Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Пост. Пасха. Пятидесятница"

Сотник и бывшие с ним для охраны распятых, видя все происходившее, прославляют Бога и исповедуют распятого Христа: Воистину Он был Сын Божий (Мф. 27,54). Впоследствии этот сотник, как говорит Предание, совершил мученический подвиг за Иисуса Христа. И весь народ, сошедшийся смотреть на распятых, возвращается, бия себя в перси и выражая сокрушение о своем заблуждении.

Так велика была слава Распятого даже в состоянии Его крайнего уничижения – среди самых страшных страданий и смерти Его! Так исполнились пророчественные слова Господа: Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я (Ин. 8,28), то есть «когда распнете Меня, – объясняет святитель Иоанн Златоуст, – и подумаете, что уже победили Меня, тогда особенно узнаете Мою силу»[187]187
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 88, 1.


[Закрыть].

Часы

Участвуя в страданиях Иисуса Христа, претерпенных Им за наши грехи, и особенно в самый день искупительных страшных страданий и смерти Господа, Который Сам назвал этот день временем отнятия Жениха от апостолов (см.: Лк. 5,34–35), Церковь в этот день не совершает божественной литургии, но последование часов.

«Я не знаю, – говорит блаженный Симеон Фессалоникийский, – как случилось, что совершение преждеосвященной литургии в Великий пяток оставлено, тогда как прежде оно было. Быть может, это сделали и на основании Иерусалимского устава, который есть устав монашеский. Во Святый и Великий пяток совершенной литургии мы не служим, потому что Господь, в ночь на пяток преподавший Тайны в воспоминание Своих страданий, в самый пяток претерпел их добровольно и на кресте принес Себя в Жертву Отцу. И как в Его божественном теле через страдания принесена тогда Жертва, то и нет нужды в Великий пяток совершать нам литургию в воспоминание страстей Его, когда Он Сам в этот день пострадал.

Потому нам и вовсе не предано в этот день приносить совершенную Жертву; предлагать же преждеосвященные Дары и совершать их литургию предано, как это можешь найти написанным во многих древних постановлениях и древних Евангелиях и Апостолах, хотя теперь, по монашескому Иерусалимскому уставу, и не совершается»[188]188
  Симеон Фессалоникийский, свт. Ответы на некоторые вопросы, предложенные от архиерея. Ответ на вопрос «Почему литургия преждеосвященных Даров не совершается и в другие посты».


[Закрыть].

Последование часов в Великую пятницу Уставом Церковным приписывается святителю V века святому Кириллу Александрийскому, который изложил это последование, без сомнения, согласно с Преданием апостольским.

В Великую пятницу совершаются первый, третий, шестой и девятый часы. Они называются царскими, потому что первоначально они отправлялись в придворной церкви с провозглашением царям многолетия, которое доселе бывает на часах в навечерие праздников Рождества и Крещения Христова и в Великую пятницу.

На первом часе воспоминаются преимущественно события Гефсиманской ночи: взятие Иисуса, рассеяние учеников и поступок Петра. После обычного на первом часе пятого псалма произносятся два псалма пророческих о тщетном восстании князей земных на Господа и на Христа (Пс. 2) и о крестных страданиях Спасителя (Пс. 21). Чтением Апостольским (Гал. 6,14–18) Церковь прославляет спасительную силу креста, а Евангельским от Матфея (Мф. 27, 1-56) – о предании Иисуса Христа на суд Пилату и о страданиях, смерти и снятии Господа со креста.

На третьем часе Церковь в трогательных песнях то укоряет неблагодарных иудеев, то воспоминает отвержение и раскаяние Петра, то живописует удивление небесных воинств, взирающих на венец и багряницу поругания, то влагает слово жалости и невинности в уста осужденного Искупителя.

В псалмах третьего часа Церковь произносит пророчество о неправедном суде над Иисусом Христом (Пс. 34) и погибели предателя (Пс. 108). Третий псалом этого часа читается обычный – пятидесятый. В паремии (Ис. 50, 4-11) чтением пророчества Исаии Церковь представляет изображение Того величайшего Праведника, Который идет на вольную смерть безропотно и беспрекословно. Чтением Апостола (Рим. 5, 6-10) раскрывает тайну смерти Богочеловека, показывая ее причину, побуждение и плоды; Евангелием от Марка (Мк. 15,1-41) благовествует о том же, о чем и на первом часе от Матфея.

На шестом часе Церковь останавливает наш взор на изображении состояния души вознесенного на крест и изнемогающего на нем под тяжестью наших грехов Божественного страдальца. В псалмах этого часа читаются пророчества о крестных страданиях и молитве Спасителя (Пс. 53; 139). В паремии (Ис. 52, 13–15; 53,1-12; 54, 1) пророчеством Исаии Церковь изображает крайнее уничижение Господа, Который обезображен паче всякого человека… и вид Его – паче сынов человеческих (Ис. 52,14).

Чтением Апостола (Евр. 2, 11–18) Церковь проповедует о воплощении Сына Божия, которое произошло, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству… чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа (Евр. 2, 14–15, 17). Евангелием же от Луки (Лк. 23, 32–49) благовествует о том же, о чем на первом и третьем часах.

На девятом часе псалмами (Пс. 68; 69) изображаются действия распинавших, которые дали мне, – говорит пророк от лица Господа, – в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом (Пс. 68, 22), и предсмертная молитва Спасителя. Паремия произносится на этом часе та же, что и в Великий четверток на первом часе, и символически предрекается отмщение за смерть Праведника. Чтением Апостола (Евр. 10, 19–31) Церковь указывает обновленный Кровью путь во Святая, а Евангелием от Иоанна (Ин. 18,28–19,37) благовествует о том же.

Вечерня

Вечером в пятницу, когда Иисус Христос предал на кресте Свой дух Богу Отцу, тайные ученики Его, Иосиф Аримафейский, называемый благообразным, то есть знаменитым (см.: Мк. 15, 43), и Никодим, испросив позволение у Пилата, сняли с креста для погребения пречистое Тело Господа (см.: Ин. 19,38–40). Время снятия со креста Тела Господня Православная Кафолическая Церковь освящает в Великую пятницу великим вечерним богослужением, во время которого Церковь воспоминает уже совершившиеся и прославившие Господа искупительные Его страдания и смерть, ибо на кресте принесена за грехи жертва Богу и приобретено примирение Его с нами.

В первой паремии на вечерне (Исх. 33,11–23) Церковь из книги Исход возглашает слова об обретении благоволения Божия Моисеем и народом и о новом обетовании Божием ввести израильтян в покой (Исх. 33,14) и явить на них славу Свою, так что они будут славнее всякого народа на земле (Исх. 33, 16). Эти слова преобразовательно или духовно указывают на субботство народа Божия через веру во Иисуса Христа – Исупителя мира (см.: Евр. 4, 3-10). Во второй паремии (Иов. 42,12–17) говорится о благословении Иова после претерпенных им тяжких испытаний; в третьей (Ис. 52, 13–15; 53,1-12; 54,1) содержатся слова об уничижении и прославлении Господа умножением чад Церкви Его.

Чтением Апостола (1 Кор. 1, 18 —2,2) проповедуется о Христе, Который для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1, 23–24). В Евангелии (Мф. 27, 1-38; Лк. 23, 39–43; Мф. 27, 39–54; Ин. 19, 31–37; Мф. 27, 55–61) говорится о предании Иисуса Христа на страдание и смерть на суде у Пилата, о смерти и снятии Тела Господа со креста.

После молитв, чтений пророческих, а также Апостольского и Евангельского о страданиях и смерти Иисуса Христа с благоговением выносится на середину храма святая плащаница для поклонения изображенному на ней умершему Господу. За вынесением святой плащаницы на середину храма (по окончании вечерни – на повечерии) поется канон о распятии Господнем, выражающий скорбь Церкви и плач Пресвятой Богородицы, Которой в день Сретения Господня в Иерусалимском храме, в сороковой день по рождении Спасителя, предсказал праведный Симеон: И Тебе Самой оружие пройдет душу (Лк. 2, 35).

Канон о распятии Господнем, или плач Пресвятой Девы, ныне поемый на повечерии в Великий пяток, – творение Симеона Логофета, знаменитейшего церковного писателя, благочестивого константинопольского вельможи, жившего в X веке при императорах Льве Премудром и Константине. Он был советником у этих государей как в делах воинских и гражданских, так и в трудах ученых.

Богочеловек Искупитель наш во время Своих внутренних страданий тужил и скорбел так глубоко, что явился к Нему Ангел для укрепления Его (см.: Лк. 22,43). Владыка жизни и смерти говорил ученикам Своим: Душа Моя скорбит смертельно (Мф. 26,38). Жены, сопровождавшие Господа на Голгофу, так горько плакали и рыдали, что страждущий Господь утешал их: Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших (Лк. 23, 28).

Могла ли Пресвятая Дева Мария оставаться равнодушной и спокойной, когда взирала не невыразимо ужасные мучения Сына Своего, могла ли пребывать без плача и рыданий? В это страшное время во всей силе исполнялось над Ней проречение праведного Симеона Богоприимца, еще во дни младенчества Иисусова произнесенное о Ней: И Тебе Самой оружие пройдет душу (Лк. 2, 35), – оружие неизреченной скорби. Эту глубокую скорбь и плач Логофет выразил в каноне повечерия Великой пятницы.

Ирмосы этого канона – те самые, какие мы обыкновенно слышим во время погребений и панихид на могилах наших покойников. Агнец Божий, вземляй грехи мира, ведется к заколению – на пропятие. Вслед за Ним идет народ, много людей, идут жены плачущие и рыдающие. Идет и Пресвятая Дева Мария и вопиет Сыну Своему и Господу:

«Камо идеши, Чадо? Чесо ради скорое течение совершавши? Иду ли с Тобою, Чадо, или паче пожду Тебе? Даждь ми слово, Слове. Не молча мимоиди Мене, чисту соблюдый Мя! Ты бо еси Сын и Бог Мой»;

«Вижду Тя ныне, возлюбленное Мое Чадо и любимое, на кресте висяща, и уязвляюся горько сердцем», ибо «ныне Моего чаяния, радости и веселия – Сына Моего и Господа лишена бых. Увы Мне, болезную сердцем»;

«Солнце незаходимое, Боже превечный и Творче всех тварей! Господи, како терпиши страсть на кресте?»;

«Се Свет мой сладкий, надежда и живот благий, Бог Мой угасё на кресте! Распаляюся утробою»;

«Где, Сыне Мой и Боже, благовещение древнее, еже Ми Гавриил глаголаше? Царя Тя, Сына и Бога вышнего нарицаше. Ныне же вижу Тя, Свете Мой сладкий, нага и уязвлена мертвеца»;

«Едину надежду и живот, Владыко, Сыне Мой и Боже, во свет очей Моих раба Твоя имех. Ныне же лишена бых Тебе, сладкое Мое Чадо и любимое. Болезни, и скорби, и воздыхания обретоша Мя, увы Мне!»;

«Мёртва Тя зрю, Человеколюбче, оживившего мертвыя и содержаща вся! Уязвляюся л юте утробою»;

«Не изглаголеши ли рабе Твоей слова, Слове Божий? Не ущедриши ли, Владыко, Тебе рождшую?»;

«Избавляяй болезни, ныне прими Мя с Собою, Сыне Мой и Боже, да сниду, Владыко, во ад с Тобою и Аз! Не остави Мене едину!»;

«Сорыдайте Ми и сплачитеся горько: се бо Свет Мой сладкий и Учитель ваш гробу предается»;

«Радость Мне николиже отселе прикоснется: Свет Мой и радость Моя во гроб зайде»;

«Душевную Мою язву исцели ныне, Чадо Мое, Пречистая вопияше слезяще. Воскресни и утоли Мою болезнь и печаль: можеши бо, Владыко, елико хощеши, и твориши, аще и погреблся еси волею».

В Великий пяток, как в день глубокой скорби об отъятии Небесного Жениха на страдания и смерть, Церковь постановила хранить строжайший пост, предписывая ничего не есть в Великий пяток всем верующим, исключая многонемощных и престарелых, не могущих пребывать в таком посте. О посте в Великий пяток в Уставе Церковном говорится, что он установлен по правилу апостольскому. Кроме того, в Уставе Церковном еще сказано: «И правильное послание святейшего архиепископа Александрийского Дионисия яве сие предпоставляет»[189]189
  Гл. 49.


[Закрыть].

Святой Дионисий, живший в конце III века, в своем каноническом послании говорит: «После времени Воскресения Господа нашего надлежит начинати празднество и веселие, а до того лощениями смирити души. Сие все согласно признают. Два дня – Великие пятницу и субботу – все проводят без пищи».

Святой Иоанн Дамаскин говорит: «Посмотри на весь круг вселенной – сколько тут весей, сколько городов и мест, сколько людей, сколько островов, сколько рек и морей, сколько племен и поколений и варварских народов! И все они ныне постятся ради креста, умерщвляя страсти силою его. А у многих и по прошествии ночи подвиг поста не оканчивается».

В Великую субботу Православная Церковь воспоминает погребение Иисуса Христа и сошествие Его во ад. Синаксарь в Великую субботу начинается стихами: «Всуе храниши гроб, кустодие: не удержит бо рака саможивотия».

Сняв со креста и обвив пеленами с благовониями, по обычаю иудеев, Иосиф и Никодим положили Пречистое Тело Господа в новом каменном гробе в саду Иосифовом, находившемся недалеко от Голгофы. К дверям гроба привалили большой камень. При погребении Иисуса Христа находилась Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии.

Первосвященники и фарисеи знали, что Иисус Христос предрекал о Своем Воскресении, но, не веря этому предсказанию и опасаясь, чтобы апостолы не похитили Тела Иисуса Христа и не сказали народу: «Он воскрес из мертвых», – в субботу выпросили у Пилата военную стражу, приставили ее ко гробу и самый гроб запечатали (см.: Мф. 27, 62–66). Тем самым они доставили истине новое подтверждение.

«Христос положен был в новом гробе, в котором никто прежде не был положен, чтобы Воскресение не могло быть приписано кому-нибудь другому, вместе с Ним лежащему; чтобы ученики, по причине близости этого места, легко могли прийти и быть зрителями случившегося и чтобы свидетелями погребения были не только они, но и враги. То, что положены были печати на гробе и приставлена стража из воинов, – это действительно с их стороны было свидетельством погребения, так как Христос хотел, чтобы и погребение Его было не менее достоверно, чем Воскресение. Потому-то и ученики ревностно стараются доказать, что Он действительно умер. Воскресение Его имело быть подтверждаемо всем последующим временем; между тем если бы смерть Его в то время была скрыта и не сделалась совершенно известной, то это могло бы повредить слову о Воскресении»[190]190
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Беседа 85, 4.


[Закрыть].

Все дни превосходит Святая Четыредесятница, но больше Четыредесятницы – святая и Великая седмица (Страстная). А больше самой Страстной седмицы – Великая и Святая суббота. Ибо как во время творения мира Бог, создав все твари и в шестой день под конец сотворив человека, в седмой день почил от всех дел Своих и освятил его, наименовав субботой, то есть покоем, так и в делании умного творения, совершив все дело искупления и в шестой день (пяток) вновь воссоздав истлевшего грехом человека и обновив его живоносным крестом и смертью, в настоящий седмой день Господь успокоился, уснув естественным и спасительным сном.

Бог Слово плотью снисходит в гроб, снисходит же и в ад (см.: 1 Пет. 3, 19–20) с естественной и Божественной душой, через смерть отделившейся от тела и преданной им в руки Отца, Которому Он принес и Кровь Свою, сделавшуюся нашим избавлением. Но душа Господня во аде не была удержана, подобно душам святых, ибо она не подлежала прародительской клятве. Вселился Господь наш Иисус Христос во гроб телесно и с Божеством, соединившимся с плотью.

Но в то же время Он был и в раю с разбойником и, как прежде сказано, во аде с обнаженной Своей душой, преестественно же был яко Бог неописанный, неограниченный: «ничто же бо Божеству во гробе страждущу, яко же нижё на кресте»[191]191
  Слова из синаксаря Великой субботы.


[Закрыть]. Испытало Господне тело и тление, то есть разрешение души от тела, но не разрушение плоти и членов и совершенную порчу их.

Святое Тело Господне Иосиф, сняв с древа, погребает в новом гробе и в вертограде и над входом гроба полагает весьма великий камень. Отселе ад содрогается и изумевается, ощутив могущественнейшую силу. И в скором времени он, неправедно поглотивший, изрыгает и Христа, твердейший и краеугольный Камень, и тех, которых заключал во чреве своем, как снедь и наслаждение для себя. «Разрешения в стихиях, из которых составлено, и исчезновения не потерпело тело Господа», – говорит святой Иоанн Дамаскин.

Утреня

Богослужение Великой субботы есть благоговейное бдение перед гробом Господним. Воспоминая в Великую субботу все события, относящиеся к погребению Иисуса Христа, Церковь на утреннем богослужении этого дня совершает образ погребения Христова. Для этого со сладкопением воспевает перед гробом Господа, посреди храма, при каждении и держании всеми находящимися во храме горящих светильников, «непорочны» – стихиры, предваряемые стихами из 118-го псалма, разделенные на три статии. Вот некоторые из этих стихир, взятые из первой статии:

«Жизнь во гробе положился еси, Христе, и ангельская воинства ужасахуся, снисхождение славяще Твое»;

«Животе, како умираеши? Како и во гробе обитавши, смерти же царство разрушавши и от ада мертвыя восставлявши?»;

«Красный добротою паче всех человек, яко беззрачен, мертв является, естество украсивый всех»;

«Иисусе, сладкий Мой и спасительный Свете, во гробе как темном скрылся еси? О, несказанного и неизреченного терпения!»;

«О, чудес странных! О, вещей новых! Дыхания моего податель бездыханен носится, погребаем рукама Иосифовыма!»;

«Сотрясеся страхом, Слове, вся земля, и денница лучи скры величайшему в земли сокровенному Твоему свету»;

«Кто изречет образ страшный, воистину новый: владычесвуяй бо тварию днесь страсть приемлет и умирает нас ради!»;

«Покланяюся страсти, воспеваю погребение, величаю Твою державу, Человеколюбче, имиже свободихся страстей тлетворных»;

«О, Божие Слово! О, Радосте Моя! Како претерплю тридневное Твое погребение? Ныне терзаюся утробою матерски»;

«О, горы и холмы и человеков множества, восплачитеся и вси рыдайте со Мною, Бога вашего Материю!».

Из второй статии:

«Достойно есть величати Тя, Жизнодавца, на кресте руце простершаго и сокрушшаго державу вражию»;

«Уснул еси, Христе, естественноживотным сном во гробе и от тяжкаго сна греховнаго воздвигл еси род человеческий»;

«Убояхся Адам, Богу ходящу в рай, радуется же, ко аду сошедшу, падый прежде и ныне воздвизаем»;

«Велие и ужасное видение ныне зрится: живота сый Виновный смерть подъят, оживити хотя всех»;

«Песньми Твое, Христе, ныне распятие и погребение вси верии празднуем, избавлыпеся смерти погребением Твоим».

Из третьей статии:

«Роди вси песнь погребению Твоему приносят, Христе мой»;

«Снем с древа иже от Аримафея, плащаницею обвив, во гробе Тя погребает»;

«Гряди, вся тварь, песни исходный принесем Зиждителю!»;

«О, ужаснаго и страннаго видения, Божий Слове! Како земля Тя спокрывает?»;

«Плачет и рыдает Тя Пречистая Мати Твоя, Спасе мой, умерщвленнаго»;

«Ужасаются умы страшнаго и ужаснаго Тебе, всех Создателя, погребения»;

«О, Троице, Боже мой, Отче, Сыне и Душе, помилуй мир!»

Не менее высокое благоговение перед непостижимыми тайнам спасения мира изображается в утреннем каноне Великой субботы. Первые четыре песни канона сочинены в VIII веке Марком, епископом Идрунтским, от шестой же песни до конца – Космой Маюмским, песнопевцем того же века, а ирмосы – инокиней Кассией в IX веке, по повелению греческого царя Льва.

«Содрогнись от ужаса, небо, – поет Церковь, – и двигнитесь, основания земли! Се Обитающий в селениях горних является в числе мертвых и заключается в тесном гробе»[192]192
  Ирмос 8-й песни канона, поемого на утрене Великой субботы в русском переводе.


[Закрыть].

«Сколько чудес необычайных! Сколько благости! Сколько непостижимого терпения! Обитающий в селениях горних по собственной воле допускает запечатать Себя в недрах земли!»[193]193
  Тропарь 8-й песни того же канона.


[Закрыть]

«Неизъяснимое чудо! Тот, Кто среди пещи избавил святых юношей от пламени, полагается во гробе мертвый, бездыханный для спасения нашего!»[194]194
  Канон утрени Великой субботы в русском переводе. Ирмос 7-й песни.


[Закрыть]

«Ныне, Спаситель, Ты освятил седмой день, который благословил некогда по успокоении от дел. Но и среди покоя Ты все производишь и вновь созидаешь»[195]195
  Там же. Тропарь 4-й песни.


[Закрыть].

«Как Адам, Ты уснул сверхъестественным, животворным сном, и как Всесильный, восставил жизнь от смертного сна»[196]196
  Там же. Тропарь 5-й песни.


[Закрыть].

«Чтобы наполнить все Своей славой, Ты, Человеколюбивый, сошел в преисподние страны земли. От Тебя не скрылось, как повредился состав наш во Адаме, и Ты предал Себя на погребение, чтобы обновить нас, растленных»[197]197
  Там же. Тропарь 1-й песни.


[Закрыть].

«В смерти Своей, Владыко, Ты отделяешь от Себя смертное и в погребении – подверженное тлению. Сообщая бессмертие принятому Тобою естеству, достойным Божества образом Ты соделываешь Его не подлежащим тлению»[198]198
  Там же. Тропарь 5-й песни.


[Закрыть].

«Человекоубийственным оказалось падение Адамово. Пострадал земной состав плоти Твоей, но Божество пребыло непричастным страданию. Даже тленное тело Свое всем существом Ты преобразил в нетленное и открыл источник жизни в Воскресении»[199]199
  Канон утрени Великой субботы в русском переводе. Тропарь 6-й песни.


[Закрыть].

«Обилен богатством гроб! Приняв в Себя Создателя в образе спящего, Он оказался Божественной сокровищницей жизни для спасения нас»[200]200
  Там же. Тропарь 7-й песни.


[Закрыть].

«По закону умерших, всемирная жизнь также допускает положить Себя во гробе, но в нем она показует и источник Воскресения, для спасения нас»[201]201
  Там же. Там же.


[Закрыть].

«Не рыдай надо Мною, Матерь, во гробе видя Своего Сына, Которого Ты без семени зачала во чреве! Я восстану и прославлюсь и, как Бог, вознесу всех на высоту славы, которые с верою и любовью непрестанно Тебя величают!»[202]202
  Там же. Ирмос 9-й песни.


[Закрыть]

«Возвеселися, тварь! Возрадуйтесь, все земнородные! Враждебный ад лишен добычи! Пусть жены, неся миро, идут во сретение Мне! Я искуплю Адама и Еву со всеми их потомками и в третий день воскресну!»[203]203
  Там же. Последний тропарь 9-й песни.


[Закрыть]

После канона и великого славословия с погребальным колокольным звоном бывает крестное шествие вокруг храма со святой плащаницей. Оно сопровождается пением «Святый Боже» и освещается многочисленными светильниками, согласно со словами Церкви, которая называет гроб Христов светлейшим, как источник нашего Воскресения.

По совершении крестного хода перед плащаницей на середине храма читается многознаменательное пророчество Иезекииля о всеобщем воскресении мертвых (Иез. 37, 1-14).

Боговдохновенный Иезекииль силой Божией поставляется среди поля, полного сухих костей человеческих. Господь повелевает пророку прорещи на кости сии… «кости сухие! слушайте слово Господне!» Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас… И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь (Иез. 37, 4–6).

Когда Иезекииль сказал, как заповедал ему Господь, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них (Иез. 37, 7–8). После этого Господь повелевает Иезекиилю прорещи о духе: От четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. Иезекииль прорек, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои – весьма, весьма великое полчище (Иез. 37, 9-10).

По произнесении пророчества бывает чтение Апостольское (1 Кор. 5, 6–8; Гал. 13–14) об искуплении нас от клятвы закона Иисусом Христом, Который Сам стал за нас клятвою (Гал. 3, 13), и Евангельское (Мф. 27, 62–66) – о запечатании и хранении гроба Христова военной стражей.

Литургия. Навечерие Пасхи

Самая смерть Господа, за которой имело последовать Его славное Воскресение, есть уже предпразднество, или навечерие, Пасхи. И притом смерть Спасителя воскресила многих мертвых, которые вышла из гробов и явились в Иерусалиме (см.: Мф. 27, 52–53). Потому богослужение Православной Церкви в Великую субботу есть уже навечерие праздника светлого Воскресения Христова, особенно литургия, которая по самому времени совершения ее принадлежит навечерию Пасхи.

На вечерне Великой субботы, соединенной с литургией Василия Великого, Церковь предлагает пятнадцать паремий, содержащих пророчества о состоянии уничижения Господа и о последовавшем затем состоянии Божественного Его прославления.

Первая паремия из книги Бытия (Быт. 1, 1-13) о первых трех днях мироздания, прообразовавших три великие дня, в которые Спаситель страданием и смертью Своей воссоздал мир, падший во грех.

Вторая из пророчества Исаии (Ис. 60, 1-16) о появлении нового света и славы Господней над Иерусалимом, к которому отовсюду стекаются цари, племена и народы и поклоняются самому месту, где стояли ноги Мессии.

Третья из книги Исход (Исх. 12, 1-11) о заклании агнца, бывшего прообразованием Спасителя-Агнца.

Четвертая из Книги пророка Ионы (вся Книга) о пребывании пророка Ионы внутри рыбы и исшествии из нее, прообразовавших смерть и Воскресение Спасителя в третий день по смерти (см.: Мф. 12, 40).

Пятая из Книги Иисуса Навина (Нав.5,10–15) о первой Пасхе в земле Ханаанской и о прекращении манны, бывших прообразованием прекращения всех ветхозаветных обрядов после того, как Пасха наша, Христос, заклан за нас (1 Кор. 5, 7) и христиане причастились новозаветной Пасхи.

Шестая из книги Исход (Исх. 13,20–15,19) о изведении израильтян из Египта и о чудесном переходе их чрез Чермное море под руководством Моисея, который был прообразом Спасителя, избавившего род человеческий от рабства греху и смерти.

Седьмая из Книги пророка Софонии (Соф. 3, 8-15) об отвержении иудеев по собрании новой Церкви из всех народов под управлением Мессии.

Восьмая из Третьей книги Царств (3 Цар. 17, 8-24) и девятая из Четвертой книги Царств (4 Цар. 4, 8-37) о воскрешении Илией сына сарептской вдовы и Елисеем сына жены соманской. Воскрешенные пророками были прообразом всеобщего воскресения мертвых во Иисусе Христе.

Десятая из Книги пророка Исаии (Ис. 61, 10–62,5), который всю Новозаветную Церковь призывает к веселью, потому что Сам Господь облекает ее в ризу спасения.

Одиннадцатая из книги Бытия (Быт. 22, 1-18) о принесении Исаака в жертву, которая была прообразованием голгофского великого Жертвоприношения.

Двенадцатая из Книги пророка Исаии (Ис. 61, 1–9) о великом посольстве на землю Сына Божия для спасения духовно страждущих.

Тринадцатая из Книги пророка Исаии (Ис. 63, 11–64, 5) о величии Мессии.

Четырнадцатая из Книги пророка Иеремии (Иер. 31, 31–34) о установлении Нового, вечного Завета.

Пятнадцатая из Книги пророка Даниила (Дан. 3,1-88) о чудесном избавлении трех отроков, вверженных в пламень и прообразовавших спасением своим невредимое исшествие Спасителя из недр земли.

Литургия в Великую субботу совершается позже литургии всех остальных дней и составляет ближайшее предначатие Воскресения Христова. В этот день Церковь созерцает пребывание Господа во гробе плотию в образе предлежащей плащаницы. Подобно Иисусу Христу, предрекшему о Своем Воскресении, она еще яснее, чем на вечерне, предвозвещает нам о приблизившемся времени Воскресения Господа Апостольским чтением (Рим. 6, 3-11). В нем говорится о том, что верующие во Христа умершего и воскресшего соединены с Ним подобием смерти через Крещение и должны быть соединены и подобием Воскресения. Как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6,4).

Особенно же это возвещается после прочтения литургийного Апостола пением «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех». Во время этого радостного предвестия священнослужащие слагают с себя темное церковное облачение и, облекшись в белые ризы, по словам Апостола, читаемым в Великую субботу: Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения (Рим. 6, 5), неприметно переходят от участия в состоянии уничижения Спасителя к участию в состоянии предначинающейся Его блаженной славы. Они являются предстоящим в храме в светлом облачении, подобно Ангелам, которые явились при гробе Господа в белом одеянии и первые были свидетелями и вестниками Воскресения Христова.

Весть о предначатии пасхальной радости Церковь продолжает чтением литургийного Евангелия (Мф. 28, 1-20) о явлении Ангела на гробе Господа, возвестившего мироносицам, что воскрес Господь, и о явлении им Самого Воскресшего.

В целом году из всех суббот одна Великая суббота не облегчается от поста, и пост ее, состоящий в сухоядении, продолжается не только до вечера, как в другие дни Святой Четыредесятницы, но до окончания богослужения в первый день Светлого Воскресения Христова, по 1-му правилу святого Дионисия Александрийского и 89-му правилу Шестого Вселенского Собора.

Содействуя хранению святого поста в Великую субботу, Церковь в этот день при окончании Божественной литургии Василия Великого постановила благословлять пять хлебов для вкушения верующим и телесного подкрепления к продолжению предпасхального всенощного бдения и благоговейного ожидания времени Воскресения Христова. Это бдение начинается вскоре по окончании литургии (около второго часа ночи, то есть около восьмого часа пополудни) и продолжается до конца пасхального богослужения.

Бдение перед Пасхой

Подобно ветхозаветному бдению народа Божия в предпасхальную ночь, которая была ночью бдения Господу за изведение их из земли Египетской (Исх. 12,42), ночь перед священной новозаветной Пасхой для православных христиан протекает также в благоговейном бдении Господу. Обыкновение православных христиан проводить ночь перед Пасхой в молитвенном и продолжительном бдении соблюдается с первых времен христианства. Первые христиане всю эту ночь благоговейного бдения проводили в чтении Писания и крещении оглашенных.

При Константине Великом священное бдение в ночь перед Пасхой совершалось с особенным великолепием. Равноапостольный государь предпасхальное всенощное бдение, по свидетельству Евсевия, делал столь светлым, как дневной свет, повелев во время его освещать весь город. Светильники горели во всех местах города, и это священное бдение блеском своим превосходило свет самого солнца.

Святитель Григорий Богослов, беседуя к народу в день Пасхи, говорил: «Прекрасно у нас и вчера блистало и осиявалось все светом, каким наполняли мы и частные дома, и места общественные, когда люди всякого почти рода и всякого звания щедрыми огнями просветили ночь во образ великого света, каким небо сияет свыше, озаряя целый мир своими красотами. Но вчерашний свет был предтечей великого Воскресшего Света и как бы предпразднственным веселием»[204]204
  Григорий Богослов, свт. Слово 45, на Святую Пасху.


[Закрыть].

По словам блаженного Иеронима, Христос, Жертва живая, Агнец Божий, явился по Воскресении Своем ранним утром, по подобию египетской пасхи евреев. Отсюда, я думаю, продолжает Иероним, произошло и то апостольское предание, чтобы в ночь перед Светлым Христовым Воскресением верующие бодрствовали в храме, ожидая Воскресшего, и чтобы по наступлении времени Воскресения всем вместе начать праздник.

Священным бдением перед Пасхой Церковь прекрасно выражает высокую важность своих ожиданий, с какими обыкновенно несовместим сон; блюдет верующих от нападений духовного врага («в таковых бо временех и местех, – как говорится в Уставе Церковном, – тщится враг осквернити нерадивыя»[205]205
  Гл. 49.


[Закрыть]) и достойно приготовляет нас к сретению Христа Царя, Который через Воскресение Свое явил Себя вечным Царем мира, как Церковь еженедельно поет во время воскресного вечернего богослужения: «Господь воцарися, в лепоту облечеся».