Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Пост. Пасха. Пятидесятница"

Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров (Втор. 10, 17). Возбуждает, наконец, припоминая великие чудеса Божии, явленные народу в Египте и в пустыне: Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобою те великие и страшные дела, какие видели глаза твои (Втор. 10, 21). Потому заповедует бояться Господа Бога, Ему единому служить, к Нему прилепляться и в Нем поставлять всю славу свою.

Чтением Апостола (Деян. 20, 16–18, 28–36) Церковь напоминает о Пятидесятнице, на которую поспешал апостол Павел в Иерусалим, и о Святом Духе, по внушению Которого шел он в Иерусалим во время своего апостольского служения, принятого от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати и Которым поставлены пастыри пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20,24,28).

Итак, сообразно дням Пятидесятницы, Церковь чтением Апостола прославляет и Воскресшего Господа, и Святого Духа, управляющего Церковью.

В Евангелии на литургии (Ин. 17,1-13) Церковь возглашает ходатайственную молитву Сына Божия о прославлении Его вечной славой через распространение истинного богопознания в мире, через соблюдение верующих от неприязни, освящение их истиной, единение их между собой и с Богом и вечное их блаженство. В этой молитве Иисус Христос вполне открыл Свою Божественную славу, именуя Себя Сыном Божиим, вечным, единосущным и единочестным Богу Отцу, Господом всякой плоти, рожденным от Бога Отца, источником вечной блаженной жизни для всех.

Чтение Евангелия в Неделю святых отец поучает верующих обращаться с молитвой к Богу во всех делах, которые чем важнее, тем сильнее обязуют нас к молитве. Во время Своей молитвы Спаситель возвел Свои очи на небо. Если Сын Божий с внутренней Своей молитвой соединял и внешнее выражение ее, насколько же необходимо и важно это для нас, зависящих всегда от влияния чувств, сопровождать внутреннюю молитву наружными знаками – свидетелями богатства и глубины сердечных чувствований!

Седмица Пятидесятницы

Пятидесятница, или пятидесятидневное продолжение Пасхи, начинается и оканчивается семидневным празднеством, которое в начале называется седмицей, или неделей, Пасхи, а в конце – седмицей, или неделей, Пятидесятницы.

День Пятидесятницы был праздником в Ветхозаветной Церкви. Веселись пред Господом, Богом твоим, – сказано в законе, – ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, который в жилищах твоих, и пришелец, и сирота, и вдова, которые среди тебя, на месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его (Втор. 16, 11).

Ветхозаветная Церковь совершала праздник Пятидесятницы по истечении семи седмиц, то есть в пятидесятый день после Пасхи, потому этот праздник назывался в Ветхом Завете также праздником седмиц (см.: Втор. 16, 10). Он праздновался в благодарность Богу за произращение новых земных плодов (см.: Чис. 28, 26) и новой жатвы (см.: Исх. 23, 16), в память Синайского законодательства и торжественного вступления Бога в завет со всем избранным народом.

Праздник ветхозаветной Пятидесятницы в память Синайского законодательства был предпразднеством и прообразованием новозаветной Пятидесятницы и Сионского законодательства. Еще пророк Исаия предсказал, что от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима (Ис. 2, 3). И пророк Иоиль предвозвестил: Излию отДуха Моего на всякую плоть, и на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение (Иоил. 2,28,32).

Перед Своими страданиями и смертью Господь Сам обещал апостолам, скорбевшим об отшествии Его, послать вместо Себя иного Утешителя, Духа Истины, Который наставит вас на всякую истину (Ин. 16, 13). По Воскресении Своем Господь, предызображая излияние Святого Духа, дунул на учеников Своих и говорит им: примите Духа Святаго (Ин. 20, 22). Перед Вознесением на небо Спаситель снова предвозвестил апостолам, что они через несколько дней после сего будут крещены Духом Святым (Деян. 1, 5).

Это произошло в день новозаветной Пятидесятницы. В пятидесятый день после исшествия Своего из гроба и в десятый по Вознесении Своем Господь, восшедший на небо и воссевший одесную Бога Отца, ниспослал Пресвятого Духа на всех Своих учеников и апостолов.

Церковь и святые отцы, созерцая событие чудесного сошествия Святого Духа, на основании Писания поучительно изъясняют это событие. Дух Святой называется Утешителем (см.: Ин. 14,16), потому что Он подкрепляет нас в немощах наших… ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8, 26).

«Дух Святой, – говорит святитель Григорий Богослов, – действовал, во-первых, в ангельских и небесных силах. Их совершенство, озарение и неподвижность ко злу – от Святого Духа. Потом действовал в отцах и пророках. После сего действовал в учениках Христовых, и в них троекратно, по мере их удобоприемлемости, и в три различных времени: прежде страдания Христова – не явно (см.: Мф. 10,1,20), по Воскресении Его – явственнее (см.: Ин. 20,22) и в день Пятидесятницы – существенно»[285]285
  Григорий Богослов, свт. Слово 41, на Пятидесятницу.


[Закрыть].

Сошествие Святого Духа совершилось в великий праздник, чтобы это чудесное событие сделалось известно многим, а именно в Пятидесятницу, когда в древности и богооткровенный закон был дан народу Божию. В пятидесятый же день подобало излиться и Духу благодати, потому что Иисус Христос пожрен был во дни ветхозаконной пасхи. Там гора Синай – здесь горница; там огонь – здесь огненные языки. Вместо мрака и громов Синайских здесь – шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра (Деян. 2,2), чтобы явно было, что один и тот же Дух Святой, тогда и сейчас законополагающий, освящающий и совершающий.

Сошествие Духа Святого было в виде языков в знак живого и действенного слова, которым апостолы имели научить и обратить к Христу вся языцы. В виде огненных язык – в знак Крещения Духом Святым и огнем, как предсказал Предтеча (Мф. 3, 11), и освящения учеников Христовых. По свидетельству Церкви, сошествие Святого Духа есть решительное очищение грехов. А святитель Григорий Двоеслов в слове на Пятидесятницу говорит: «Когда извне явились огненные языки, тогда внутри начали пламенеть сердца искренней любовью к Богу».

В виде огненных и разделяющихся языков сошел Святой Дух (см.: Деян. 2, 3) по причине разных дарований Святого Духа. Как в древности Бог, смешав языки, разделил и рассеял говоривших одним языком, так ныне Он разделил языки и послал апостолов во весь мир, чтобы рассеянных по всей вселенной людей собрать в единую Святую Церковь. Он был в виде сошедших языков в обозначение почивания Святого Духа во святых. В древности «языки смесились за дерзость столпотворения – ныне же языки умудрились ради славы боговедения»[286]286
  Стихиры на стиховне праздника. Стихира на «слава и ныне».


[Закрыть]. «Надобно было, – говорит святитель Григорий Нисский, – чтобы народы, рассеянные при вещественном столпотворении, снова соединились при духовном строительстве Церкви»[287]287
  Григорий Нисский, свт. Похвальное слово святому первомученику Стефану.


[Закрыть].

В виде языков Он сошел на главы апостолов для освящения главного и владычествующего члена тела и самого ума, силой которого говорит язык, или как бы во образ рукоположения пастырей Церкви. Благословенный Дух, почив на апостолах в виде огненных языков, утвердил в памяти их спасительные для человеков изречения Христа.

Сошествие Святого Духа на апостолов – это заключение Нового, вечного Завета с человеками, о котором предсказал пророк Иеремия: Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет… вот завет, который Я заключу… вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его (Иер. 31, 31, 33; см.: Евр. 8, 8-10).

Дух Святой, сшедший на апостолов, Дух истины (Ин. 16, 13), Дух премудрости и откровения (Еф. 1, 17) начертал вместо Синайского новый, Сионский закон, о котором предсказал пророк Исаия (см.: Ис. 2, 3), не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца (2 Кор. 3, 3). Место Синайского закона заняла благодать Святого Духа, законополагающего, подающего силы для исполнения закона и верующм изрекающего оправдание не по делам, а по благодати (см.: Рим. 5, 16).

«Святую Пятидесятницу прияхом от еврейских книг, – говорит синаксарь на этот праздник. – Яко же бо они Пятидесятницу празднуют, почитающе седьмое число и зане по Пасце пятьдесят дний прешедше, закон прияша – тако и мы, по Пасце пятьдесят дний празднующе, Всесвятаго Духа приемлем, законополагающего и наставляющего на всякую истину и угодная Богу повелевающего». «Иже древле, – поет Церковь, – закон начертавый Моисею, Нового Завета веления и Закон благодати излагает ясно, в апостольских сердцах написав»[288]288
  Тропарь 5-й песни канона, поемого на малом повечерии в день Святого Духа.


[Закрыть].

Блаженный Иероним пишет: «Законоположения Синайское и Сионское были в пятидесятый день по Пасхе. На Синае от землетрясения колебалась гора – на Сионе сотрясся дом апостолов. Там среди пламени и сверкающих молний раздавались громы и глас бурный – здесь с огненным видом языков сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра (Деян. 2,2). Там звук трубный возгремел слова закона – здесь труба евангельская возгласила устами апостолов».

Таким образом день Пятидесятницы, бывший в древности ежегодным воспоминанием дарования закона Божия на горе Синай, и для христиан стал ежегодным праздником торжественного открытия данной святым апостолам власти учить, священнодействовать и управлять. В пятидесятый день по Воскресении Христа Господа апостолы приняли Божественную силу Святого Духа и для всей вселенной стали свидетелями Иисуса Христа (см.: Деян. 1, 8).

Юная Церковь Христианская прежде сошествия Святого Духа уже предпразднствовала свою Пятидесятницу, ожидая предсказанного пророками и Спасителем сошествия Святого Духа в непрестанной и единодушной молитве (см.: Лк. 24,53; Деян. 1,14). В самый день Пятидесятницы все апостолы были единодушно вместе (Деян. 2, 1). По сошествии Святого Духа на апостолов сила Божия к увеличению торжества Пятидесятницы тотчас открылась в могущественной проповеди апостола Петра. Событие чудесного излияния даров Святого Духа на апостолов в праздник Пятидесятницы привлекло к ним множество народа: тогда апостол Петр краткой богодухновенной проповедью обратил к Воскресшему Иисусу Христу три тысячи человек.

По сошествии Святого Духа апостолы начали ежегодно праздновать день Пятидесятницы и заповедали воспоминать его всем христианам ради сошествия Святого Духа. В апостольской истории действительно находим указания на празднование дня Пятидесятницы собственно христианское во времена апостолов.

Апостол Павел, положив намерение посетить Коринфскую Церковь, писал в Послании к ней об этом своем намерении, но прибавлял, что он пробудет еще в Ефесе до Пятидесятницы (см.: 1 Кор. 16, 8), а выше, говоря об исправлении некоторых беспорядков в этой Церкви, сделал ясный намек на празднование Пасхи, но не иудейской, а христианской (см.: 1 Кор. 5, 6–8). Если Пасха здесь имеется в виду христианская и Пасха эта есть праздник, то, конечно, таков же и день Пятидесятницы. Для чего апостолу, столь ревновавшему о свободе христиан от закона иудейского, дожидаться в Ефесе иудейского праздника?

Вскоре после этого мы видим того же апостола спешащим на праздник Пятидесятницы в Иерусалим (см.: Деян. 20, 16). Можно ли думать, что апостол имел при этом в виду исполнить только требование закона Моисеева, который повелевал каждому израильтянину являться в этот день к месту общественного богослужения? Не справедливее ли допустить, что в том и другом случае имеется в виду день Пятидесятницы, который апостол и в Ефесе, и в Иерусалиме желал провести как праздник христианский? Святой Епифаний и блаженный Августин утверждают, что святой апостол Павел и евангелист Лука в указанных местах имеют в виду христианский, а не иудейский праздник.

В Постановлениях апостольских есть прямая заповедь праздновать Пятидесятницу: «Спустя десять дней по Вознесении бывает пятидесятый день от первого дня Господня (Пасхи); сей день да будет великим праздником. Ибо в третий час сего дня Господь Иисус послал дар Святого Духа»[289]289
  Кн. 5, гл. 20.


[Закрыть]. В другом месте Апостольских постановлений в числе дней, в которые рабы должны быть свободны от работ, после Пасхи и Вознесения упоминается и Пятидесятница: в Пятидесятницу рабы должны быть свободны от работ ради пришествия Святого Духа, данного уверовавшим во Христа[290]290
  См.: Кн. 8, гл. 33.


[Закрыть].

Тертуллиан, употребляя слово «пятидесятница» также и в значении всего пятидесятидневного времени, в другом месте выражается так: «В день Господень мы считаем неприличным поститься или преклонять колени; той же свободой пользуемся от дня Пасхи до Пятидесятницы». Здесь под названием «Пятидесятница», очевидно, имеется в виду один определенный день, именно сошествие Святого Духа, – заключение всего пятидесятидневного времени, начинающегося Пасхой.

Ориген, приводя возражения язычников против христианских праздников, упоминает вместе с Пасхой и о Пятидесятнице. Собор Эльвирский (500 г.), прекращая беспорядки в Испанской Церкви, между прочим постановил праздновать Пятидесятницу на основании Писания не в сороковой, а в пятидесятый день после Пасхи. В IV веке у Евсевия Кесарийского, у святителей Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Епифания и Иоанна Златоуста, а также у блаженного Августина и других часто встречается упоминание о празднике сошествия Святого Духа под именем Пятидесятницы.

Есть предание, что на месте сошествия Святого Духа на апостолов был устроен первый христианский храм, который в IV веке был возобновлен святой Еленой.

К древним христианским временам восходит и начало употребляемых ныне песнопений в праздник Пятидесятницы. Из стихир вечерних первая на «Господи воззвах» и из утренних вторая на «хвалитех» заимствованы из слова святителя Григория Богослова на этот праздник с некоторыми дополнениями, а третья стихира на «хвалитех» взята из слова святителя Григория Богослова о Святом Духе или, лучше, составлена из собранных в этом слове выражений Священного Писания о свойствах и действиях Святого Духа.

Кондак и икос принадлежат святому Роману Сладкопевцу, жившему в начале VI века. Каноны на утрене принадлежат святым писателям VIII века: первый – преподобному Косме Маюмскому, второй – преподобному Иоанну Дамаскину. На повечерии канон Святому Духу составлен Феофаном, митрополитом Никейским, в IV веке. Одна из стихир (девятая) на «Господи воззвах» принадлежит Льву Владыке, то есть императору.

«Дыханием нужным языкоогненно подает Христос Божественного Духа апостолам. Излился в великом дне Дух рыбарем»[291]291
  Стихи синаксаря на Пятидесятницу.


[Закрыть].

Как у древних израильтян, так и в Церкви Христовой праздник Пятидесятницы – великий, двунадесятый, вселенский. В Постановлениях апостольских он называется великим. Евсевий Кесарийский «всечестную и всесвятую Пятидесятницу» называет весьма великим праздником, «праздником праздников»[292]292
  Евсевий Кесарийский. О жизни блаженного василевса Константина. Кн. 4, гл. 64.


[Закрыть]. Святитель Григорий Богослов в неделю Пятидесятницы говорил: «Мы празднуем Пятидесятницу – пришествие Духа, окончательное совершение обетования, исполнение надежды, таинство великое и досточтимое»[293]293
  Григорий Богослов, свт. Слово 41, на святую Пятидесятницу.


[Закрыть].

Святитель Амвросий Медиоланский в своем слове в день Пятидесятницы говорил: «Возвеселимся в сей святой день так, как в Пасху мы возвеселились. В Пасху крестятся соглашенные – в Пятидесятницу крещены апостолы, по слову Господа, Который, уходя на небо, сказал ученикам Своим: Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым (Деян. 1, 5)».

Святитель Иоанн Златоуст, беседуя в день Пятидесятницы, говорил: «Великие и превыше всякого слова человеческого дары ниспосланы нам сегодня от человеколюбивого Бога. Посему все мы вкупе возрадуемся и в радости восхвалим Господа нашего. Подлинно сегодня для нас праздник и торжество. Как в преемстве годичных времен и изменений одно время следует за другим, так и в Церкви праздник идет за праздником и один отсылает нас к другому. Недавно праздновали мы Крест, страдания, Воскресение, потом Вознесение Господа на небо, а сегодня наконец достигли самого края благ, вступили в самую метрополию праздников, достигли до самого плода обетования Господня»[294]294
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на святую Пятидесятницу. Беседа 2.


[Закрыть].

Он же говорит: «Доколе не было с нами Духа Святого, это само по себе служило знамением Божественного гнева. Но когда видишь, что Дух Святой изливается обильно, то не сомневайся более в примирении. Как бывает в продолжительной войне, когда окончится брань и заключится мир, – та и другая сторона, доселе враждовавшие между собою, дают взаимно залог и заложников – так стало между Богом и людьми. Они представили вместо удостоверения и заложника со своей стороны – начаток своей природы, который принес Христос; Бог в свою очередь послал к ним в залог и удостоверение Духа Святого»[295]295
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на святую Пятидесятницу. Беседа 1.


[Закрыть].

Тот же святитель говорит о действии Святого Духа на земле: «Много благ нисходило с неба на землю для рода человеческого, но таких, какие ныне, никогда не было прежде сего. Одождил Бог манну на землю и хлеб небесный давал людям, ибо хлеб ангельский ел человек (Пс. 77, 25). Поистине велико сие и достойно человеколюбия Божия! После сего ниспослан был огнь, который обличил заблуждающийся народ иудейский и пожрал жертву от алтаря (см.: 3 Цар. 18, 38). Ниспослан был дождь, когда все изнемогали от голода, и произвел великое плодоносие.

Велико это и чудно, но настоящее гораздо более. Не манна, не огонь, не дождь ниспосланы ныне, но изливаются дарования Духа. Принеслись свыше облака не для того, чтобы дать плодоносие земле, но чтобы возбудить естество человеческое, воспроизвести плод добродетели Божественному Делателю. И тотчас принявшие хотя бы каплю сего дождя забыли свою природу, и вся земля внезапно исполнилась Ангелами – Ангелами не небесными, но являющими в человеческом теле добродетель бесплотных сил»[296]296
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на святую Пятидесятницу. Беседа 1.


[Закрыть].

Величие праздника Пятидесятницы видно и из обычая древних христиан, которые преимущественно принимали святое крещение в этот праздник, как и в другие великие праздники. Святитель Григорий Богослов, упоминая о различных извинениях, по которым в его время отлагали крещение, замечает, что один из оглашенных говорил: «Жду дня Светов, другой: более уважаю Пасху, третий: дождусь Пятидесятницы. Первый говорил: лучше со Христом просветиться; другой: со Христом восстать в день Воскресения; третий: почтить явление Духа»[297]297
  Григорий Богослов, свт. Слово 40, на Святое Крещение.


[Закрыть]. Блаженный Иероним также пишет, что на Востоке, где он жил, было в обычае креститься преимущественно в Пасху и Пятидесятницу. Святители Иоанн Златоуст и Прокл в своих беседах на день Пятидесятницы также упоминают о новокрещеных.

Этот благочестивый обычай основывался на примере апостолов (см.: Деян. 2,37–41). В воспоминание этого и до сих пор на литургии перед чтением Апостола вместо обыкновенного песнопения «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный» поются слова апостола «Елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся. Аллилуиа».

В Православной Церкви существует благочестивый обычай украшать в праздник Пятидесятницы храмы Божии и жилища древесными зелеными ветвями, травами и цветами. Это обыкновение, вероятно, произошло из примера Церкви Ветхозаветной. Иудеи в праздник Пятидесятницы украшали синагоги и дома древесными ветвями, травой и цветами в память того, что закон дан был в то время, когда близ горы все зеленело и цвело, и притом во время странствования их по пустыне, когда и сами они должны были жить в кущах из древесных ветвей. Сионская горница, где Дух Святой сошел на апостолов в день Пятидесятницы, вероятно, по ветхозаветному обычаю также была украшена в этот день древесными ветвями и цветами.

Кроме того, в Ветхозаветной Церкви был также священный обычай приносить в праздник Пятидесятницы первые плоды жатвы, которая в Палестине оканчивалась к этому времени (см.: Лев. 23, 16–20; Чис. 28, 26). И в праздник христианской Пятидесятницы ветви и цветы приносятся как начатки Богу от весны, обновляющейся силой Духа Зиждителя (см.: Пс. 103, 30), и указывают на духовное плодоносие Церкви Христовой. «Иудеи, украшая кущи листьями и плодами, – говорит святитель Григорий Нисский, – сим самым изображают Новозаветную Церковь, произрастшую после закона»[298]298
  Григорий Нисский, свт. Слово при вступлении в Четыредесятницу.


[Закрыть].

Могла иметь влияние на обыкновение украшать дома и храмы зелеными растениями и мысль о явлении Бога в виде трех странников Аврааму у дуба Мамврийского, где стояла его куща. Воспоминание о священной Мамврийской дубраве само по себе располагало христиан в день Святой Троицы видеть в храмах древесные ветви и цветы, дабы таким образом украшенный храм Божий очевиднее изображал собой ту святую кущу, где некогда благоволил явиться Триединый Бог.