Текст книги "Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Пост. Пасха. Пятидесятница"

В Великий пяток совершились и воспоминаются Церковью святые, спасительные и страшные страдания и смерть Господа Иисуса Христа, нас ради волею Им претерпенные. Синаксарь в Великую пятницу начинается стихами: «Живый еси, Боже, Ты, и умерщвленный на древе. О, мертвече нагий и Бога живаго Слове! Заключенная отверзе едемская врата, вложив разбойник ключ, еже помяни мя».

Совершая в Великую пятницу последование святых и спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа, Православная Церковь в этот великий день все времена священных событий спасения мира ознаменовала богослужением: время взятия Спасителя в саду Гефсиманском и осуждения Его архиереями и старейшинами на страдания и смерть (см.: Мф. 27,1) – богослужением утрени; время ведения Спасителя на суд к Пилату (см.: Мф. 27, 2) – богослужением первого часа; время осуждения Господа на суде у Пилата – совершением третьего часа; время крестных страданий Христа – шестым часом; время смерти – девятым часом, а снятие тела Христова со креста – вечерней.

Утреня

На утреннем богослужении в Великую пятницу Церковь торжественно возглашает благовестие о страданиях и смерти Богочеловека, разделенное на двенадцать евангельских чтений, называемых страстными Евангелиями.

Чтение двенадцати Евангелий в Великую пятницу берет свое начало от предания апостольского. О чтении двенадцати страстных Евангелий в Великую пятницу упоминает святой Иоанн Златоуст. Он говорит: «Иудеи нападают с неистовством на Иисуса Христа и сами мучат Его, связывают, отводят, делаются виновниками обид, нанесенных воинами, пригвождают ко кресту, укоряют, насмехаются. Пилат здесь ничего не присоединял со своей стороны – они сами все делают.

И сие у нас прочитывается, когда бываем все в собрании, дабы не сказали нам язычники: вы показываете народу только блистательное и славное, например знамения и чудеса, а позорное скрываете. Благодать Святого Духа так устроила, что все сие прочитывается у нас во всенародный праздник, именно в великий вечер Пасхи (то есть в пятницу Страстной седмицы), когда мужи и жены предстоят в великом множестве, когда стекается целая вселенная – тогда-то проповедуется сие громким гласом. И при таком-то всенародном чтении и проповедании мы веруем, что Христос есть Бог»[171]171
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 87, 1.


[Закрыть].

«Ныне все мы, – говорил святой Иоанн Дамаскин в Великий пяток, – собрались послушать о кресте, наполняем Церковь, тесним друг друга, потеем и изнуряем себя»[172]172
  Иоанн Дамаскин, прп. Беседа на Великий пяток.


[Закрыть].

Согласно с древним обычаем, чтение страстных двенадцати Евангелий бывает посередине храма, среди верующих, в следующем порядке: в первом Евангелии (Ин. 13,31–18,1), более продолжительном, нежели прочие, читается последняя утешительная беседа, которую Господь, отходя на страдания и смерть, произнес в утешение и наставление ученикам Своим, и ходатайственная молитва Его о них и всех верующих в Него.

В беседе Господь, называя печальных учеников Своих чадцами, друзьями, возлюбленными, избранными от мира учениками, назидал и утешал их изображением им Своего Божественного единосущия с Богом Отцом: Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте… Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня… Видевший Меня видел Отца… потому что Я в Отце и Отец во Мне. Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела… Все, что имеет Отец, есть Мое… Яисшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу (Ин. 14, 1, 6, 9-10; 16, 15, 28).

Господь назидал и утешал учеников Своих и Своим благодатным единением с ними, и спасительной к ним любовью, и обещанием им всегдашнего благоволительного содействия им Святой Троицы, без которого они не могут творить ничего:

Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит… И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю… Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам… Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам… и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим… Мир оставляю вам, мир Мой даю вам… Пребудьте во Мне, и Я в вас… кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего… Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего… Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною… Сам Отец любит вас, потому что… Я исшел от Бога… В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 14,12–13,16-18,21, 23,27; 15,4–5,15, 26–27; 16, 27,33).

Утешал Господь Своих учеников и высшими спасительными благами Своего от них отшествия:

Я иду приготовить место вам… приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я… Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас… Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу… лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам… Когда же приидет Он… то наставит вас на всякую истину… и будущее возвестит вам. Он прославит Меня… вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет… вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас… Наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце (Ин. 14, 2–3, 19–20, 28; 16, 7, 13–14, 20, 22, 25).

Господь утешал Своих учеников предсказанием, что за Божественное избрание их от мира в мире их постигнут скорби:

Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас… Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня… Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня… Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно (Ин. 15, 18–21; 16, 2–3, 25).

В отношении к ним самим Господь внушал Своим ученикам: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 34–35).

Последнюю утешительную беседу Господа с учениками, бывшую на пути в Гефсиманию, Церковь оканчивает чтением ходатайственной молитвы Его об учениках и всех верующих, чтобы Бог Отец прославил в них Сына Божия славою, которую Он имел у Него прежде бытия мира (Ин. 17, 5): прославил в них Сына Божия распространением истинного и спасительного богопознания в мире; соблюдением верующих от зла; освящением их истиною, которая есть слово Божие; единением их между собой и с Богом для утверждения веры в мире в Божественное посланничество Слова Божия: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, иЯв Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня… и возлюбил их, как возлюбил Меня наконец, вечным блаженным пребыванием их с Господом: Чтобы там, где Я, и они были со Мною (Ин. 17, 21, 23–24).

Во втором чтении Евангелия (Ин. 18, 1-28) Церковь благовествует о взятии Иисуса Христа в саду Гефсиманском и о страданиях Господа у первосвященника Анны.

Окончив Свою беседу с учениками и совершив молитву о прославлении Себя сохранением и распространением Церкви Божией, Спаситель вошел с учениками в Гефсиманский сад. Зная это место, потому что Господь часто ходил туда со Своими учениками, предатель, сопровождаемый отрядом воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями, светильниками и оружием.

Господь, ведая все, что с Ним будет, Сам идет навстречу предателю и бывшим с ним. Словом Своим это Я (Ин. 18, 5) явив Свое Божественное всемогущество и повергнув их на землю, Он смиренно допускает взять Себя, а учеников повелевает оставить, Петру же запрещает защищать Его. Неужели Мне не питъ чаши, которую дал Мне Отец? (Ин. 18, 11) – сказал Господь Петру, урезавшему ухо первосвященнического раба Малха, и исцелил его.

Воины и служители иудейские взяли Иисуса и связали Его, и отвели Его сперва к Анне (Ин. 18, 12–13). За Господом следовали Петр и Иоанн. Архиерей спрашивал Спасителя об учениках и учении Его. Господь отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил (Ин. 18,20–21).

При этих словах Господа один из предстоявших служителей ударил Его по ланите, говоря: Так отвечаешь Ты первосвященнику? Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? – произнес в защищение Свое Господь дерзновенному рабу, который своей дерзостью явил постыдный знак крайнего беспорядка в неправедном судилище Израилевом (Ин. 18,22–23).

В третьем Евангелии (Мф. 26,57–75) содержится благовестие о лжесвидетелях против Господа, об осуждении Его на смерть, о страданиях Его у первосвященника Каиафы и об отречении апостола Петра.

От первосвященника Анны Господь приведен был к Каиафе, куда собрались книжники и старейшины иудейские. За Господом издали следовали апостол Петр и Иоанн.

Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства на Иисуса Христа, чтобы предать Его смерти и, как говорит святитель Иоанн Златоуст, своим беззаконным действием придать законный вид, и не находили. На слова лжесвидетелей и вопрос первосвященника: Что же ничего не отвечаешь? (Мф. 26,62) – Господь молчал. Тогда архиерей сказал Ему: Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Ты сказал, – произнес Господь, – даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных (Ин. 26, 63–64). Архиерей растерзал одежды свои: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется? Повинен смерти, – отвечали все (Мф. 26,65–66).

Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя? (Мф. 26,67–68). В это время, обличаемый в том, что и он был со Иисусом Христом, и побежденный страхом, трижды с клятвой отрекся от Господа апостол Петр, и вдруг запел петух (Мф. 26,74). Господь воззрел на Петра, и он, вспомнив предсказание Господа о троекратном отречении от Него, выйдя вон, плакал горько (Мф. 26, 75).

В четвертом Евангелии (Ин. 18, 28–40; 19, 1-16) благовествуется о страданиях Господа на суде у Пилата.

Утром пятка отвели Господа от Каиафы в преторию – в дом римского правителя Иудеи.

«Поелику иудеи решились умертвить Господа, но не могли по причине праздника, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – то и ведут к игемону»[173]173
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 85, 2.


[Закрыть].

Иудеи, не убоявшись оклеветать невинного и предварительно осудить Его на смерть, боялись войти и не вошли в преторию, чтобы не оскверниться в доме языческом и иметь возможность вкушать пасху! Пилат вышел к ним и спрашивал, в чем они обвиняют Иисуса. Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе, – отвечали старейшины. Возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его, – продолжал Пилат. Нам не позволено предавать смерти никого, – сказали иудеи (Ин. 18, 30–31).

Тогда Пилат вошел в преторию и спросил Иисуса Христа: Ты Царь Иудейский? Что ты сделал? (Ин. 18,33,35). Царство Мое не от мира сего, – отвечал Господь, предостерегая Пилата от страха. – Если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям. – Итак Ты Царь? – спросил Пилат еще раз. Ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего (Ин. 18,36–37).

Пилат небрежно спросил: Что есть истина? – и тотчас вышел к иудеям и говорит: Я никакой вины не нахожу в Нем… хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Все опять завопили: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник, заключенный в темницу за произведенное возмущение и убийство (Ин. 18, 38–40). Тогда Пилат велел бить Иисуса Христа. Воины возложили Ему на главу терновый венец, одели Его в багряницу и насмешливо приветствовали Его: Радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам (Ин. 19, 3).

Господа в терновом венце и багрянице выводит Пилат к иудеям и говорит: Вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины (Ин. 19, 3). Увидев же страждущего и поруганного Господа, иудеи не сжалились. Но, думая, что Пилат смеется над ними, называя поруганного Христа их царем, они с негодованием возопили: Распни, распни Его! Возьмите Его вы, – говорил Пилат, – и распните; ибо я не нахожу в Нем вины. Мы имеем закон, – отвечали иудеи, – и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим (Ин. 19, 6–7).

Услышав это, Пилат больше убоялся. Он опять вошел в претор и спросил Спасителя: Откуда Ты? Но Господь молчал. Мне ли не отвечаешь? – сказал Пилат. Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Ты не имел бы надо Мною никакой власти, – отвечал Господь, – если бы не было дано тебе свыше (Ин. 19, 8-11).

После этого Пилат искал отпустить Христа. Иудеи же, видя, как говорит святитель Иоанн Златоуст, «что Пилат не берет никакого участия в делах, указывают на гражданское преступление»[174]174
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 86, 1.


[Закрыть], – они вопиют: Если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю (Ин. 19, 12). Пилат, выведя Иисуса Христа и сев на судилище, говорит иудеям: Се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: П, аря ли вашего распну? Нет у нас царя, кроме кесаря, – отвечали архиереи. Посему-то Господь, говорит святитель Иоанн Златоуст, и поставил над ними царя согласно с их приговором.

В пятом Евангелии (Мф. 27, 3-32) читается благовестие об отчаянии предателя, о новых страданиях у Пилата и об осуждении Господа на распятие.

Предатель, видя, что Иисус Христос осужден синедрионом на смерть, впал в отчаяние и возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: Согрешил я, предав кровь невинную… И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился (Мф. 27, 4–5).

Первосвященники, считая неприличным положить их в казну церковную, потому что это цена крови (Мф. 27,6), с общего совета купили на них, как предсказано пророком, землю горшечника для погребения странников (см. Зах. 11,12–13), отчего и эту самую землю стали называть землей крови.

Господь, приведенный на суд к Пилату, дал ему о Себе ответ, что Он Царь. Он молчал, несмотря на клеветы против Него архиереев и старцев, и на вопрос Пилата, так что правитель весьма дивился молчанию Господа. «Таким образом Он, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – молча побеждал их, тогда как они непрестанно говорили против Него»[175]175
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 86, 1.


[Закрыть]. Пилат, самым молчанием Господа располагаемый к оправданию Его, предлагал первосвященникам отпустить Его, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «или как невинного, или хотя бы как виновного – ради праздника»[176]176
  Там же.


[Закрыть], ибо знал, что предали Его из зависти (Мф. 27,18).

Между тем, когда Пилат сидел на судейском месте, жена его прислала сказать ему: Не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него (Мф. 27, 19). Но архиереи и старцы научили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? – спрашивает Пилат. И все отвечали: Да будет распят. – Какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят (Мф. 27, 20, 22–23).

Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. – Кровь Его на нас и на детях наших, – отвечал весь народ. Тогда Пилат, устрашенный криками народа, отпустил Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие (Мф. 27, 24–26).

Воины игемона, взяв Иисуса в преторию, надели на Него багряницу и, сплетя венец из терния, возложили Ему на главу, дали Ему в десницу трость и, преклоняя перед Ним колени, ругались над Ним, говоря: Радуйся, П, арь Иудейский! (Мф. 27, 29). Они плевали на Него и тростью били Его по голове. Надругавшись над Ним и сняв с Него багряницу, они одели Его в одежды Его и повели на распятие.

В шестом Евангелии (Мк. 15, 16–32) содержится благовестие о ведении Иисуса Христа на Голгофу и о крестных страданиях Его на Голгофе.

Ведя Господа на распятие, воины возложили на Него крест, уже как на осужденного, и так гнушались этим крестом, что не позволяли себе даже прикоснуться к нему. Но, видя, что Господь изнемогает под крестом, воины заставили проходящего некоего киринеянина, язычника Симона, нести крест Его до Голгофы, которая называлась Лобным местом, потому что здесь, говорят святые отцы, умер и погребен Адам, почему Иисус и водрузил знамение победы на том самом месте, где царствовала смерть.

Распяли Господа между двумя разбойниками. Таким образом, желая унизить, они прославляли Его, ибо исполнили древнее о Нем пророчество Исаии, который предсказал: И к злодеям причтен был (Ис. 53, 12). Воины разделили Его одежды, метнув о них жребий, чем исполнили другое пророчество: Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий (Пс. 21, 19).

На кресте была помещена и причина распятия, записанная на римском, греческом и еврейском языках, – «Царь Иудейский», для того чтобы, «с одной стороны, отомстить иудеям, а с другой – защитить Христа. Они предали Его как преступника и старались подтвердить это распятием Его с разбойниками, – а Пилат, заграждая уста иудеям и всем, кто бы захотел осуждать Его, и показывая, что они восстали против своего собственного царя, положил на кресте, как бы на победном памятнике, надпись, которая издает светлый голос, возвещает Его победу и провозглашает Его царство»[177]177
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Беседа 85, 1.


[Закрыть].

Злоба иудеев преследовала Господа даже на самом кресте. Проходящие мимо, кивая главами своими, злословили Его: Э! разрушающий храм, и в три дня созидающий! спаси Себя Самого и сойди со креста (Мк. 15, 29–30). Подобным образом и архиереи и книжники хулили Распятого: Других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем (Мк. 15, 31–32). Но злоба иудеев против Распятого свидетельствует громко, что Он был предопределен и послан от Бога, ибо и эта злоба предсказана была царем и пророком Давидом (см.: Пс. 21, 8–9).

В седьмом Евангелии (Мф. 27,33–54) содержится благовестие о крестных страданиях Господа и о чудесных знамениях, сопровождавших крестную Его жертву.

Приведя Господа на место, нарицаемое Голгофа, и распяв Его, дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью, для уменьшения чувства страданий, и Он, отведав, не хотел пить (Мф. 27,34). Во исполнение пророчества (см.: Пс. 68, 22) Господь только отведал, ибо чашу скорбей и страданий Богочеловек хотел испить с полным и ясным сознанием. Распявшие Господа стерегли Его. Вместе с мимо проходящими архиереями, фарисеями и старцами также и разбойники, распятые с Ним, поносили Господа (Мф. 27, 44).

От шестого часа тьма была по всей земле до девятого. Около девятого часа Иисус Христос громким голосом возопил: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (см.: Пс. 21, 1). Некоторые из стоявших… говорили: Илию зовет Он… а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух, по выражению святителя Иоанна Златоуста, со знамениями власти. И вот, завеса в храме раздраласъ надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим в Иерусалиме. Стражи, бывшие на Голгофе у креста, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и исповедали: воистину Он был Сын Божий (Мф. 27, 46–47,49-54).

В восьмом Евангелии (Лк. 23, 32–49) возвещается молитва Господа на кресте о прощении врагов и раскаяние одного из разбойников, распятых с Господом.

Среди телесных и душевных страданий Господь молился на кресте за врагов Своих: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23,34). Народ, стоявший у креста и смотревший, а также князья и воины, подносившие Господу оцет, злословили Спасителя. Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же запрещал ему: Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешъ в Царствие Твое! И произнес Христос: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 39–43).

Страждущий Богочеловек, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух. Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник. И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь. Вдали от креста стояли все… знавшие Господа и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи (Лк. 23, 46–49).

В девятом Евангелии (Ин. 19, 25–37) благовествуется об утешительных глаголах Господа со креста Богоматери и в поручении Ей апостола Иоанна вместо сына, а также о смерти и прободении Спасителя.

При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Видя Матерь и возлюбленного ученика, Господь говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой, и ученику: Се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе (Ин. 19, 25–27).

«Распятый поручает Матерь Свою ученику, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – научая нас всячески заботиться до последнего издыхания о наших родителях. Этим поручением Матери Своей Христос заграждает уста и бесстыдству Маркионову. На самом деле, если Он не родился по плоти и не имел Матери, то почему Он только о Ней одной показывает столь великое попечение?»[178]178
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Беседа 85, 1.


[Закрыть]

Потом Господь, зная, что уже все совершилось, сказал: жажду. И в этом случае исполнил пророчество (см.: Пс. 68, 22). Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Вкусив оцта, Господь возгласил: Совершилось! – то есть не остается уже ничего неисполненного в плане домостроительства Божия – и, преклонив главу, предал дух (Ин. 19,28–30). «Так во всех случаях Господь показывал, что смерть Его – необыкновенна, потому что все зависело от власти Умирающего, и смерть приступила к телу Его не прежде, чем Он Сам восхотел, а Он Сам восхотел тогда, когда все уже исполнилось»[179]179
  Там же.


[Закрыть].

Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, – ибо та суббота была день великий, – просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Но Иисус Христос уже умер, и у Него не пребили… голений, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода (Ин. 19, 31, 33–34). «В угождение иудеям пронзили копием ребра Господа и таким образом поругались даже над мертвым Его телом. Сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится. Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили (Ин. 19,36–37; см.: Исх. 12,10; Зах. 12,10). Кроме того, это злодеяние послужило основанием веры для тех, которые впоследствии будут сомневаться, как, например, Фома и подобные ему. А вместе тут совершилось и неизреченное таинство: не случайно истекли источники крови и воды, но потому, что из того и другого составлена Церковь: водою возрождаются, а Кровию и Плотию питаются»[180]180
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Беседа 85, 3.


[Закрыть].

В десятом Евангелии (Мк. 15,43–47) благовествуется о снятии тела Христова со креста.

Когда Иисус Христос умер, Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета… осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова. Пилат удивился, что Он уже умер (Мк. 15, 43–44), и, удостоверившись от сотника о смерти Господа, позволил Иосифу погребсти тело Спасителя. Сняв тело Христа со креста, Иосиф обвил его чистой плащаницей (полотном).

В одиннадцатом Евангелии (Ин. 19, 38–42) благовествуется об участии Никодима с Иосифом в погребении Иисуса Христа.

Для погребения Иисуса Христа пришел также и Никодим и принес состав из смирны и алоя. Взяв тело Иисусово, Иосиф и Никодим обвили его пеленами с благовониями, которые имели силу надолго сохранять тело от тления и не хуже свинца приклеивать пелены к телу, и положили в саду в новом каменном гробе, близ места распятия Христова.

В двенадцатом Евангелии (Мф. 27, 62–66) благовествуется о приставлении военной стражи ко гробу Господню и запечатании его.

На другой день после пятницы первосвященники и фарисеи, зная предсказание Господа о Воскресении Его из мертвых в третий день по смерти и не веря этому, говорили Пилату: Чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых (Мф. 27, 64), и просили Пилата повелеть охранять гроб до третьего дня. Пилат отвечал им: Охраняйте, как знаете (Мф. 27, 65). Итак, они приставили ко гробу стражу и положили печать ко гробу.

Чтения Страстных Евангелий предваряются и сопровождаются пением «Слава долготерпению Твоему, Господи». Действительно, долготерпение Его было чрезвычайно, страдания страшны. По словам Церкви и святого Иоанна Златоуста, во время страшных и спасительных страданий Господа каждый член святой плоти Его «претерпел бесчестие нас ради: глава – от тернового венца и трости; лицо – от ударов и заплеваний; ланиты – от заушений; уста – от поднесения оцта, смешанного с желчью; уши – от хулений злочестивых; плечи – от биения; десница – от трости, которую дали держать Ему вместо скипетра; руки и ноги – от гвоздей; ребра – от копья; все тело – от обнажения, бичевания, одеяния хламидой, притворного поклонения и распятия на кресте»[181]181
  Стихира по девятом страстном Евангелии.


[Закрыть].

«Днесь венцем от терния облагается Царь Ангелов; в ложную багряницу облачается Одеваяй небо облаки; заушения приемлет Свободивый Адама во Иордане; гвоздьми пригвожден Жених Церкви; копием прободен Сын Девы, висит на древе Повесивый землю на водах. Покланяемся страстем Твоим, Христе!»[182]182
  Антифон 15 утрени Великой пятницы.


[Закрыть] «Сия глаголет Господь иудеом: “Людие Мои, что сотворих вам или чим стужах вам? Слепцы ваши просветах, прокаженныя очистих, мужа, суща на одре, восставих. Людие Мои, что сотворих вам и что Ми воздаете? За манну – желчь; за воду – оцет. За еже любити Мя – ко кресту Мя пригвоздисте.

Ктому не стерплю прочее: призову Моя языки, и тии Мя прославят со Отцем и Духом, и Аз им дарую живот вечный”»[183]183
  Антифон 12 утрени Великой пятницы.


[Закрыть].

Каждое чтение Евангелия возвещается благовестом, и при каждом чтении предстоящие зажигают светильники. Это знаменательно указывает на торжество и славу, сопровождавшие Сына Божия даже во время крайнего Его уничижения среди поругания и страданий и свидетельствующие о Его высочайшей святости и Божестве. Господь, идя на добровольные страдания и смерть, Сам предрек: Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его (Ин. 13, 31–32), то есть вместе с крестом, как говорит святитель Иоанн Златоуст.

Страдания Господа за грехи наши были сколь тяжки, столько же и славны для Господа. Враги идут взять Его на страдания и смерть – и падают перед Его Божественным всемогуществом и исцеляются от ран. Они злобствуют против Спасителя, но Его невинность и высочайшая святость торжествуют над их ослепленной злобой.

Те, которые или по страху, или корыстолюбию отреклись от Господа, свой грех против Него исповедуют или слезами раскаяния, или смертью отчаяния. Апостол Петр свое отречение от Христа омывает горькими слезами чистосердечного раскаяния. Иуда предатель, видя, что Господь осужден на смерть, предается отчаянию и возвращает тридцать сребреников первосвященникам, говоря: Согрешил я, предав кровь невинную (Мф. 27, 4).

Первосвященники, вместо всякого утешения человеку, им послужившему, только увеличивают его отчаяние и являют свою слабость и нерешительность перед истиной, сказав Иуде: Что нам до того?смотри сам (Мф. 27,4). «Не слова ли это тех, которые сами свидетельствуют о своем злодействе и безумии, прикрывая себя бессмысленной личиной притворного неведения?»[184]184
  Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 85, 2.


[Закрыть] Отчаявшийся Иуда, бросив сребреники в храме… вышел, пошел и удавился (Мф. 27, 5). А сребреники, как цена крови, по совету первосвященников, не удостоены были вложения в казну церковную. «Понимаешь ли, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – как они осуждаются своей совестью? Сами видят, что купили убийство, и потому не положили в корван»[185]185
  Там же. 3.


[Закрыть].

Но как победоносно и славно торжествует Божественная святость Иисуса Христа у Пилата, во время усиленных обвинений Господа первосвященниками, книжниками и старейшинами, при громких кликах обольщенного народа, требовавших смерти Господу! Пилат знает, что предали Его из зависти (Мф. 27,18), и говорит народу иудейскому, их первосвященникам и начальникам: Вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти (Лк. 23, 14–15). Жена Пилата просит его не делать зла Иисусу Христу: Не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него (Мф. 27,19). Наконец Пилат, после многократных объявлений перед всем народом об Иисусе Христе, что Он никакой вины не имеет, и свидетельствуя о святости Господа всенародно, умывает руки перед народом и говорит: Невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы (Мф. 27, 24).

Богочеловек на кресте. Один из распятых с Ним разбойников, обличая другого за богохульные слова, исповедует Иисуса Христа Господом и Его невинность и Божество. Наконец, для славы Распятого следуют одно за другим страшные знамения, возвещавшие об искупительных страданиях и смерти Святейшего святых и вразумлявшие распинателей (ср.: 1 Кор. 2, 8). Церковь глаголет: «Вся тварь изменяшеся страхом, зрящи Тя на кресте висима, Христе: солнце омрачашеся и земли основания сотрясахуся. Вся сострадаху Создавшему вся»[186]186
  Первая стихира на «Господи воззвах», поемая на вечерне Великой пятницы.


[Закрыть]. В Иерусалимском храме завеса раздирается надвое, показывая, что со смертью крестной всемирной Жертвы настал конец древней скинии и открылся всем путь в самое святилище (см.: Евр. 9, 8).