Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Пост. Пасха. Пятидесятница"

Воспоминанию славного Воскресения Иисуса Христа из мертвых посвящен Церковью светлый праздник Пасхи. Пасха наша, по словам Писания, есть Сам Господь наш Иисус Христос Своими пречистыми всесвятыми Телом и Кровью (см.: 1 Кор. 5, 7). Слово «пасха» – еврейское, оно значит «прехождение» и «избавление». Ибо первоначально праздновала Пасху Церковь Ветхозаветная в память того, что Ангел, посланный от Бога погубить египетских первенцев, прошел мимо жилищ евреев и тем избавил их от смерти и рабства египетского (см.: Исх. 12, 23–27). Также и для христиан Пасха значит прехождение со Христом, избавление и приведение Им верующих от смерти к вечно блаженной жизни.

«Великая и священная Пасха, – говорит святитель Григорий Богослов, – называется у евреев Пасхой на их языке, где слово сие значит “прехождение”: исторически – по причине прехождения и преселения израильтян из Египта в Ханаан, а духовно – по причине прехождения и восхождения от дольнего к горнему»[218]218
  Григорий Богослов, свт. Слово 45, на Святую Пасху.


[Закрыть].

Блаженный Августин пишет: «Слово “пасха” есть еврейское и значит прехождение от смерти к жизни, как говорит и Сам Господь: Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь (Ин. 5, 24). И в другом месте евангелист Иоанн, изъясняя Пасху, говорит, что Господь совершил Пасху с учениками Своими, потому что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу (Ин. 13,1). Итак, прехождение от настоящей смертной жизни в иную, бессмертную и блаженную, прославляется в страдании и Воскресении Господа».

Также и в священных песнопенях Церкви говорится: «Пасха, Господня Пасха! От смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе, победную поющия»[219]219
  Ирмос 1-й песни пасхального канона.


[Закрыть], «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало»[220]220
  Там же. Тропарь 7-й песни.


[Закрыть].

В синаксаре на Пасху говорится: «Пасха – “преведение” толкуется. Она есть день, в который Бог в начале превел мир из небытия в бытие; день, в который Бог, преведши израильтян сквозь Чермное море, исхитил от рук фараоновых; в который, сошед с небеси, вселился во утробу Девы, и ныне, исхитив род человеческий из ада, возвел и привел на небеса к древнему достоянию нетления».

Так как Иисус Христос, наша Пасха, прешел и нас превел и избавил от смерти к блаженной жизни Своей смертью и Воскресением, то Пасхой называли иногда недели Страстную и Светлую: неделю страданий – Пасхой крестной, неделю Воскресения – Пасхой воскресной. По церковному расположению недель, и ныне между седмицами Страстной и Светлой находится один воскресный день, поэтому эти седмицы до сих пор составляют как бы одну неделю, которая, начинаясь воспоминанием страданий и смерти Христа, оканчивается торжеством Воскресения Его и называется Великой.

В этом смысле великая и святая неделя Пасхи, то есть Неделя страданий и Воскресения Христа, между прочими неделями церковного года есть то же, что день воскресный между прочими днями седмицы. В смысле же обыкновенном под именем Пасхи издревле разумеется собственно Светлая неделя Воскресения Христова. «Во святую и великую неделю Пасхи празднуем само живоносное Воскресение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа», – говорится в синаксаре в день Пасхи, согласно с Апостольскими постановлениями.

Пасха ветхозаветная была прообразом христианской. Богоизбранный народ праздновал Пасху в память избавления своего из Египта, закалывая в жертву непорочного агнца, не имевшего никаких телесных недостатков (см.: Исх. 12, 5). Так и мы празднуем Пасху в воспоминание искупления рода человеческого страданием, смертью и Воскресением Христа, как непорочного и чистого Агнца (1 Пет. 1, 19), Который есть Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира, невинно закланный за нас (Ин. 1,29). Он и есть собственно Пасха наша (1 Кор. 5, 7).

Древний Израиль праздновал Пасху в память избавления своего от рабства египетского – новый Израиль торжествует Пасху в воспоминание своего избавления от рабства диаволу и греху. Пасха прообразовательная состояла во вкушении плоти пасхального агнца – наша Пасха состоит во вкушении Агнца Божия, Его пречистых Тела и Крови. Не сокрушая костей, ели в древности преобразовательного пасхального агнца (см.: Исх. 12, 10) – и у Агнца Божия, Христа, не пребили… голеней (Ин. 19, 33–36). Избавленные от тяжкого ига египтян смертью их первенцев, потомки Авраама шли через пустыню в Обетованную землю, кипящую медом и млеком, – христиане, духовные потомки отца верующих, искупленные драгоценной Кровью Христа, должны шествовать через пустыню мира сего к вечному небесному наследию.

Праздник Воскресения Христова, или Пасха, – древнейший из всех христианских праздников. Он начался с самого времени Воскресения Христова. Его торжествовали святые апостолы и заповедали праздновать всем верующим. Святой апостол Павел, побуждая первых христиан к достойному празднованию Пасхи Христовой, говорит: Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины (1 Кор. 5, 7–8).

В Постановлениях апостольских говорится: «Великую неделю Святой Пасхи да не работают, но да празднуют. Она есть неделя Воскресения Господня, и надобно во время ее познавать Пострадавшего и Воскресшего»[221]221
  Постановления апостольские. Кн. 8, гл. 33.


[Закрыть]. Кроме того, об апостольском происхождении праздника Пасхи свидетельствуют святые отцы Церкви. Так, святой Игнатий Богоносец, чтимый в лике семидесяти апостолов, в своем послании к филиппийцам упоминает о празднике Святой Пасхи как о всеобщем в его время христианском торжестве.

Блаженный Августин говорит: «Что не писано, а передано, и что храним мы, и что, впрочем, соблюдается во всем мире, то предано или от самих апостолов, или от Соборов. По их спасительному установлению сохраняются в Церкви правила и постановления, например, о ежегодном воспоминании страданий, Воскресения, Вознесения Господня и Сошествия Святого Духа»[222]222
  Августин, блж. Письмо 118.


[Закрыть].

Апостолами указано даже самое время празднования Пасхи христианской, именно после весеннего равноденствия, – не с иудеями[223]223
  См. 7-е правило святых апостолов.


[Закрыть]. Согласно с этим правилом предписывается праздновать Пасху и в Постановлениях апостольских.

Итак, Церкви в Азии, Понте, Греции, Риме, Италии, Африке, Ливии, Египте, Испании, Галлии, Британии, непрерывно и свято соблюдая предания апостольские, издревле праздновали Пасху Христову не с иудеями, которые распяли Иисуса Христа и чья пасха по течению самих событий предваряет христианскую, но после весеннего равноденствия и полнолуния и после пасхи иудейской, в первый воскресный день.

Этому правилу не следовали некоторые христиане Сирии, Месопотамии и Киликии, обращенные из малоазийских иудеев, которые, по своим преданиям, совершали праздник христианской Пасхи по обычаю ветхозаветному, в одно время с пасхой иудейской, в 14-е число первого после весеннего равноденствия месяца, в какой бы день недели это число ни случилось. В этот день разрешали и пост.

Видеть такое разногласие в праздновании Пасхи между христианами, из которых одни еще держат пост, а другие веселятся, было соблазнительно. По этому поводу пастыри Церкви советовались между собой. Святой Поликарп, епископ Смирнский, живший в конце I – начале II века, сам лично был в Риме для совещания с папой Аникитой о водворении между христианами единовременного празднования Пасхи. Для водворения единства по этому вопросу во многих местах были также созваны Соборы.

Частные предания христиан о времени празднования Пасхи привел в согласие Первый Вселенский Собор, постановив праздновать Пасху всем христианам в первый воскресный день после весеннего равноденствия и первого весеннего, или мартовского, полнолуния. Если же полнолуние случится в пятницу, или в субботу, или в воскресный день, то праздновать Пасху в следующий воскресный день, чтобы Пасха христианская всегда была после иудейской, ибо Христос воскрес после оной.

Равноапостольный Константин, заботясь о мире и единстве Церкви Божией, с радостью писал по окончании Никейского Собора пастырям Церкви, не бывшим на нем, о соборном постановлении праздновать Пасху всем христианам в один известный воскресный день: «После рассуждения о святейшем празднике Пасхи общим решением всех найдено справедливым, чтобы все и везде праздновали ее в один день. Ибо что может быть превосходнее и величественнее, чем этот праздник, в который подана нам надежда бессмертия, сохранять всем совершенно одинаково!

Напротив, найдено недостойным торжествовать святейший праздник по уставам и обычаям иудеев (которые осквернили руки свои тяжким злодеянием). У нас ничего не должно быть общего с иудеями: мы стоим на ином пути, который указан нам Спасителем. Для нашей святейшей веры предлежит поприще и законное, и благоприличное; итак, твердо и единодушно держась на этом поприще, почтеннейшие братия, уклонимся от подражания иудеям.

Спаситель наш предал нам один праздничный день нашего искупления через Свое Воскресение и хочет, чтобы была одна Кафолическая Церковь. Члены ее, хотя принадлежат многим и разным местам, но одушевляются одним духом, волей и содействием Божиим. Итак, благоразумие вашей святости тщательно да обсудит, сколь важно и сколь непристойно одним в одни и те же дни поститься, а другим торжествовать и после дней Пасхи одним праздновать и веселиться, а другим соблюдать установленные посты. Таким образом, я думаю, как и все вы видите, что Божественному Промыслу угодно, чтобы празднование Пасхи установлено было также по одному правилу.

Поступая же так, чтобы у нас не было ничего общего с обыкновением убийц Спасителя, мы должны хранить вместе и тот прекраснейший обычай, который соблюдают все Церкви, пребывающие и в странах запада, и полудня, и севера, и в некоторых местах, принадлежащих востоку, – значит, поступать так все считают правильнее. Я полагаю, ваша мудрость легко согласится и охотно одобрит то, что единогласно сохраняется в Риме, Италии, Африке, Египте, Испании, Галлии, Британии, в Ливии и всей Греции, в епархии Асийской и Понтийской и в Киликии, – согласится и одобрит не только потому, что в местах, мною упомянутых, пребывает большее число Церквей, но и потому, что это есть святейшее установление, которое все желали утвердить великим Собором. Такого постановления, значит, требует справедливость.

Кратко скажу: общему изволению всех угодно было, чтобы святейший праздник Пасхи празднуем был всеми в один день. Итак, охотно примите определение Собора, как дар Божий и повеление, свыше посланное. Ибо что поставляется святыми Соборами епископов, то должно приписать изволению Божию».

Согласно определению Первого Вселенского Собора о праздновании Пасхи, Антиохийский Собор, заседавший в 341 году, первым своим правилом объявил всех, дерзающих нарушать определение святого и великого Собора, в Никее бывшего, о святом празднике спасительной Пасхи, отлученными от общения и отверженными от Церкви. «И сие речено о мирянах. Аще же кто из предстоятелей Церкви, епископ, или пресвитер, или диакон после сего определения дерзнет к развращению людей и к возмущению Церквей особиться и со иудеями совершать Пасху, такого святой Собор отныне уже осуждает быть чуждым Церкви, яко соделавшегося не только виною греха для самого себя, но и виною расстройства и развращения многих. И не токмо таковых Собор отрешает от священнослужения, но и всех дерзающих быть в общении с ними».

С этого времени все те, кто, вопреки определению Соборов, праздновал Пасху вместе с иудеями, отлучался от Церкви. Таковы были четыренадесятники, или, по-гречески, тессаре-скадекадиты, новатиане или фотиниане, также тетрадиты или протопасхиты, субботники, монтанисты и прочие.

Для определения ежегодного дня Пасхи Вселенской Церковью был принят Александрийский пасхальный лунный круг, придуманный в Александрии, состоящий из девятнадцати лет и до сих употребляемый Церковью. По прошествии девятнадцати лет этого круга луны новолуния и полнолуния возвращаются на те же самые числа месяцев, в которые они приходились за девятнадцать лет. Церкви Карфагенской вменено было предвозвещать всем о дне Пасхи через приписание под определениями Собора.

Согласно соборным определениям, Александрийский пасхальный круг введен был в употребление повсюду в Христианской Церкви на Востоке и Западе. Но в 1582 году папа Григорий XIII для Запада ввел новую пасхалию, по которой Пасха празднуется там иногда раньше, чем на Востоке, на целый лунный месяц и больше, так что иногда иудейская пасха бывает после григорианской, чего, по определению Первого Никейского Собора, не должно быть. Это происходит оттого, что пасхальное новолуние по григорианскому счислению бывает 6 и 7 марта нового стиля, то есть 22 и 23 февраля старого. В Православной Кафолической Церкви праздник Пасхи совершается всегда согласно с постановлениями Соборов.

Главные условия для празднования Пасхи в Православной Церкви следующие: «Первое: подобает по равнодении весны Пасху совершати; второе: не в кий день жидовския; третие: не просто или абие по равноденствии, но в первый день по равноденствии, в полноту луны; четвертое: по полноте луны абие неделя первая»[224]224
  Окружная грамота Константинопольского патриарха Иеремии II о неправильном изменении летосчисления папой Григорием XIII.


[Закрыть]. Если полнолуние мартовское случится прежде 19 марта – позднего предела иудейской пасхи, то наша Пасха празднуется в первое воскресенье после апрельского полнолуния. Так как опресночные дни иудеев оканчиваются 21 марта, то Пасха наша не бывает ранее 21 марта.

Самое раннее весеннее полнолуние совпадает с 22-м числом марта, а самое позднее – с 19-м числом апреля. Но так как это последнее число иногда приходится на понедельник, а, по положению Никейкого Собора, Пасху должно праздновать в первое за тем воскресенье, то, прилагая к 19-му числу шесть дней седмицы, получим для самого позднего празднования Пасхи 25-е число апреля. Поэтому празднование Пасхи может выпасть в любое число с 22 марта до 25 апреля. Всего 35 дней, в которые она может праздноваться. Эти дни в нашей пасхалии обозначаются тридцатью пятью буквами славянской азбуки и называются ключевыми пасхальными буквами.

Способ узнавать день Святой Пасхи и все подвижные праздники, зависящие от нее, называется церковной пасхалией. Порядок дней марта и апреля, в которые попеременно празднуется Пасха, называется пасхальным кругом. Выпадая в продолжение 532 лет ежегодно в разные дни марта и апреля, Пасха, по прошествии этого времени, возвращается опять на прежний путь, потому что, по прошествии 532 лет, солнечный круг, содержащий в себе двадцать восемь лет, и лунный, включающий девятнадцать лет, опять начинают течение свое вместе. Период в 532 года в пасхалии называется великим индиктионом.

Праздник Пасхи – высочайший, радостнейший и торжественнейший из всех христианских праздников; он – праздников праздник и торжество торжеств. Великая радость Воскресения Христова, или Пасхи, предызображена была прообразовательной пасхой ветхозаветной. Для празднования ее, как важнейшего события, установлен был и новый священный год и месяц пасхальный объявлен началом месяцев (см.: Исх. 12,1–2).

Да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его (Иск. 12,14). Веселись пред Господом, Богом твоим, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, который в жилищах твоих, и пришелец, и сирота, и вдова, которые среди тебя… Помни, что ты был рабом в Египте (Втор. 16, 11–12).

Новозаветная Пасха, время славы и торжества, предсказана была пророками (см.: Пс. 15, 10; Ос. 6, 3; 13,14) и Самим Спасителем (см.: Мк. 9,9). Великой радостью для верующих сопровождались все явления им воскресшего Господа. Вы теперь имеете печаль, – говорил Иисус Христос апостолам перед Своими страданиями и смертью, – но Я у вижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 16,22). Жены-мироносицы, услышав от Ангела о Воскресении Господа, с радостью великою бежали возвестить об этом апостолам. Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! (Мф. 28, 8–9). Также и ученики обрадовались, увидев Господа воскресшего (Ин. 20, 20).

И как не исполняться верующим в Него высокой радостью при мысли о Воскресении Христовом, которым Спаситель открылся Сыном Божиим во всей силе (Рим. 1,4) и запечатлел искупление рода человеческого (см.: Рим. 4, 25), утвердив нашу веру и положив основание нашему блаженному воскресению! Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша, – говорит апостол Павел (1 Кор. 15, 14), и он же в другом месте глаголет: Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8, 11).

Отцы и писатели Церкви в своих писаниях также прославляют праздник Святой Пасхи в высоких выражениях. Они называют его величайшим из дней, священнейшим праздником, в который дарована нам надежда бессмертия, светлейшим и радостнейшим, в который восстановлено в человечестве первобытное совершенство и предызображено вечное блаженство искупленных во свете и славе Божественной.

Святитель Григорий Богослов в день Пасхи некогда говорил: «Ныне спасение миру, миру видимому и невидимому. Христос восстал из мертвых – восстаньте с ним и вы; Христос во славе Своей – восходите и вы; Христос из гроба – освобождайтесь от уз греха! Отверзаются врата ада, истребляется смерть, отлагается ветхий Адам, совершается Новый. Пасха, Господня Пасха! И еще скажу в честь Троицы: Пасха! Она у нас праздников праздник и торжество торжеств и настолько превосходит все торжества, даже Христовы и в честь Христа совершаемые, насколько солнце превосходит звезды»[225]225
  Григорий Богослов, свт. Слово 45, на Святую Пасху.


[Закрыть].

Святитель Амвросий Медиоланский в день Пасхи проповедовал: «Сегодня Воскресением Христовым открыта преисподняя, земля обновляется крещением оглашенных, небо отверсто Духом Святым. Открытая преисподняя возвращает мертвых, обновленная земля произращает воскрешаемых, отверстое небо приемлет восходящих. Преисподняя возвращает узников к горнему, земля шлет погребенных на небо, небо им восприятых представляет Господу».

Святитель Григорий Нисский в своем слове на Святую Пасху говорит: «Мудрость изрекла, что в день веселия забывают о бедствии. Настоящий день заставляет нас забыть первый произнесенный на нас приговор. Тогда мы ниспали с неба на землю – ныне Небесный соделал и нас небесными. Тогда через грех воцарилась смерть – ныне жизнь опять получила владычество через правду. Тогда один отверз вход смерти – и ныне Единым же вводится снова жизнь. Тогда через смерть мы отпали от жизни – ныне жизнью упраздняется смерть. Тогда от стыда крылись под смоковницей – ныне со славой приблизились к древу жизни. Тогда за преслушание изгнаны были из рая – ныне за веру вводимся в рай.

Что же после сего нам должно делать? Что иное, как не взыграть, подобно горам и холмам, о коих возвещал пророк, говоря: Горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы (Пс. ИЗ, 4)! Итак, приидите, возвеселимся о Господе! Он сокрушил силу врага и водрузил для нас победное знамение креста, поразив противника. Воскликнем гласом радости, каким обыкновенно восклицают победители над трупами побежденных!»

Святитель Иоанн Златоуст, начиная свое слово на Святую Пасху, говорит: «Вот наступил для нас вожделенный, спасительный праздник – день Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Этот праздник есть залог мира, источник примирения, истребления врагов, разрушение смерти, погибель диавола. Сегодня люди соединились с Ангелами, и обложенные плотью вкупе с бесплотными силами возносят хвалебные песни Богу. Сегодня Господь сокрушил врата адовы и самое лице смерти истребил. Но что я говорю – лице смерти? Даже самое имя смерти изменил: она теперь называется уже не смертью, но успокоением и сном».

Святой Епифаний Кипрский в слове на Святую Пасху говорит: «Праздник Пасхи торжественнее всех праздников; он составляет для всего мира торжество обновления и спасения. Сей-то праздник есть глава и верх всех праздников».

Церковь в своих сказаниях и священных песнопениях называет Пасху великой, двери райские нам отверзающей, неделей святой, светлым Христовым Воскресением и призывает к ее празднованию землю и небо, мир видимый и невидимый, «Христос бо воста, веселие вечное»[226]226
  Тропарь 1-й песни пасхального канона.


[Закрыть].

«Христос сшед в борьбе адове един, многия взем победы корысти взыде». Этими стихами начинается синаксарь на день Пасхи, в который, по словам его, «мы празднуем самое живоносное Воскресение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Потому и радуясь преестественно, мы светло празднуем Воскресение, выражая радость, которою, по милосердию Божию, обогатилось наше естество. Также празднуем и вражды разрушение и, изображая соединение с Богом и Ангелами, творим обычное целование».