Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Пост. Пасха. Пятидесятница"

Посты однодневные

Пост для нас вообще есть время скорби, сокрушения о наших грехах и освящения, а также благоговейного воспоминания о посте, страданиях и смерти Господа и святых. Поэтому, кроме многодневных постов, установленных в четыре времени года перед некоторыми великими праздниками для подражания постам Господа и святых и для примирения кающихся с Господом, Православная Восточная Церковь хранит также и посты однодневные. Они также положены для того, чтобы руководствовать нас к живейшему воспоминанию и участию в посте, страданиях и смерти Господа или святых.

К постам однодневным принадлежат следующие постные дни непереходящие и переходящие – ежегодные и седмичные.

Животворящий Крест Господень напоминает нам о добровольных спасительных за нас страданиях и смерти Господа нашего Иисуса Христа. Итак, Церковь в день Воздвижения Креста, перенося наши мысли к печальному событию, произошедшему на Голгофе, внушая нам деятельное участие в страданиях и смерти распятого за нас Господа и Спасителя, установила пост, располагающий нас к духовному сетованию и покаянию и свидетельствующий о нашем живом участии в страданиях и смерти Господа. Потому что прилично в день поклонения Древу крестному, на котором за нас пострадал и умер воплощенный Сын Божий, умерять радость постом.

Установление поста и праздника Воздвижения Креста относится, без сомнения, к древним временам христианства, хотя письменных свидетельств об этом мы и не находим. При воспоминании о древе познания добра и зла Церковь в своих песнопениях, сочиненных святыми отцами, издревле соединяет с ними мысль о невоздержании прародителей от запрещенных снедей, вкушение которых сделалось источником нашего грехопадения. Так и с воспоминанием о страданиях и смерти Господа Церковь Христова от начала своего соединяет пост, и потому среда и пятница, посвященные поклонению Кресту, со времен апостольских являются постными днями.

Святитель Иоанн Златоуст говорит о Кресте: «Ныне (то есть в Великую Пятницу) мы все и радуемся, и постимся, от зла очищаем все, внутри и вне. Все ради Креста постятся, силою его распиная свои страсти. Для многих оканчивается ночь, но не оканчивается подвиг поста»[77]77
  Иоанн Златоуст, свт. На Святую и Великую Пятницу.


[Закрыть]. Из этих слов о Кресте можно заключить, что установление поста в день Воздвижения Креста берет свое начало во время установления этого праздника, что подтверждается и Уставом Церкви, изложенным первоначально на основании древнейшего предания Саввой Освященным, скончавшимся в 530 году.

В VII веке, когда Животворящий Крест Господень, похищенный из Иерусалима в 614 году персидским царем Хозроем, после четырнадцатилетнего плена был возвращен в Иерусалим византийским царем Ираклием и воспоминание этого возвращения было соединено с праздником Воздвижения, пост в этот праздник еще более утвердился.

При торжественном и радостном возвращении Животворящего Креста Ираклий хотел было внести его во врата Иерусалима в царском величии, но перед вратами остановился конь его. Патриарх Захария, сопровождавший Крест из Персии, где и сам патриарх был в плену, напомнил царю, что Распятый на Кресте нес его на Голгофу через врата Иерусалима не со славою, но в уничижении. Царь смирился, уничижил себя и, отложив царские одежды, пеший и без обуви вознес древо Креста на Голгофу.

Такое событие, без сомнения, послужило новым побуждением для верующих проводить древний праздник Воздвижения Креста в посте, научая христиан при воззрении на треблаженное Древо, на которой распялся Христос, Царь и Господь наш, распинать плоть со страстьми и похотьми.

На трапезе в день Воздвижения Животворящего Креста Господня положено вкушать от елея и прочих снедей овощных. «Сыра же и яиц и рыбы никакоже дерзнем коснутися»[78]78
  Церковный Устав. Гл. 48. Указание на 14-й день сентября.


[Закрыть].

Пост Воздвижения Креста так уважается в Православной Церкви, что сводом отечественных законов в день Воздвижения Креста запрещаются публичные маскарады и зрелища.

Благоговея перед постом, страданиями и смертью Господа и святых Его, Церковь установила пост и в день Усекновения главы Иоанна Предтечи и Крестителя Господня – великого постника, питавшегося в пустыне акридами и диким медом.

«Достоит нам в той день, – говорит Церковь, – сетованием унылым быти, а не чревоугождение имети, ради воздержательного жития святого и скверно убийственного кровопролития его от Ирода. Глава Предтечева усечена была на пиру, где было плясание блудныя плясавицы, и чревоугодие, и заклание, и кровопролитие различных животных, – и нам посему не подобает вкушать ни от единого из таковых животных, из них же кровь изливается, нижё рыб, ибо и они кровь имеют, хотя и в воде живут, и от тварей животных суть, да не явимся сообщниками Иродовому чревоугодию.

Как можем мы почтить честное Усекновение Крестителево? Станем ли есть мясо или иные различные брашна? Он жил в пустыне безводной и бестравной: ни хлеба не ел, ни трапезы не имел. Вино ли пием? Он никогда не пил вина, ни иного пития мирского. Итак, братия, усердно почтим день сей молитвой и постом»[79]79
  Церковный Устав. Гл. 48. Указание на 29-й день августа.


[Закрыть].

Пост в 29-й день августа установлен, вероятно, вместе с праздником, начало которого относится к первым временам Церкви Христианской. Древность поста в день Усекновения главы Предтечевой подтверждается уставом Саввы Освященного, где на основании древнего предания говорится, что пост в день Усекновения главы Иоанна Предтечи «завещан древними святыми отцами»[80]80
  Там же.


[Закрыть].

Пост в день Усекновения главы Предтечи должен состоять, по Уставу Церкви, в воздержании не только от мясной и сырной пищи, но от рыбной и, следовательно, состоит «в трапезе из елея, овощей или что Бог дарует от таковых»[81]81
  Церковный Устав. Гл. 33.


[Закрыть].

Благоговение перед постом в день Усекновения главы Предтечи простирается до того, что отечественными законами, согласно с Уставом Церкви, в праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи Господня запрещены публичные маскарады и зрелища.

Пост в навечерие Богоявления Господня

Пост в навечерие праздника Богоявления Господня, так же как и в навечерие праздника Рождества Христова (из-за древнего соединения этих праздников в один день), называется сочельником, или сочевником. Это – весьма древний христианский пост. В IV веке о нем упоминают в своих писаниях святитель Филастрий (умерший в 387 году) и Феофил Александрийский (385–412). Повсеместному происхождению и распространению этого поста мог послужить древний обычай крестить оглашенных в навечерие Богоявления и причащать новокрещеных в этот великий праздник. Потому что приготовление христиан к принятию таинств крещения и причащения всегда сопровождалось молитвой и постом.

К хранению поста в навечерие Богоявления издревле также побуждает православных христиан благочестивое ожидание освященной воды, до вкушения которой православные христиане, поступая по древнему священному преданию и Уставу Церкви, утвердившей это предание, не вкушают пищи, «дондеже, – как говорится в Уставе, – освятятся водным кроплением и причащением, то есть питием»[82]82
  Церковный Устав. Гл. 48. Указание на 6-й день января.


[Закрыть].

В сочевник – навечерие праздника Крещения, когда должно говеть до вкушения святой воды, предписана, так же как и в навечерие дня Рождества Христова, одна трапеза – после Божественной литургии. На трапезе правилами Церкви постановлено вкушать «и с елеем. Сыра же и подобных ему и рыб никакоже дерзнем ясти»[83]83
  Церковный Устав. Гл. 48.


[Закрыть].

Содействуя хранению сочевника в навечерие Богоявления, по предписанию Церкви, отечественный закон гражданский запрещает и в день этого, как и Рождественского, навечерия публичные маскарады и зрелища (спектакли).

Пост, хранимый Православной Церковью в среду, установлен в воспоминание предания Господа нашего Иисуса Христа на страдания и смерть, а в пятницу – в воспоминание самих страданий и смерти Его. Этот седмичный пост установлен в первые времена христианства, еще при апостолах, потому что хранение его предписывается 69-м апостольским правилом. Сверх того, об апостольском установлении его свидетельствуют писатели Церкви II, III и IV веков, такие как священномученик Игнатий Богоносец, Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген, святитель Епифаний Кипрский и другие.

У древних христиан среда и пяток назывались иногда днями стояний (dies stationum). Так у первых христиан назывался пост, соединенный с молитвой, потому что христианин на земную жизнь свою должен взирать как на стражу Господню, а на себя – как на воина Христова, призванного постоянно вести духовную брань не против крови и плоти, но против началъств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6,12), а после победы над ними восприять некогда венец вечной, блаженной жизни.

«Посты наши, – говорит святитель Амвросий Медиоланский, – для нас суть лагери, защищающие нас от нападения диавола, и называются стояниями, потому что мы, стоя и пребывая в них, отгоняем злокозненных врагов. Действительно, посты служат для христиан лагерями, за черту которых если кто уклоняется, попадает в плен духовного фараона или погибает в греховной пустыне».

Святитель Епифаний Кипрский, изображая лощение древних христиан в среду и пяток, говорит: «В церкви бывают собрания, учрежденные апостолами, в среду и в пяток и в день воскресный. В среду и пятницу соблюдается пост до 9-го часа (до 3-х часов пополудни), потому что в среду предан Господь, а в пяток распят. Апостолы заповедали в сии дни поститься в исполнение слов Иисуса Христа: Когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни (Лк. 5, 35).

Пост для нас учрежден не для того только, чтобы мы тем могли возблагодарить Пострадавшего за нас, но и для того, чтобы для нашего спасения исповедовать страдания, которые терпел за нас Господь, и чтобы посты служили умилостивлением пред Богом, оскорбляемым нашими грехами».

Святитель Лев Великий, епископ Римский, пишет: «Возлюбленные, чтобы очиститься вам посредством изнурения плоти и дел милосердия от всякой скверны греха, поститесь по средам и пяткам, а субботы проводите во бдении при мощах святого апостола Петра, по молитвам коего милосердный Господь, как я уверен, милостиво примет ваш пост и обеты, посредством Господа нашего Иисуса Христа».

Киевский митрополит Петр Могила говорит: «Церковь, возбуждая нас в среду и пяток своим священным песнопением к размышлению о милостях, дарованных нам Иисусом Христом чрез Крест, установила в сии дни пост для того, чтобы мы, делаясь чрез то способнее к духовному размышлению, были благодарны Искупителю не только духом, но и телом, усмиряя плоть воздержанием от вкусных и утучняющих мяс и других яств и таким образом сими чувствами благодарности и благоговения хотя мало участвуя в страданиях Спасителя нашего.

Бог и от израильтян требовал не одного внутреннего памятования о чудесном избавления их от рабства египетского, но и внешнего, чтобы они, посредством чувственных знаков, как то чрез отложение всего квасного и употребление опресноков, смешанных с горькими травами, усмиряя тело, являли тем благодарность свою»[84]84
  Петр Могила, свт. Слово о Кресте.


[Закрыть].

Итак, пост в среду и пяток установлен Церковью по великому благоговению перед событиями страданий и смерти Господа. Празднуя еженедельно Воскресение Его, Церковь установила воспоминать еженедельно и великие события страданий и смерти Господа, предшествовавшие Воскресению Его из мертвых.

Пост среды и пятка настолько же важен в Православной Церкви, как и другие ее посты. Она строго предписывает нам соблюдать этот пост и осуждает произвольно нарушающих его. По 69-му апостольскому правилу, «аще который епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец не постится во Святую Четыредесятницу пред Пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесныя, да будет извержен. Аще же мирянин, да будет отлучен».

Хотя в этом апостольском правиле пост среды и пятка и сравнивается с постом Четыредесятницы, но его строгость меньше, чем у Великого поста. В продолжение последнего, кроме некоторых дней, предписано сухоядение. И хотя пост в среду и пяток, как и в Четыредесятницу, положено хранить до вечера и вкушать единожды в день, но разрешено питаться не сухоядением, а сваренным с елеем, а в некоторые среды и пятки разрешается и рыба. Так хранили пост в эти дни и первые христиане.

Сплошные седмицы

Священные постановления о пощении в среду и пятницу Церковь простирает не на все среды и пятки в продолжение года. Предохраняя православных христиан от участия в заблуждениях некоторых древних лжеучителей или из благоговения перед великими праздниками, она иногда разрешает пост в среды и пятки. Эти седмицы, во все дни которых мы сплошь облегчаемся от поста, называются обыкновенно сплошными[85]85
  В древности они назывались у нас всеядными.


[Закрыть].

Во-первых, пост среды и пятницы разрешается в первую приготовительную седмицу ко Святой Четыредесятнице, которая начинается в Неделю мытаря и фарисея. Разрешение поста в эту седмицу, конечно, произошло от постепенного водворения между верующими воздержания. После сплошной седмицы, составляющей начало Триоди и приготовления к Великому посту, в следующую, так называемую пеструю, воздержание вновь начинается двумя постными днями, а в третью – мясопустную, или сырную, – становится еще строже.

Разрешая пост в самом начале приготовления нас к посту, Церковь обличает и гордого фарисея, который напрасно хвалился двукратным своим постом в седмицу, и, в согласии с этим обличением, поступает вопреки его лицемерному и гордому посту. Смиренный мытарь и одним сокрушением своим во грехах оправдан Богом более, нежели фарисей.

Затем Церковь облегчает нас от поста на Сырной или, по просторечию, Масляной седмице, постепенно приготовляя нас к Святой Четыредесятнице и одновременно обличая лжеучения яковитов и тетрадитов. Яковиты, появившиеся в VI веке и рассеивавшие в Сирии плевелы евтихианской ереси, вопреки правилу всей Вселенской Церкви, постились на Сырной неделе три дня: во вторник, среду и четверток, по подобию ниневийского поста и покаяния.

Тетрадиты же, как называются они Вторым Вселенским Собором, или средницы, по средам ели мясо и постились всю Сырную седмицу. Греческое слово «тетрада» означает «четвертый». Тетрадитами эти еретики называются потому, что они в четвертый день седмицы, то есть по средам, не хранили поста, а в Сырную неделю постились, в 14-й же день марта праздновали Пасху. Тетрадиты называются также субботниками, манихеями и четыредесятниками.

Затем Церковь разрешает пост среды и пятка на Светлой седмице ради светлейшего торжества Пасхи, считая всю седмицу как бы за один воскресный день.

После Пасхи Церковь разрешает пост на седмице Пятидесятницы в честь двух высоких христианских праздников – Святой Троицы и Сошествия Святого Духа – и считает эту седмицу, подобно Светлой, как бы за один воскресный день. На сплошную седмицу после Пятидесятницы указывается в древнейших письменных памятниках христианства – в Постановлениях апостольских, где говорится: «После Пятидесятницы празднуйте одну седмицу»[86]86
  Кн. 5, гл. 20.


[Закрыть].

Наконец, пост среды и пятка разрешается на двух седмицах Святок, начиная с первого дня праздника Рождества Христова и до навечерия Богоявления Господня. Это разрешение установлено Церковью в честь великих праздников Рождества Христова и Богоявления Господня. В Церковном Уставе о Святках сказано: «…яко от Рождества Христова до святаго Богоявления никакоже пост ни коленопреклонения бывают нижё в церкви, нижё в келиях»[87]87
  Церковный Устав. Гл. 48. Указание на 25-й день декабря.


[Закрыть].

По древним правилам Церкви, пост в среду и пяток разрешался также в некоторых местах в течение семи недель Пятидесятницы, то есть с Пасхи до Сошествия Святого Духа. Позднейшие монастырские уставы святых Саввы, Евфимия Великого, Феодора Студита, Афанасия Афонского разрешали пост в среду и пяток не только для Рождества Христова, но и для других великих праздников Господских, Богородичных и некоторых святых. Чтобы примирить разногласие поздних уставов с древними правилами, Константинопольские патриархи Николай Грамматик (в XI веке), Лука Хрисоверг (в XII веке) и другие святители писали послания и решили, что пост среды и пятницы должно прекращать только ради двух великих праздников – Рождества Христова и Богоявления.

Впрочем, и после того, как это разногласие решили великие патриархи, спор о разрешении поста в среду и пятницу возник в нашем Отечестве. Так, в 1157 году ростовцы изгнали от себя своего епископа Нестора за то, что он не дозволял им разрешать пост среды и пятка для Господних праздников, кроме Рождества Христова и Богоявления. Напротив, Феодор, племянник Смоленского епископа Мануила, пользовавшийся особенным благоволением Андрея Боголюбского, князя ростовского и владимирского, учил, что должно разрешать пост среды и пятка не только для всех Господних праздников, но и для праздников нарочитых святых и в течение всей Пятидесятницы.

Патриарх Константинопольский Лука Хрисоверг писал Андрею Боголюбскому и излагал учение, что пост среды и пятка должно полностью разрешать только для великих праздников Рождества Христова и Богоявления, а для прочих праздников Господних, Богородичных и нарочитых святых можно допускать только большее или меньшее ослабление поста. Епископ Ростовский Леон, бывший преемником Нестора еще с 1158 года, не хотел согласиться с патриархом и начал проповедовать новое учение, что не должно разрешать пост среды и пятка вообще ни для каких Господних праздников, даже для Рождества Христова. Это учение в летописях названо ересью.

В 1168 году киево-печерский архимандрит Поликарп, согласно с мнением Феодора, разрешил в своей обители пост среды и пятка для всех праздников Господних и в продолжение всей Пятидесятницы, ссылаясь на Студийский устав, который был введен в обители еще преподобным Феодосием. Но мнение, что пост среды и пятка должно разрешать только для праздников Рождества Христова и Богоявления, как утвержденное Вселенским патриархом Лукой Хрисовергом и принятое в Русской Церкви, сохраняется до сих пор.

Дни постной Триоди, или Святой Четыредесятницы

И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это – знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас.

Исх.31,12–13

Недели и другие переходящие дни церковного года

Неделей в церковном Уставе называется и целая седмица, и преимущественно первый день ее, в который Господь наш Иисус Христос воскрес из мертвых (см.: Мк. 16, 2). Этот день Церковь в продолжение всего года посвящает главным образом воспоминанию славного Воскресения Христова и называет воскресным. Название «неделя» указывает на заповедь Божию, повелевающую шесть дней «делать», а седьмой «не делать», то есть посвящать на особенное служение Богу и ближним. Следовательно, это название принадлежит всякому празднику и собственно дню воскресному, который, сообразно с четвертой заповедью Божией, заступил для христиан место ветхозаветной субботы.

Но, принадлежа преимущественно воскресному дню, название «неделя» принадлежит также и целой седмице. Подобно Ветхозаветной Церкви, которая седмицу называла иногда субботой – названием седьмого и главного дня седмицы (см.: Лк. 18, 12), христиане также называют седмицу неделей, по имени первого и главного из ее семи дней, на которое распространяется священное воспоминание, совершаемое Церковью в день воскресный (неделю). Таким образом все семь дней Церковь делает как бы одним днем богослужения, или неделей.

Название всей седмицы неделей внушает, что по Воскресении Иисуса Христа, избавившего нас от работы вражия, настало вечное субботство, – не исходный круг недель, то есть дел плотских и суетных, но святых дел веры и благочестия (см.: Евр. 9, 9-10). «Новый закон, – говорит святой Иустин Мученик, – хочет, чтобы мы хранили непрестанную субботу»[88]88
  Иустин Философ, св. Разговор с Трифоном иудеем. Гл. 12.


[Закрыть].

Таким образом, всякая неделя, по изменению луны в каждые семь дней образуя известное продолжение времени, и относительно христианского богослужения составляет особый круг церковного последования, еженедельно посвящаемого воспоминанию Воскресения Христова, а также и другому особенному воспоминанию. Ибо многие недели в Церкви Православной, кроме празднования Воскресения Христова, посвящены особенным воспоминаниям, например Неделя о Фоме, Неделя жен мироносиц, Неделя Пятидесятницы и так далее.

Недели в церковном Уставе считаются независимо ни от Нового года, начинаемого январем, ни от индикта, начинаемого с сентября. По указанию, как в каждую седмицу читать Святое Евангелие, порядок недель начинается с Пасхи, этого главнейшего из христианских событий и праздников (см.: 1 Кор. 15, 14). В церковном Уставе порядок недель начинается после дней богослужения непереходящих, разделенных на двенадцать месяцев, и после августа месяца излагается в уставе последования Триоди (см. главы 49 и 50).

Излагая дни богослужения по возможности в порядке церковном, мы и в настоящем сочинении следуем церковному порядку недель, который начинается после неподвижных, или непереходящих, дней богослужения и постных дней, то есть с Триоди.