонами в некоторые дни.

Правила воздержания, предписанные Церковью в Рождественский пост, столь же строги, как и в Апостольский пост. В понедельник, среду и пятницу Рождественского поста запрещаются Уставом рыба, вино и елей и дозволяется довольствоваться сухоядением после вечерни. В прочие дни запрещается одна рыба, на которую дается разрешение в субботы, воскресные дни и великие праздники, например, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, в храмовые праздники и во дни великих святых, такие как, например, 16 и 25 ноября, 4,5,6,9,17 и 20 декабря, если эти числа выпадут на вторник и четверток. А если придутся на понедельник, среду и пятницу, то разрешение положено только на вино и елей. Начиная с 20-го числа декабря до 25-го, то есть со дня предпразднства Рождества Христова, «аще и суббота и неделя случится, не разрешаем на рыбу»[75]75
  Церковный Устав. Гл. 48. Указание на 14-й день ноября.


[Закрыть].

Последний день Рождественского поста называется обыкновенно сочельником или сочевником – от сочива, которое Уставом положено есть на трапезе в этот день. Сочиво – то же, что коливо, то есть скудное кушанье (см.: Руф. 2, 14; 1 Цар. 17, 17). Буквально сочиво означает кушанье сушеное – сухие зерна пшеницы, горох, чечевица, ячмень, которые едят, размочив водой, или с медом, или просто без всего[76]76
  В указах 1590 года о трапезах монастырей Сергиева и Тихвинского в Рождественский сочельник, без сомнения, о сочиве говорится: «На обеде каша тертая с соком».


[Закрыть]. Оно же называется кутией.

Есть сочиво в навечерие праздника Рождества Христова, вероятно, принято из подражания посту Даниила и трех отроков, воспоминаемых перед праздником Рождества Христова, которые питались от семен земных (Дан. 1, 12), чтобы не оскверниться от трапезы языческой, а также и согласно со словами Евангелия, читаемого иногда в навечерие праздника: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем (Мф. 13, 31).

В сочевники (сочельники) у православных христиан сохраняется благочестивый обычай не есть ничего до вечерней звезды, напоминающей о явлении звезды на востоке, возвестившей о рождении Иисуса Христа, – обычай, внушающий, что Рождественский пост должно хранить до самого праздника Рождества Христова. По мнению некоторых, Рождественский сочевник установлен был вначале для крещения оглашенных и приготовления верующих к празднику.