Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Пост. Пасха. Пятидесятница"

Утреня

Божественной славе Воскресшего и величию светлого праздника Пасхи соответствует высокая и особенная торжественность, которой сопровождается богослужение и в первый день Пасхи, и во всю Светлую седмицу. Подобно древнему Израилю, бодрствовавшему в ночь избавления своего от рабства египетского, и новый Израиль со времен апостольских бодрствует в священную и предпразднственную спасительную ночь Светлого Воскресения Христова, ночь светозарную светоносного дня, ожидая времени своего духовного освобождения от работы вражия.

Утру глубоку, желая вместо мира песнь принести Владыке и Христа узреть – Солнце правды, всем жизнь воссияющего, Церковь о часе утреннем продолжительно благовестит верующим, призывая к празднованию Воскресения Христова, зажигает все свечи и лампады, устрояет сосуды с углием горящим и обильно влагает в них благовонный фимиам, чтобы весь храм исполнился света и благоухания. Священнослужители облачаются «во весь светлейший сан»[227]227
  Церковный Устав, гл. 50.


[Закрыть] – в светлейшие священные одежды. На торжественное призывание Церкви храм немедленно наполняется зваными в светлых одеждах радости и со знаками торжества – светильниками.

Таким образом, в светлый праздник и храмы Божии, и православно верующие обильно блистают радостным светом, по древнему обычаю, неизменно сохраняемому в Православной Церкви. Об этом обычае упоминают древние отцы Церкви. Святитель Григорий Богослов в своем слове на Святую Пасху говорит: «Прекрасно у нас вчера блистало и осиявалось все светом, каким наполняли мы и частные дома, и места общественные, когда люди всякого почти рода и звания щедрыми огнями просветили ночь во образ великого света, каким небо сияет свыше, озаряя красотами целый мир. Но прекраснее и блистательнее нынешняя светозарность, потому что вчерашний свет был предтечей великого воскресшего Света и как бы предпразднственным веселием. А ныне празднуем уже самое Воскресение, не ожидаемое еще, но уже совершившееся и примиряющее собою весь мир»[228]228
  Григорий Богослов, свт. Слово 45, на Святую Пасху.


[Закрыть].

Святитель Григорий Нисский в своем слове на Святую Пасху говорит: «Истинный покой субботы, благословленной Богом, в которую Господь почил от дел Своих, одержав победу над смертью для спасения мира, – сей истинный покой уже кончился и усладил как взоры, так и слух и сердце всех тем, что мы при совершении торжества недели слышали и чувствовали радостного для сердца. Очи наши видели свет, сиявший от свечей и, подобно огненному облаку, носившийся перед нами в ночном мраке. Светлая ночь, слившая свет свечей с утренними лучами солнца, составила один беспрерывный день, не разделенный ни малым промежутком мрака».

В светлом, ликующем, величественном виде, при пении «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити», Церковь, как духовная Невеста, идет, как говорится в священных песнопениях, «веселыми ногами»[229]229
  Тропарь 5-й песни пасхального канона.


[Закрыть] во сретение «исходящему Христу из гроба, яко жениху»[230]230
  Там же.


[Закрыть], – подобно мироносицам, которые «Егоже яко мертва со слезами искаху, поклонишася радующися живому Богу»[231]231
  Там же. Тропарь 7-й песни.


[Закрыть]. Шествие сопровождается великим звоном.

Обойдя вокруг храма, Православная Церковь, подобно первенствующей в лике мироносиц, сретает Воскресшего Господа вне храма, как вне Иерусалима, пением «Христос воскресе» и с радостной вестью «Христос воскресе!», чем начинается светлая утреня, и шествует в храм, как текли некогда и мироносицы в Иерусалим возвестить ученикам о Воскресении Господа.

Красуясь, ликуя и радуясь, «Царя Христа узрев из гроба, яко жениха происходяща»[232]232
  Вторая стихира Пасхи.


[Закрыть], Церковь высокую свою радость выражает на утрене велиим гласом и неумолчным пением, многократно во время каждой песни канона приветствуя и радуя предстоящих при каждении словами «Христос воскресе!»

О неумолчном величественном пении в праздник Пасхи, издревле доныне совершаемом в Православной Церкви, особенно свидетельствует святитель Григорий Нисский, святой отец и писатель Церкви IV века. В своем слове на Пасху святитель говорит: «Слух наш оглашается во всю светлую ночь Божиим словом, псалмами, пениями, песнями духовными, которые, втекая в душу радостным потоком, преисполняли нас благими надеждами. И сердце наше, приходя в восхищение от слышимого и видимого и возносясь через чувственное к духовному, предвкушало несказанное блаженство, так что блага сего покоя, удостоверяя собою в неизреченной надежде на получение уготованного, служат для нас образом тех благ, которых не видел… глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку (1 Кор. 2, 9)»[233]233
  Григорий Нисский, свт. Слова на Святую Пасху. Слово первое.


[Закрыть].

Высокие песнопения Церкви, которые мы и сейчас слышим в светлый праздник, принадлежат по большей части святому Иоанну Дамаскину, однако он сложил их согласно с высокими выражениями о Пасхе священных писателей и древних отцов Церкви – преимущественно же святителей Григория Богослова, Григория Нисского и других. Так, святитель Григорий Богослов в своем слове на Святую Пасху говорит: «Вещаю вам так: Пасха, Господня Пасха! Она у нас праздников праздник и торжество торжеств. Великая и священная Пасха! Слово Божие, и Свет, и Жизнь, и Мудрость и Сила!»[234]234
  Григорий Богослов, свт. Слово 45, на Святую Пасху.


[Закрыть] В этих словах не слышим ли выражения нынешних пасхальных песнопений, в которых Церковь до сих пор поет: «Воскресения день, просветимся, людие! Пасха, Господня Пасха, праздников праздник и торжество есть торжеств!»[235]235
  1-й ирмос пасхального канона.


[Закрыть]; «Пасха велия и священнейшая, Христе, о Мудросте, и Слове Божий, и Сило!»[236]236
  Там же. Тропарь 9-й песни.


[Закрыть]

К дню Пасхи святитель Григорий Нисский в своем слове на Пасху относит, как и до сих пор мы слышим в пасхальном пении, пророческие слова сей день сотворил Господь (Пс. 117, 24) и говорит: «Не тяжкое какое-либо неудобоисполнимое дело заповедано нам в сей день, но радость и веселие. Ибо пророк прибавляет: Возрадуемся и возвеселимся в оный! (Пс. 117, 24)»[237]237
  Григорий Нисский, свт. Слова на Святую Пасху. Слово первое.


[Закрыть].

В день примирения неба и земли, когда Церковь во время окончания светлой утрени возглашает: «Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем! Рцем, братие, и ненавидящим нас простим вся Воскресением»[238]238
  Стихиры Пасхи. Стихира на «слава и ныне».


[Закрыть], православно верующие в мире и любви приветствуют друг друга, одни произнося «Христос воскресе!», а другие ответствуя «Воистину воскресе!» – и это приветствие запечатлевают святым лобзанием и дарением пасхальных яиц.

Приветствие и лобзание или, по просторечию, христосование начинается в алтаре в конце утреннего богослужения между священнослужителями, подобно приветствию от Ангелов и от Самого Воскресшего мироносицам в вертограде в самый день Воскресения Христова, и распространяется вне вертограда (см.: Мф. 28,5-10; Ин. 20, 16–18). Священнослужащие исходят из алтаря со священными знамениями христианства: Крестом, Евангелием и святыми иконами – и становятся перед царскими вратами, лицом к предстоящим. Тогда находящиеся в храме идут к священному собору и, целуя крест, Евангелие и иконы, поздравляют с Воскресением Христовым и лобзают священнослужащих.

После этого приветствие и целование становятся всеобщими. Присутствующие в храме взаимно приветствуют и целуют друг друга и то же приветствие и лобзание несут в дома, как сами, так наипаче священнослужащие, которые, посещая жилища верующих с животворящим крестом и святыми иконами, подобно Ангелам, поющим Воскресение Христово на небеси, молят Господа сподобить и их на земли чистым сердцем Его славити и подобно апостолам проповедуют Воскресшего в мире. Таким образом радостная весть о Воскресшем, соединяя сердца наши для единой и общей святой радости во Иисусе Христе Воскресшем, распространяется из алтаря, как от горнего Престола Божия, во весь мир.

Обыкновение православных христиан взаимно приветствовать и целовать друг друга и дарить друг другу яйца в светлую Неделю Пасхи – весьма древнее и поучительное. Приветствуя друг друга взаимно с радостью Воскресения Христова, верующие уподобляются ученикам и ученицам Господа, когда по Воскресении Его они собеседовали между собою о Воскресшем и говорили, что Господь истинно воскрес (Лк. 24,34; см.: Лк. 24,4, 22–24,34-35). Подражая апостольскому собеседованию о Воскресении Иисуса Христа, Церковь Православно-Кафолическая, сближаясь по духу своего благочестия с первыми своими членами, свидетелями уничижения и прославления Господа (см.: Лк. 24,48), исповедует, что она есть единая Святая, Соборная и Апостольская Церковь.

С приветствием Православная Церковь также с глубокой древности соединяет лобзание мира и святой любви, которое в первые времена христианства употреблялось в обыкновенных приветствиях и при священнодействиях (см.: Рим. 16, 16). Со времен апостольских и до сих пор во время совершения святейшего Таинства Тела и Крови Христовых на божественной литургии сохраняется, во имя Примирителя неба и земли, знамение примирения и любви – святое лобзание.

Это знамение, конечно, со времен апостольских особенно совершалось, как и ныне совершается, в Пасху, потому что она есть праздник божественного прославления Тела и Крови Христовых и примирения человека с Богом. Поэтому, без сомнения, святое лобзание во время совершения всегдашней божественной литургии по преимуществу бывает только среди священнослужащих, а в праздник Пасхи и между всеми верующими. О святом лобзании, бывшем

в древности, святитель Иоанн Златоуст в своем слове на Святую Пасху говорит: «Да памятуем и те святые целования, которые при благоговейных объятиях даем мы друг другу».

Приветствуя и целуя друг друга, православные христиане сохраняют также благочестивое обыкновение христианской древности взаимно дарить иногда в праздник Пасхи яйца. Это пасхальное обыкновение – всеобщее в Восточной Кафолической Церкви. Оно существует не только в России, но и в Греции, в Азии, в Египте, в Ливии – во всем мире, где только есть Православная Церковь.

Оно произошло, как говорит предание, от равноапостольной Марии Магдалины. Она, по Вознесении Господнем придя в Рим для проповеди Евангелия, предстала перед императором Тиверием и, поднеся ему красное яйцо, сказала: «Христос воскресе» и таким образом начала свою проповедь. Первенствующие христиане, зная предание об этом простосердечном приношении равноапостольной Магдалины, начали подражать ей и при воспоминании Воскресения Христова дарить друг другу яйца.

Апостольское происхождение благочестивого обыкновения православных христиан употреблять яйца на Пасху подтверждается рукописью X века, хранящейся в монастыре святой Анастасии, расположенном недалеко от Фессалоник.

В этой рукописи сказано, что обыкновение это существует с самих времен апостольских и получило начало от святой Марии Магдалины.

Что же побудило святую Магдалину поднести красное яйцо Тиверию и что означает это подношение? В древности бедные люди, особенно иудеи, приносили яйцо в знак почтения и уважения друзьям, благодетелям, богатым людям и властям в первый день нового года и в дни их рождения. Итак, удивительно ли, что бедная женщина, не носившая ни золота, ни серебра, ни меди в поясе своем (Мф. 10, 9), придя в знаменитый и гордый Рим проповедать имя Распятого, предстала пред лицо императора с яйцом – этим малым и обыкновенным даром людей бедных?

Но для чего же она окрасила яйцо? Может быть, святая Магдалина, как истинная израильтянка, окрасила яйцо в подражание пасхальному обряду евреев, которые, омочив иссопную кисть в крови пасхального Агнца, помазывали ею пороги дверей своих (см.: Исх. 12, 22), и таким образом открыла императору великую благочестия тайну, что мы избавились от суетной жизни… драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца (1 Пет. 1, 18)[239]239
  Красные яйца употребляются у персов магометан в праздник Нового года, 1 марта. Ночь на Новый год они проводят без сна; лавки и дома предварительно выбеливают, украшают и освещают светильниками и празднуют три дня.


[Закрыть].

По примеру равноапостольной Марии Магдалины, православные христиане, друг другу взаимно даря в Пасху яйца, исповедуют животворящую смерть и Воскресение Господа – два события, которые Пасха соединяет в себе. Как из яйца, из-под мертвой его скорлупы, рождается жизнь, которая прежде была совершенно сокрыта ею, так из гроба, жилища смерти и тления, восстал Жизнодавец и некогда восстанут в вечную жизнь и все умершие. Итак, пасхальное яйцо напоминает нам об одном из главных догматов нашей Божественной веры и служит видимым знаком блаженного воскресения мертвых, залог которого имеем мы в Воскресении Иисуса Христа – Победителя смерти и ада.

После взаимного поздравления верующих с Воскресением Христовым и после общего выражения примирения Православная Церковь умножает радость верующих словом святого Иоанна Златоуста, основанном на евангельской притче, изображающей беспредельную благость Господа, призывающего всех к Себе и награждающего послушных гласу Его не по делам их, а по благодати (см.: Мф. 20, 1-15).

Указуя на неизреченную благость Божию, Церковь словами вселенского святителя убеждает всех насладиться светлым торжеством, зовет благочестивого и боголюбивого с радостью войти в радость Господа; призывает постившегося принять динарий, делавшего от первого часа принять должную плату, пришедшего по третьем часе с благодарностью праздновать, пришедших по шестом и девятом часе приступить без всякого сомнения, пришедшего и в одиннадцатый час не медлить. «Ибо Владыка любочестив: приемлет последнего, как и первого. Итак, все войдите в радость Господа своего. И первые и последние, приимите мзду, богатые и убогие ликуйте друг со другом!»

Светлая утреня оканчивается первым часом, который, однако, как и прочие богослужебные часы, не читается, а поется в знак высокого торжества Пасхи.

Литургия

Труда ради бденного Церковь в день светлого торжества совершает божественную литургию святителя Иоанна Златоуста раньше, чем во все остальные дни года. Торжествуя и во всех своих пасхальных священнодействиях изображая победу над смертью и начало вечной блаженной жизни, Церковь на литургии в первый день и прочие дни пасхальной седмицы антифонами из псалмов 65-го, 66-го и 67-го призывает всю вселенную воскликнуть Господеви и дать славу Ему.

Чтением Апостольским, заключающим в себе начало книги Деяний апостольских (Деян. 1, 1-11), Церковь возвещает о Воскресении Иисуса Христа, Который перед апостолами явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием (Деян. 1,3), об обетовании апостолам Святого Духа и о Вознесении Спасителя на небо.

«Времени же приспевшу чтения святого Евангелия, начальный диакон исходит и на обычном месте прямо Царских врат на восток лицем станет, и вси иереи, елицы суть служащий, по сих же и диакони глаголют, на различных местех ставше от святаго престола и до западных врат церковных един по единому. Последи же всех стоит архидиакон. И чтут вси по настоятели, един по единому, по статиям, якоже настоятель расположит. На всякой статии Евангелия ударяют в церкви по единощи в кандию (звонец); параекклисиарх же вне церкве – в великое било (доску) и в великий кампан (колокол). По окончании же чтения ударяют во вся кампаны и в великое било»[240]240
  Церковный Устав. Гл. 50.


[Закрыть].

Евангелие благовествуется от Иоанна (Ин. 1, 1-17). Это высокое благовестие, не упоминая о славном Воскресении Христовом, самим содержанием своим величественно возвещает Божественную славу Искупителя мира: свидетельствует, что Он, Воскресший, есть Бог безначальный, Творец мира, источник жизни, откровения и света. Жизнь и свет Воскресшего Ему существенны, а не заимствованы, так что Предтеча, бывший светильником миру, сам не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете истинном (Ин. 1, 8), Которого не объяла самая глубокая греховная тьма.

Безначальный источник жизни и света Сын Божий приял на Себя человечество, соделал верующих чадами Божиими и явил славу Свою, как славу единородного Сына Божия, полного благодати и истины. И верующих в Него Он исполняет благодати и истины – во всей полноте и совершенстве сообщает им то, что служит к богопознанию и богопочтению, к просвещению и блаженству. Так Евангелие пасхальное внушает, что Воскресший есть жизнь, и свет, и источник жизни и света для верующих. И этой-то присносущной Жизни и присносущного Света не удержали и не могли удержать смерть и ад!

Благословение пасох

Пасха христианская есть Сам Христос Своим Телом и Кровию: «Пасха – Христос избавитель»[241]241
  Стихиры Пасхи. Стихира первая.


[Закрыть], – как поет Церковь и говорит апостол Павел (см.: 1 Кор. 5, 7). Потому особенно прилично причащаться Тела и Крови Христовых в светлый день Пасхи. Но так как православные христиане имеют обычай принимать Святые Таины в продолжение Великого поста и в светлый день Воскресения Христова причащаются немногие, то по совершении литургии в этот день благословляются и освящаются в храме особенные приношения верующих, или брашна, обыкновенно называемые пасхами, чтобы вкушение их напоминало о причащении истинной Пасхи Христовой и соединяло всех верных во Иисусе Христе.

Как причащение истинной Пасхи, то есть Тела и Крови Христовых, бывает для вечной жизни (см.: Ин. 6, 54), так вкушение от пасох, напоминающих об истинном причащении, служит знаменательным выражением живой веры в то, что мы в праздник Пасхи «смерти празднуем умерщвление, иного жития, вечнаго начало»[242]242
  Тропарь 7-й песни пасхального канона.


[Закрыть] – веры в предначатие иной, блаженной жизни.

Получившие жизнь обыкновенно начинают принимать пищу, принятие которой есть признак жизни и служит радости (см.: Лк. 8,55; 15,23–24) и укреплению сил для делания. «Даяй пищу всякой плоти, – так Церковь руководствует нас произносить пред принятием пищи, – исполняя сердца наша радости и веселия, да всегда великое довольство имуще, преизобилуем во всякое дело благое во Христе Иисусе». Так мы, ожив с воскресшим Христом, в знак возрождения своего в новую жизнь и подкрепления сил для делания добрых дел в царстве благодати приемлем благословленные пасхи, свидетельствуя веру свою в Воскресшего из мертвых, Который и Сам принятием пищи уверял в истине Своего Воскресения и Своей жизни (см.: Лк. 24,35,43; Ин. 21,13; Деян. 10,41).

Употребление освященных пасох в Светлую седмицу у православных христиан можно уподобить вкушению ветхозаветной пасхи, которую в первый день пасхальной седмицы богоизбранный народ ел по семействам (Исх. 12, 3). Так, по благословении и освящении христианских пасх, верующие в первый день светлого праздника, придя из храмов Божиих в свои жилища и окончив подвиги поста, в знак радостного единения все в своих семействах имеют тотчас и телесное подкрепление. Прекращая говение, все семейно вкушают благословенную пасху и употребляют ее во всю Светлую седмицу.

Можно думать, что на это семейно-радостное вкушение пасох указует святитель Иоанн Златоуст в своем слове на Пасху, в котором он призывает всех к радостнейшему и торжественному ее празднованию: «Богатии и убозии, ликуйте друг с другом. Трапеза исполнена, все насладитеся пира веры, все восприимите богатство благости. Телец уготован, да никто не изыдет алчущим».

Вечерня в день Пасхи

В первый день Пасхи Церковь совершает великую вечерню. Для совершения ее священнослужащий облекается во всю священную одежду. Малый вход бывает не с кадильницей, а с Евангелием, которое потом настоятель читает в алтаре (Ин. 20, 19–25), – о вечернем явлении Воскресшего в самый день Воскресения ученикам в Иерусалиме в горнице, двери которой были заперты.

Дни Светлой седмицы

Праздник Пасхи с самого своего начала был светлым, всеобщим, продолжительнейшим христианским торжеством. Со времен апостольских праздник христианской Пасхи, подобно ветхозаветной, продолжается семь дней (см.: Исх. 12,15) или восемь, если считать все дни непрерывного празднования Пасхи до Фомина понедельника. Древнее установление семидневного или восьмидневного празднования Пасхи, кроме Предания, ныне хранимого Православной Церковью, видно из Постановлений апостольских, повелевающих всем рабам и свободным не работать в великую неделю Пасхи.

Это видно и из писаний святых отцов – Кирилла Иерусалимского, Иакова Низибийкого, Иоанна Златоустого, которые семидневное торжество Пасхи называют духовным браком; видно и из правил Соборных и царских законов. Так, 72-м правилом Карфагенского Собора, бывшего в 418 году, постановлено было просить христианских царей о воспрещении позорищных игр в день воскресный и в прочие светлые дни христианской веры, тем паче что в продолжение восьми дней Святой Пасхи народ более собирается на конское ристалище, нежели в церковь.

Правилом 66-м Шестого Вселенского Собора постановлено: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до Недели новыя (Фомины) во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражнятися во псалмех и пениих и песнех духовных, радуяся и торжествуя о Христе и чтению Божественных Писаний внимая и Святыми Тайнами наслаждался. Ибо таким образом со Христом и мы купно воскреснем и вознесемся. Того ради отнюдь в реченные дни да не бывает конское ристание или иное народное зрелище».

Славя Пасху священную и таинственную, Пасху Христа избавителя, Пасху, двери райские нам отверзающую, Православная Церковь в продолжение всего своего светлого семидневного торжества имеет царские врата отверстыми и свою седмидневную высокую радость сопровождает ежедневно целодневным звоном.