Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Пост. Пасха. Пятидесятница"

В четвертую неделю по Пасхе Церковь воспоминает чудесное исцеление расслабленного, страдавшего в недуге тридцать восемь лет (Ин. 5, 1–9), совершенное словом Иисуса Христа во второй год Его евангельской проповеди во время иудейской Пятидесятницы.

В Иерусалиме была купель, которая или от омовения в ней жертв, или по имени Овечьих ворот (см.: Неем. 3, 1; 12, 39), близ которых она находилась, называлась Овечьей, а по-еврейски Вифезда, то есть «дом милосердия». В ней было великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью (Ин. 5,3–4). В притворах купальни лежал и расслабленный, страдавший от болезни тридцать восемь лет.

Придя в «дом милосердия», Господь умилосердился над страдальцем и спросил: Хочешь ли быть здоров? – Так, Господи, – отвечал недужный, – но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода. Тогда небесный Врач говорит больному: Встань, возьми постель твою и ходи. Ион тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел (Ин. 5, 6–9).

«Глагол Христов – стягнение расслабленному: сице исцеление сей глагол и токмо». Так говорит синаксарь о расслабленном и продолжает, что это чудесное событие при Овечьей купальне «празднуется ныне, за еже в Пятидесятнице и сему содеятися, якоже и еже о самарянине и о слепом». Чудо над расслабленным действительно случилось, когда был праздник Иудейский (Ин. 5,1), который одни почитают за Пятидесятницу, а другие, с большей вероятностью, Пасхой. Таким образом, исцеление расслабленного относится к годовому празднику иудейскому и потому прилично воспоминается в настоящие дни, также праздничные.

Обращаясь к внутренней стороне благовестия об исцелении расслабленного, не можем не видеть благовестия о силе и славе Воскресшего, какое особенно пристало настоящему времени. После того как озарил вселенную свет Воскресения Господня, о чем приличнее проповедать Церкви ныне, как не о том, что воскресший Богочеловек для всех есть Божия сила и Божия премудрость – сила, оживляющая и воскрешающая души, премудрость, просвещающая духовно?

Ныне преимущественно должно слышать нам проповедь о Христе распятом, Который для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1, 23–24). Итак, Церковь представляет во дни Пятидесятницы евангельские события, в которых весьма ясно видны и Божия сила, и Божия премудрость.

Установление Недели о расслабленном по Пасхе относится к древним временам христианства.

В IV веке об исцелении расслабленного говорили свои поучения во время богослужения святители Кирилл Иерусалимский и Иоанн Златоуст.

Воспоминая чудесное исцеление недужного, Церковь прославляет Божественное всемогущество Воскресшего из мертвых в третий день. «Расслабленного, – поет она, – не купель исцели, но слово Господне обнови»[267]267
  Хвалитная стихира на «слава и ныне», поемая на утрене во вторник недели о расслабленном.


[Закрыть], которое «явися расслабленным членам, якоже связание живоносное»[268]268
  Там же. Первая стихира на стиховне.


[Закрыть].

Вместе с Господом, исцелившим расслабленного, Церковь в четвертую неделю по Пасхе прославляет и святого Архангела Михаила, ибо Евангелие о расслабленном благовествует, что Ангел Господень возмущал воду в купальне Силоамской. А Михаил есть архистратиг небесных Сил, служащих верующим.

Эту Божию силу и Божию премудрость возвещает Церковь чтением литургийного Апостола в четвертую неделю по Пасхе (Деян. 9,32–43). Ибо в этом Апостоле Церковь говорит о чудесном исцелении расслабленного Енея, восемь лет лежавшего в расслаблении, именем Иисуса Христа и о воскрешении Тавифы. Сила Божия, открывшаяся в исцелении и воскрешении, обнаружилась духовным оживлением многих обратившихся к Господу.

Чтение Евангелия (Ин. 5, 1-15) благовествует о событии, составляющем воспоминание в четвертую неделю по Пасхе, – об исцелении расслабленного. Оно утешительно свидетельствует о том, что страждущие, лишенные на земле всякой надежды на силы и помощь ближних, не должны терять упования на Бога, всемогущая благодать и помощь Которого часто является тем очевиднее и величественнее, чем беспомощнее среди людей состояние страждущего.

Расслабленный говорит: Не имею человека, – и слышит от Господа: Встань… и ходи (Ин. 5,7–8). Так беспомощность со стороны людей обильно вознаграждается помощью свыше! Если иногда не является помощь для тела, то подается дивная помощь для души страждущего, который часто при тяжких своих скорбях бывает благопокорнее, добрее и мужественнее счастливых мира. Но так велика немощь наша, что при благодеяниях Божиих, открытых для всех, многие из нас без особенной помощи Божией не могут и воспользоваться ими. Вифезда отверста была для всех больных, в ней находившихся, но расслабленный, бывший при этом источнике милосердия Божия, имел еще нужду в особенной помощи Божией, чтобы усвоить блага уже дарованного милосердия Божия.

Господь исцелил расслабленного в субботу и тем явил нам, что дни праздничные преимущественно святятся добрыми делами. По исцелении расслабленного небесный Врач сказал ему: Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 5,14). Итак, болезни, по непреложному свидетельству слова Божия, происходят от недугов душевных – от грехов.

От наших грехов приключаются многие болезни. Все же вообще неисчислимые болезни произошли от первого греха. Врач душ и телес для предохранения от болезней заповедал исцеленным не грешить и тем внушает всем заботящимся о сбережении здоровья своего и других особенно заботиться об удалении себя и других от грехов.

Преполовение – это половина Пятидесятницы, середина пятидесяти дней между праздниками Пасхи и сошествия Святого Духа. Как середину Великого поста Церковь отличает, называя ее Средокрестной, или Средней, неделей, так, пройдя половину Пятидесятницы, Церковь в среду на четвертой неделе по Пасхе празднует Преполовение Пятидесятницы, соединяющее два великие христианские торжества – Пасху и Сошествие Святого Духа.

«Празднику преполовляющуся Твоего, Христе, Воскресения и Божественнаго пришествия Святаго Твоего Духа, сшедшеся, чудес Твоих воспеваем таинства», – воспевает Церковь в день Преполовения[269]269
  Последняя стихира на «Господи воззвах», поемая на вечерне во вторник недели о расслабленном.


[Закрыть]. «Настало преполовение дней, начинаемых от спасительного Восстания и Божественной Пятидесятницей скончаемых, и светится, имея обоюдную светлость: отсюда Преполовение озарилось Божественной светлостью Пасхи, оттуда сияет благодатью Утешителя»[270]270
  Первая стихира на «Господи воззвах», поемая на вечерне во вторник недели о расслабленном.


[Закрыть].

Наименование праздника Преполовением Церковь заимствовала из Евангелия, благовествующего об Иисусе Христе, что Он во дни земной Своей жизни в третий год Своей евангельской проповеди в преполовение Ветхозаветного праздника кущей вошел… в храм и учил (Ин. 7,14).

Праздник Кущей был одним из трех великих всенародных еврейских праздников. Он был установлен в память пребывания евреев в кущах во время странствования их и особенно в память показанной Богом Моисею на горе кущи (см.: Исх. 25, 40), по образу которой Моисей поставил скинию (см.: Исх. 39,43).

Праздник продолжался восемь дней, первый и последний из которых были особенно святы (см.: Лев. 23, 34–43).

Замечательнейшим обрядом восьмого дня, находившимся в связи с нашим Преполовением, было торжественное возлияние воды. При бесчисленном стечении народа первосвященник выходил из храма Соломонова к источнику Силоамскому у подошвы Сиона, золотой чашей черпал свежую и чистую воду. При звуке труб он возвращался в храм, смешивал воду с вином и возливал на жертвенник. Народ во время этого обряда неумолчно пел «великое аллилуия», то есть шесть псалмов (Пс. 112–117). Возлияние воды было знамением излияния Святого Духа.

Итак, в преполовение праздника кущей Господь вошел… в храм и учил (Ин. 7, 14). От Божественного учения Господа Преполовение стало праздником для Церкви Христовой. Ибо иудеи, слыша учение, преподаваемое Им в праздник кущей, дивились… говоря: как Он знает Писания, не учившись… Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил? Также многие говорили об Иисусе Христе: Он точно пророк. Другие говорили: это Христос (Ин. 7,15, 31, 40–41).

Божественное учение Его было столь доходчиво, могущественно и славно, что, когда первосвященники и фарисеи, враждовавшие против Иисуса Христа, послали схватить Его, служители возвратились к ним, не исполнив их приказания, и отвечали: Никогда человек не говорил так, как Этот Человек (Ин. 7, 46). Этим Своим учением Господь ясно показал Себя, как говорит синаксарь на Преполовение, Мессией, Ходатаем перед Богом за человеков, Законодателем и равным Богу Отцу: «Тоя ради вины настоящий праздник празднующе и Средопятидесятницу именующе, Мессию воспеваем Христа». «Став научает посреде праздника Христос-Мессия среде учителей»[271]271
  Стихи, предваряющие синаксарь Преполовения.


[Закрыть].

Это учение Иисуса Христа соответствует середине Пятидесятницы, соединяющей Пасху и праздник сошествия Святого Духа, потому что прилично предвозвещает и о приближающемся времени сошествия Святого Духа. Ибо в последний… день праздника, во время которого Господь был в храме и учил, Он Сам предвозвестил о Святом Духе, Которого имели принять верующие в Иисуса Христа (Ин. 7,37,39). Таким образом, Преполовение Пятидесятницы – это явление Божественной силы и мудрости Спасителя, как Мессии, пославшего Святого Духа.

День Преполовения – древний христианский праздник. О нем упоминает в своих поучениях святитель Иоанн Златоуст. В V веке святитель Анатолий Константинопольский, в VII святой Андрей Критский, в VIII преподобный Иоанн Дамаскин, в IX преподобный Феофан Исповедник воспели Преполовение в духовных песнях, которыми Церковь и ныне восхваляет Господа в праздник Преполовения Пятидесятницы.

Празднуя Преполовение Пятидесятницы, Церковь, как и в прочие дни, исповедует Божественную благость, мудрость и славу Спасителя. Паремии в праздник Преполовения служат истолкованием и как бы дополнением той проповеди, которую Спаситель произнес в праздник кущей. Первая паремия из Книги пророка Михея (Мих. 4, 2–3, 5; 6, 2–5, 8; 5, 4). От Сиона выйдет закон и слово Господне – из Иерусалима (Мих. 4,2). Этот закон и это слово есть то же самое, о котором говорил Спаситель на горе Сионской в конце праздника кущей. Это Его евангельская вера, долженствовавшая стать посреди вселенной, как столп облачный посреди пустыни Аравийской, и светить всем народам.

Во второй паремии (Ис. 55, 1; 12,3–4; 55,2–3, 6-13) под именем воды, на которую Господь призывает жаждущих, подразумевается благодать, которую пролиет Дух Божий, сойдя в день Пятидесятницы, как воду премудрости и жизни. Третья паремия из Притчей Соломоновых (Притч. 9, 1-11) живо изображает Спасителя, всю Его благость и все величие, когда Он громко возгласил: Кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин. 7, 37). Этот зов была та самая вечная премудрость, которая готовила великое торжество человечеству, призывала на чашу духовной радости, к уразумению Божественного закона, который выйдет от Сиона (Мих. 4, 2).

Чтением Апостола на литургии в день Преполовения (Деян. 14, 6-18) Церковь проповедует Божественную мудрость, силу и славу Воскресшего, которые проявились в благодатной силе и мудрости святых апостолов Павла и Варнавы, которых за чудесное исцеление хромого и мудрую проповедь ликаонские язычники назвали богами: Варнаву Дием, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове (Деян. 14, 12). Чтением же Евангелия (Ин. 7, 14–30) Церковь благовествует о прибытии Иисуса Христа в Преполовение праздника кущей в Иерусалим и о Божественном учении Спасителя в Иерусалимском храме.

Вспоминая в неделю о расслабленном освящение воды от снисхождения Ангела в Силоамскую купель и особенно Божественное учение Иисуса Христа, преподанное Им в Пятидесятницу, которое Господь уподобляет воде, подающей грешнику, жаждущему спасения, жизнь и мудрость, Церковь в день Преполовения после литургии совершает малое водоосвящение, прося Господа напоить жаждущие души доводами благочестия, «яко всем, Спасе, возопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пиет»[272]272
  Тропарь праздника Преполовение.


[Закрыть].

Итак, ветхозаветный обряд возлияния воды на жертвенник Церковь заменила своим крестным хождением на реки и колодцы и освящением воды в них.

Праздник Преполовения, подобно ветхозаветному празднику кущей, включая предпразднество и попразднество, продолжается восемь дней – со вторника четвертой недели до вторника пятой седмицы по Пасхе.

В пятую неделю по Пасхе Церковь предлагает беседу Иисуса Христа с женщиной самарянкой, состоявшуюся в первый год Его евангельской проповеди во дни Пятидесятницы, когда Господь шел после Пасхи из Иудеи в Галилею (см.: Ин. 4, 1-42). Эта беседа, принадлежа дням Пятидесятницы, служит, сверх того, ясным свидетельством Божественной славы Воскресшего. В Неделю о расслабленном Иисус Христос совершает чудо в купели Силоамской, а в эту – при колодце патриарха Иакова, находившемся в самарийском городе Сихаре близ участка земли, данного некогда Иаковом сыну своему Иосифу (Ин. 4, 5).

В Самарии, называемой так по имени ее первого владельца, у которого ее купил царь Амврий, сделавший ее столицей Израильского царства (см.: 3 Цар. 16, 24), первоначально обитали израильтяне, не называвшиеся еще самарянами. По разрушении Израильского царства ассирийцами большая часть израильтян была отведена в плен, а на их место поселили язычников из ассириан, мидян и персов. Они, смешавшись с израильтянами, отчасти приняли их веру и в то же время и им сообщили свои языческие суеверия (4 Цар. 17, 22–34). После этого этот смешанный народ и стал известен под именем самарян.

На горе Гаризим, с которой по повелению Божию некогда изрекаемо было благословение исполнителям закона Божия (см.: Втор. 11, 29; Нав. 8,33), построен был самарийский храм, подобный иерусалимскому. Самаряне принимали только пять Книг Моисеевых, отвергали предания иудеев, держались одного писаного закона и утверждали, что поклоняться Богу нужно на горе Гаризим.

Между коленом Иудиным и прочими племенами Израиля с древности существовало различие, которое в Писании изображается словами «Израиль и Иуда» (см.: 2 Цар. 3, 10; 11, 11).

По этому различию бывали нередко несогласия между Израилем и Иудой (см.: 2 Цар. 2, 4-11; 9, 40–20, 2), а по смерти Соломона произошло совершенное разделение царства Еврейского на Иудейское и Израильское. С разделением возникла почти постоянная вражда между Израилем и Иудой (см.: 3 Цар. 15). Особенно эта вражда усилилась после Вавилонского плена, когда иудеи отвергли участие самарян в построении второго иерусалимского храма (см.: Ездр. 4) и разрушили храм самарян, построенный ими на горе Гаризим.

Иудеи до того чуждались самарян, несогласных с ними и в вере, и относительно богослужения, что даже не хотели с ними принимать пищи и пития. Самым обидным оскорблением считали иудеи, если кому говорили: «Ты самарянин». Так неоднократно в гневе называл иудеи и Иисуса Христа (см.: Ин. 8, 48).

Иисус Христос, проповедуя Евангелие погибшим овцам дома Израилева, пришел в Сихарь и, утомленный от пути, сел у колодца Иакова. В это время к этому колодцу пришла из Самарии почерпнуть воды женщина-самарянка, которую Иисус Христос Своей богомудрой беседой постепенно возвел к уразумению того, что Он больше… Иакова, который дал… этот колодезь (Ин. 4, 12). Он – источник воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 14), утоляющий навеки жажду бессмертной души человека, Сердцеведец и Мессия-Христос – привел ее, а через нее и многих самарян к исповеданию Своего Божественного величия. Знаю, что придет Мессия, то есть Христос, – говорит Ему самарянка, – когда Он придет, то возвестит нам все. И Господь свидетельствует ей: Это Я, Который говорю с тобою (Ин. 4, 25–26).

Женщина возвестила о Господе прочим жителям города. Пойдите, посмотрите Человека, – говорила она им, – Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?… И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала (Ин. 4, 29, 39). После же двухдневного пребывания Господа у самарян и еще большее число уверовали по Его слову. А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос (Ин. 4, 41–42).

Самарянка приняла христианскую веру и за нее – венец мученический. Память святой мученицы Фотинии Самаряныни, «с нею же беседова Христос на студенце», совершается в Православной Церкви в 20-й день марта.

Итак, в пятую неделю по Пасхе Церковь празднует «праздник самаряныни, понеже в той Христос Мессию Себе яве исповедоваше, еже есть Христос. Сего бо ради и средопентикостную седмицу учинен бысть»[273]273
  Синаксарь в Неделю о самаряныни.


[Закрыть]. «Воду прияти пришедши тленную, жено, живую почерпаеши, ею же скверны душевныя омываеши»[274]274
  Стихи синаксаря Недели о самаряныне.


[Закрыть].

Беседу Спасителя с самарянкой в пятую неделю по Пасхе Церковь воспоминает с древних времен. В IV веке святитель Иоанн Златоуст во время богослужения этого дня говорил: «Сегодня Христос возвестил нам подвиг самарянки, и нам должно бедное слово наше обратить на море ее добродетелей». В V веке святитель Анатолий Константинопольский, в IX святитель Иосиф Студит и другие предали Церкви множество песнопений на Неделю о самаряныне, и ныне поемые Церковью в эту неделю.

Чтением Апостола в пятую неделю по Пасхе (Деян. 11,19–26, 29–30), сообразно дням Пятидесятницы, Церковь возвещает славу Воскресшего и могущественное действие слова Божия на сердца человеческие и быстрое умножение Церкви Христовой в Антиохии: была рука Господня с апостолами, которые явно видели благодать Божию и радовались (Деян. 11, 21, 23). В Антиохии ученики Христовы в первый раз стали называться Христианами (Деян. 11,26). Евангелием (Ин. 4,5-42) Церковь возглашает беседу Господа с самарянкой.

Неделя о самарянке чтением Евангелия показывает, что ожидание Мессии в древности было всеобщим между иудеями, израильтянами и самарянами. Женщина-самарянка, пришедшая за водой на колодец, знала, что должен прийти Христос и Он возвестит все. Примиряя образом истинного богопоклонения иудеев, поклонявшихся Богу в Иерусалиме, и самарян, молившихся на горе Гаризим, Господь в беседе с самарянкой возвестил, что Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин. 4, 24).

В духе — значит внутренно, деятельно, искренне, постоянно, а в истине — во всей полноте и совершенстве внутреннего и внешнего богопоклонения, без малейшего опущения и недостатка: и душой и телом; во всяком месте – и дома, и особенно во храме; по внушениям сердца и разума и преимущественно по уставу и обычаю Церкви; непрестанно и наипаче в определенное время.

Творя волю пославшего Отца и проповедуя самарянам Евангелие спасения, Сын Божий явил нам высочайший образец того, что исполнению своих обязанностей следует подчинять наши немощи, а тем более удобства и приятности жизни. Господь, придя в Самарию и устав от пути, сел, ожидая учеников, ушедших за пищей. Но когда пришла самарянка и для Господа настала духовная жатва, Он не уклонился от Своей пищи, как называл Он дело Своего служения (см.: Ин. 4, 32–34), ни под предлогом усталости, ни под предлогом принятия пищи и пития. Так самоотвержение есть признак истинного исполнения обязанностей!

Самопожертвования в деле веры, например молитвенные стояния и бдения, пощения, исполнение обетов Богу, хождения ко святым местам и прочие труды ради благочестия, ясно свидетельствуют о православии Церкви, допускающей и одобряющей эти добровольные подвиги терпения, и о духовной силе несущих подвиги благочестия. Без наших добровольных подвигов и жертв вера наша не полна и не совершенна. Тогда она есть не столько богослужение, сколько самоугождение и самослужение.

Говоря об усердной вере самарянки, святитель Иоанн Златоуст увещевает нас к подобному усердию в слышании и чтении слова Божия. «Да постыдимся мы, – говорит он, – вот, имевшая пять мужей и к тому же самарянка столько оказывает усердия к догматам, что ни время дня, ни другие занятия не отвлекают ее от учения Христова, а мы не только не углубляемся в догматы, но и по всему оказываемся неравными. Кто у нас дома берет христианскую книгу в руки? Кто исследует Писание? Можно сказать, что никто. Игральные доски и дикости найдем у многих, а Библию у весьма редких».