Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Пост. Пасха. Пятидесятница"

Первый день по неделе. Понедельник

Первый день по неделе, или понедельник, посвящен Святой Церковью призыванию и прославлению бесплотных святых Ангелов, которые, как первородные (см.: Евр. 12, 23) и ближайшие к Престолу Всевышнего (см.: Откр. 8, 3–4), занимают первое место в лике святых после Божией Матери, честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим.

Во время богослужения в понедельник Церковь прославляет и призывает святых Ангелов, как служителей Божественной славы, предстателей наших перед Богом, да нас, прилежно к ним припадающих, оградят они «кровом крил невещественный своея славы»[334]334
  Тропарь святым бесплотным Силам.


[Закрыть].

В Апостольском чтении, назначенном в понедельник в честь святых Ангелов (Евр. 2, 2-10), Церковь прославляет их вестниками слова Божия. В Евангелии же понедельника (Мф. 13, 24–30, 36–43) Ангелы называются жнецами при кончине мира. Как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную (Мф. 13,40–42).

Второй день по неделе. Вторник

После Ангелов Святая Церковь в своих молитвах прославляет и призывает пророков – древнейших слуг в Божественном вертограде Царства Христова (см.: Мф. 21, 33–42)[335]335
  Во время проскомидии Церковь также воспоминает пророков после Божией Матери и прежде прочих святых человеков.


[Закрыть]. Впрочем, вторник посвящен Церковью не всем пророкам, но преимущественно честному и славному Пророку, Предтече и Крестителю Господню Иоанну, который после Божией Матери и святых Ангелов, согласно со свидетельством Самого Господа (см.: Мф. 11,11), прославляется в Церкви Православной прежде всех святых человеков.

«Как во время путешествия царей, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – те, которые славнее других, идут близ их колесницы, так и Иоанн является перед самым пришествием Христовым. Смотри, как и Сам Господь показал преимущество его: Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя (Мф. И, 11).

Чтобы увериться в достоинстве Иоанна, если ты хочешь познать оное из самых дел его, то представь его трапезу, образ жизни и высоту духа. Он жил, как на небе, и, возвысившись над всеми нуждами природы, шел путем необыкновенным, проводя все время в святых песнях и молитвах, и, удалившись от общества людей, непрестанно беседовал с одним Богом»[336]336
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 37, 1.


[Закрыть].

В богослужении вторника Предтеча Христов прославляется честнейшим и во пророцех пророком, потому что в струях крестити сподобился Проповеданного и возложил на главу Его свою десницу. С радостью пострадав за истину, Иоанн и сущим во аде благовестил Бога, явившегося плотию.

В Евангелии вторника (Ин. 1, 29–34) Церковь благовествует о Предтечевом исповедании Иисуса Христа Сыном Божиим, Который, – как говорит Предтеча, – берет на Себя грех мира и был прежде Предтечи (Ин. 1,29–30). Предтеча узнал Сына Божия по сошествию на Него Святого Духа… как голубя (Ин. 1,32) и по особенному откровению Божию.

В чтении Апостольском во вторник (Деян. 13, 25–38) Церковь говорит о искреннем и смиренном исповедании Предтечей самого себя недостойным пред Иисусом Христом.

Понедельник и вторник, назначенные Церковью первый для воспоминания бесплотных Сил, а второй – пророка и Предтечи Господня, в отношении к следующим дням седмицы, в которые воспоминаются Церковью события и лица Нового Завета, представляют как бы времена ветхозаветные. Ибо, по учению апостолов, слово Ветхого Завета возвещено через Ангелов (Евр. 2, 2), и Предтеча, по гласу Писания и Церкви, есть предел пророков и начало апостолов: При окончании же поприща своего (то есть своего служения), Иоанн говорил: за кого почитаете вы меня? я не тот; но вот, идет за мною, у Которого я недостоин развязать обувь на ногах (Деян. 13,25). Таким образом, во вторник, как бы при конце Ветхого Завета, является Предтеча, а за ним в среду грядет Господь Иисус Христос, у Которого я недостоин, как сказал Иоанн сам о себе, развязать обувь на ногах (Деян. 13, 25).

Средний день недели. Среда

В среду наш Господь был предан Иудой Искариотским на страдания и смерть (см.: Мф. 26, 2, 14–16), и Церковь с апостольских времен посвятила этот день благоговейному воспоминанию предания Господа на страдания и смерть.

По свидетельству писателей Церкви, древние христиане собирались в среду в храмы Божии для общественного богослужения, во время которого они молились, пели псалмы, слушали иногда поучения и участвовали в Евхаристии. Тертуллиан свидетельствует, что некоторые из христиан в его время, по глубокому сокрушению о грехах своих, подвергших Господа добровольным за нас страданиям и смерти, в день предания Христова участвуя в общественном богослужении, не приступали к радостному причащению Тела и Крови Христовых.

После утреннего богослужения в полуденные часы, говорит святой Амвросий о среде, христиане собирались к общественному богослужению, при котором петы были гимны и совершалась Евхаристия, и среду и пятницу называет днями стояния. Святитель Епифаний Кипрский говорит, что богослужение и совершение литургии в среду произошли от апостолов.

При Кресте Сына Божия стояла Его Пречистая Матерь (Ин. 19,25), душу Которой, по предсказанию Симеона Богоприимца, прошло тогда оружие скорби (см.: Лк. 2, 35). Поэтому в среду Православная Церковь вместе с поклонением Кресту прославляет и Богоматерь, сострадавшую Сыну Своему и Богу нашему. Священные песни, в которых соединяется славословие Кресту и Богородице, называются в церковном Уставе крестобогородичными.

В Евангелии на литургии в среду (Лк. 10, 38–42; 11, 27–28), согласно с темой богослужения этого дня, Церковь прославляет Сына Божия и Богоматерь, прославление Которой близко соединяется с прославлением Иисуса Христа. При Кресте Она стояла и сострадала распятому Сыну Своему, поэтому при Его Божественном прославлении прославляется и Она.

Даже еще во время проповеди Иисуса Христа слушавшие Божественное учение и видевшие чудеса Его восклицали Господу: Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! (Лк. 11,27). Иисус же Христос ублажает и всех слышащих и хранящих слово Божие (см.: Лк. 11, 28).

В Апостольском чтении в среду (Флп. 2, 5-11) Церковь благовествует о Божестве Иисуса Христа, о Его уничижении и Божественном прославлении по человечеству.

Четвертый день по неделе. Четверток

Четвертый день по неделе посвящается Церковью святым апостолам и святителю Николаю, архиепископу Мирликийскому. В Божественном вертограде Церкви Христовой после пророков, первых его делателей, вторые – это апостолы. Им Господь по Воскресении Своем отдал возделывать виноградник Церкви Божией (см.: Мф. 21,33–44). Кроме того, в четверток Спаситель собрал апостолов в Сионской горнице и среди сего богоизбранного лика установил таинство святого Причащения. В четверток же на Елеоне они получили окончательное утверждение в звании всемирных проповедников и учителей (см.: Деян. 1,8).

В богослужении в четверток Церковь прославляет апостолов вселенскими проповедниками воплощения Сына Божия, обращавшими язычников от лжи, всех просвещающими и научающими почитать Пресвятую Троицу.

Между другими делателями Божественного вертограда среди преемников святых апостолов особенно почитая великого святителя и чудотворца Николая, Церковь вместе с ними в четверток прославляет и этого святителя. Она величает его великим началопастырем, который явил в себе всему стаду правило веры, образ кротости и воздержания учителя.

В Евангелии в четверток (Мф. 10, 1–8) Церковь благовествует о божественной и чудодейственной власти учить, священнодействовать и управлять, данной святым апостолам и пастырям от Господа, призвавшего их в апостольское служение, и свидетельствующей о Божестве Иисуса Христа.

Чтением Апостольским (1 Кор. 4, 9-14) Церковь поучительно указывает на то, что, при обилии благодати Святого Духа, действовавшей в апостолах, они терпели внешние лишения и уничижение, свидетельствуя, что сила благодати Божией не только не стесняется недостатком телесных благ, но еще очевиднее при них обнаруживается. Это Апостольское чтение показывает также, что первенствующие христиане в отношении к апостолам были как возлюбленные дети.

Пятый день по неделе. Пяток

В среду Иисус Христос был предан Иудой Искариотским на страдания и смерть, а в пяток претерпел самые страдания и крестную смерть (см.: Ин. 19,14). Итак, в пятницу с апостольских времен Церковь вспоминает страдания и крестную смерть Иисуса Христа, добровольно претерпенные Им в этот день для нашего спасения.

Апостольское постановление вспоминать в пяток страдания и смерть Иисуса Христа отражено в 69-м правиле святых апостолов, предписывающем в этот день пост в память страданий и смерти Господа. По свидетельству писателей Церкви II и III века, древние христиане собирались в пяток для общественного богослужения, которое состояло в приношении молитв, пении псалмов, чтении Писания, проповедания слова Божия и совершении таинства святого Причащения.

«В Александрии, – по свидетельству Сократа, – в пятницу при богослужении было читаемо Писание и пастыри изъяснили оное и совершали все, что принадлежало к литургии, кроме освящения Таин. И это обыкновение сохранялось в Александрии издревле»[337]337
  Сократ Схоластик. Церковная история. Кн. 5, гл. 22.


[Закрыть]. Отсюда можно видеть древность обычая совершать литургию Преждеосвященных Даров по средам и пятницам Великого поста.

По обретении в IV веке Животворящего Креста Господня Церковь соединила в среду и пятницу с воспоминанием предания Господа на страдания и смерть поклонение всечестному древу Креста, на котором совершились страдания Иисуса Христа. Итак, воспоминания о страданиях Господа и о Кресте для Церкви неотделимы друг от друга.

Так как Крест обретен и по обретении возвеличен державными особами, то Церковь Православная в молитвах своих во дни Креста просит у Вознесшегося на Крест волею возвеселить силою Своею благоверного императора, победы дая ему на супостаты.

Поскольку же воспоминание о распятом Господе, так же как и воспоминание о предании Его на смерть, неразрывно соединено с воспоминанием о всечестном древе Животворящего Креста, на котором Иисус Христос претерпел смерть, то Церковь, воспевая в пятый день седмицы страдания и смерть Господа Иисуса, распятого за нас, посвятила этот день, как и среду, поклонению и прославлению Честного и Животворящего Креста Господня. Таким образом, среда и пятница – это дни Креста.

Слово о кресте, читает Церковь в Апостоле пятка (1 Кор. 1, 18–24), – для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия… Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1, 18,22–24). Так спасительная и божественная проповедь апостолов для заблуждающихся преимущественно сердцем кажется соблазном, а для заблуждающихся наиболее разумом – безумием.

Евангелие в пятницу читается то же, что и в среду.

Шестой день по неделе. Суббота

Апостольская Православная Церковь с древности отличает от прочих дней седмицы субботу, или седьмой день, который есть еврейская суббота. Еврейское слово «суббота» значит «покой». Первоначальное празднование субботы установлено было Самим Богом по сотворении мира в память этого великого события, и впоследствии священие ее подтверждено в законе, данном от Бога Моисею (см.: Быт. 2, 2–3; Исх. 20, 10).

Впрочем, седмерица дней упоминается неоднократно в истории патриархов еще задолго до Моисея (см.: Быт. 7, 4, 10; 8, 10, 12), и об израильтянах известно, что они праздновали субботу еще до Синайского законоположения (см.: Исх. 16, 22,30). Самая заповедь о ней в Десятословии показывает, что Законодатель вводит установление не новое и до тех пор не известное, но напоминает о древнем, уже существующем и общеизвестном. Этому установлению Он дает только силу законоположения, ибо говорится: Помни день субботний, чтобы святить его (Исх. 20, 8).

Освятив седьмой день для покоя и отдохновения от трудов, Творец мира имел в виду и духовное, и временное благо человека. Свободный от земных попечений и занятий, человек, естественно, в субботний день должен был предаваться благочестивым воспоминаниям, отрешаться от земного и возноситься благодарной мыслью к Богу, а между тем субботний покой восстанавливал и оживлял телесные силы и его, и служебных ему животных и не допускал им истомляться от непрерывного труда. Израильтянам субботний покой напоминал еще о чудесном избавлении их от египтян после продолжительного и тяжкого рабства (см.: Втор. 5, 14–15).

Итак, и по намерению Божию, и по свойству самого праздника евреи в субботу собирались в скинии или, по отдаленности ее, сходились у пророков (см.: 4 Цар. 4, 23) для псалмопения, молитв и чтения закона. Впоследствии собирались в синагоги. Благочестивые родители этот день преимущественно посвящали обучению своих детей закону Божию и истории предков.

Во время странствования евреев закон о субботнем покое простирался до того, что запрещено было собирать манну и разводит огонь для приготовления пищи. Но, без сомнения, не воспрещены были законом священные труды, как то: обрезание младенцев в восьмой день, заклание и принесение жертв и прочие священные действия в скинии; также все дела крайней необходимости, например самозащищение на брани или вообще при нападении врагов, утоление крайнего голода, накормление служебных животных и помощь им; наконец, дела человеколюбия и сострадания к ближним, как то: помощь страждущим, приготовление лекарства для больных и лечение их и так далее.

Сообразно с празднованием субботы в Ветхозаветной Церкви Божией и с уважением к субботе первых христиан из иудеев, суббота с древности отличается в Православной Церкви от прочих дней седмицы последованием богослужения, особенно в Святую Четыредесятницу.

В древности у некоторых христиан было в обычае пять дней в неделю работать, а в субботу и воскресенье приходить в церковь «поучения ради еже на благоверие. Суббота бо бытия всея твари образ имать»[338]338
  Апостольские постановления. Кн. 8, гл. 33.


[Закрыть]. В субботу древние христиане так же, как и в день воскресный, собирались в храмы Божии для молитвы, слушания Священного Писания, пастырских поучений и причащения Святых Таин Тела и Крови Христовых.

Лаодикийский Собор, состоявшийся около 364 года, постановил читать в субботу Евангелие с другими Писаниями; Таинство причащения и празднование памяти святых во время Великой Четыредесятницы совершать в день субботний и воскресный[339]339
  Правила 16, 49 и 51.


[Закрыть]. Это соборное постановление стало постоянным правилом Православной Церкви для дней Великого поста.

Церковь, сообразно с сокрушением о грехах, потребном в это время, удаляя от верующих по возможности даже духовные торжества, в Четыредесятницу переносит службу некоторым святым, например Феодору Тирону, и поминовение усопших на субботние дни[340]340
  В первом реестре о поминовениях лиц царской фамилии, напечатанном в Москве в 1826 году, в 4-м правиле сказано: «Когда поминовение случится по ком быть во днех Великого поста и в воскресные и праздничные дни, то поминовение чинить по субботам тех седмиц».


[Закрыть]. В эти же дни она преимущественно приобщает христиан, бывших на исповеди, доставляя им этим в день покоя духовную радость и покой после говения.

Отличая субботу от прочих дней седмицы в память сотворения мира и ради продолжения ветхозаветного празднования последованием богослужения, Церковь отличает ее также и облегчением от поста в продолжение всего года, кроме одной субботы на Страстной седмице, называемой Великой, в которую Спаситель наш почил во гробе плотью. В эту субботу во всей Православной Кафолической Церкви со времен апостольских назначен пост.

Своим запрещением поста в субботу Вселенская Церковь обличает также ересь Маркиона Понтийского, усилившуюся в начале II века, и всех неправославно хранящих пост в субботу. Последователи Маркиона, приписывая сотворение видимого и вещественного мира злому началу, вследствие своих заблуждений учили, что в субботу, празднуемую в воспоминание сотворения мира, должно поститься. Потому все те, кто принял обыкновение поститься в субботу, осуждены Церковью.

Таковы евстафиане – последователи монаха Евстафия, который в IV веке, подобно Маркиону, заблуждался относительно тела и вещества; евхиты – древние лжеучителя, названные от греческого слова «евхи» («молитва»), потому что они утверждали, что одной молитвы достаточно для спасения. Евхиты называются также по-сирийски мессалианами, что значит то же, что евхиты. А также римляне, которые в конце III века установили в субботу пост, перенеся его на этот день, по мнению западных писателей, со среды.

По примеру римлян принято также в Испании и в других местах Запада поститься в субботу. Однако ж не все западные христиане отступили от апостольского правила о хранении субботы. По свидетельству западных авторов, в Милане еще в XVIII веке сохранялось древнее православное обыкновение проводить субботу без поста в продолжение всего года, кроме Великой субботы, – обыкновение, освященное примером святителя Амвросия Медиоланского.

Субботний пост западных христиан, по их мнению, будто бы установлен апостолом Петром, который, намереваясь препираться в воскресенье с Симоном Волхвом, накануне этого прения приготовился к нему молитвой и постом. Подражая этому субботнему посту апостола Петра, на Западе стали еженедельно хранить пост в субботу.

Другие западные писатели думают, что их субботний пост установлен в воспоминание пребывания Господа во гробе плотью и великой скорби Его учеников. Но эта мысль объясняет правильность установления поста только в Великую субботу, как видно из непрерывно сохраняемого Предания в Православной Церкви.

Армяне же, напротив, разрешили пост по субботам и воскресеньям даже и в Четыредесятницу.

За произвольное нарушение правил Первенствующей Апостольской Церкви о хранении субботы Шестой Вселенский Собор строго обличает римлян и армян:

«Поелику мы увидали, что обитающие в граде Риме во Святую Четыредесятницу в субботы ее постятся, вопреки преданному церковному последованию, то святому Собору угодно, да и в Римской Церкви ненарушимо соблюдается правило, глаголющее: “Аще кто из клира усмотрен будет во святой день Господень или субботу постящимися кроме единыя только, да будет извержен, аще же мирянин, да будет отлучен”»[341]341
  Правило 55. Цитируется 64-е апостольское правило.


[Закрыть].

«У ведал и мы такожде, яко в Армянской стране и в иных местах в субботы и воскресные дни Святой Четыредесятницы некоторые ядят сыр и яйца. Того ради за благо признано и сие, да Церковь Божия по всей вселенной, следуя единому чину, совершает пост, воздерживается, якоже от всякого закаляемого, такожде от яиц и сыра, которые суть плод и произведение того, от чего воздерживаемся. Аще же сего не будут соблюдать, то клирики да будут извержены, а миряне да будут отлучены»[342]342
  Правило 56.


[Закрыть].

Суббота, отличаемая от прочих дней седмицы, отличается также и от дня воскресного и прочих праздников. Из примера Православной Кафолической Церкви, свято и неизменно сохраняющей постановления свои в духе святых апостолов, и из свидетельства древних писателей Церкви, таких как Тертуллиан и святые отцы Церкви святители Афанасий, Василий Великий и Епифаний, можно заключать, что хранение субботы у древних христиан, как и ныне, не было совершенным праздником.

Суббота не празднуется, как день воскресный или как иной всеобщий и великий христианский праздник. Суббота бывает великим праздником преимущественно для причащающихся Тела и Крови Христовых. Но, по самому причащению верующих в субботний день, он уже умаляется по сравнению с воскресным, торжественность которого не нарушается частным торжеством, соединяемым с субботой.

В древности не было установлено, чтобы верующие за богослужением в субботу молились стоя, без коленопреклонений, как установлено молиться в день Воскресения в честь Восставшего из мертвых. В субботу также не были прекращаемы мирские и житейские дела, прекращаемые в день Воскресения, хотя вначале и было в обычае у некоторых христиан, обратившихся из иудеев, не работать по субботам и пребывать «в Церкви поучения ради, еже на благоверие»[343]343
  Апостольские постановления. Кн. 8, гл. 33.


[Закрыть].

В субботу по совершении общественного богослужения в древности христиане занимались, так же как и в другие рабочие дни, всякий своими делами. Если же кто обращает субботу в совершенный праздник, проводя ее по обыкновению иудеев, того Церковь осуждает, как вводящего иудейские обычаи в христианство. Так осуждаются лжеучителя эвиониты и субботники – христиане, иудействовавшие в I веке, сохранявшие субботу по-иудейски и вместе с тем святившие день Воскресения по обычаю христиан.

Такое осуждение Лаодикийский Собор произнес и на всех, кто, вопреки благочестию Христианской Церкви, хочет праздновать субботу по-иудейски, храня в этот день покой от дел своих. «Не подобает христианам, – говорит Лаодикийский Собор, – иудействовать и в субботу праздновать, но работать им в сей день, а день воскресный преимущественно праздновать, аще могут, яко христианам. Аще же обрящутся иудейству ющие, да будут отлучены от Христа»[344]344
  Правило 29.


[Закрыть].