Текст книги "Сергей Николаевич Булгаков"

На этой волне каждый обращается в ее первые дни войны к сражающимся: отец Сергий в проповеди «Русским воинам на день Рождества Христова» (1939), мать Мария в «Письме к солдатам», рассылаемом объединением «Православное Дело». Найденные в них слова утешения и вдохновения обретают особое звучание в последних предсмертных произведениях обоих – мистерии матери Марии «Семь чаш» (1942) и книге «Апокалипсис Иоанна» (1944) о. Сергия[1184]1184
  Издана посмертно (Париж, 1948).


[Закрыть]. Авторы предлагают в них метаисторическое прочтение современных событий, которое позволяет, при всей их абсурдности и бесчеловечности, увидеть в них отголоски божественного замысла о мире, той теодицеи, которая так бурно оспаривается и утверждается в эмигрантских кругах. Это отнюдь не умаляет тяжесть реальных потерь. Оба знают, «что такое смерть», как скупо записывает мать Мария после утраты двух дочерей, младшую из которых она сопровождала на больничной койке до последних мгновений агонии, запечатленных на пронзительных рисунках[1185]1185
  Несколько рисунков из этого альбома воспроизведены в: Гаккель С. Мать Мария.


[Закрыть]. Но для матери Марии, как и для отца Сергия, в описанных им минутах собственной агонии, смерть «теряет свое жало», как в Евангелии. «Прощай и будь», – заключает мать Мария свои прощальные и одновременно жизнеутверждающие строки отцу Сергию, который в это время сам отправлял, как ему казалось, последние письма своим близким и друзьям и записал в дневнике: «.наиболее вероятным исходом является смерть, в благоприятном же случае – потеря голоса навсегда…»)[1186]1186
  Булгаков С. Автобиографические заметки. С. 139.


[Закрыть].

Тем радостнее звучат строки, приветствующие его возвращение к жизни, которые мать Мария адресует ему в день рукоположения 28 мая 1939 года:

«Дорогой отец Сергий, мне хочется написать Вам только хоть два слова, чтобы Вы их получили в Духов День. У меня на Вас просто голод. Все время думаю о Вас. Когда-то можно будет Вас хоть на минутку повидать. Мне кажется, что за эти два месяца Вы так далеко и высоко ушли, что не хочется говорить о моем: все то же самое и все мелкое.

Ваша монахиня Мария»[1187]1187
  Архив отца Сергия Булгакова (Свято-Сергиевский Богословский институт, Париж). Отец Сергий вспоминает об этом дне: «День моего рукоположения был для меня радостным, как, кажется, никогда раньше. Друзья мои переполнили дом мой собой и цветами…», см.: Автобиографические заметки (запись о Духовом дне 1939 г.). С. 147.


[Закрыть].

Их диалог не прекращается вплоть до ареста матери Марии в феврале 1943 года. Характерно, что живя в одном городе, по самым главным вопросам мать Мария писала отцу Сергию письма[1188]1188
  В приложении приводятся два письма матери Марии отцу Сергию по поводу расхождений с отцом Киприаном Керном летом 1938 года и в связи с арестом В. В. Зеньковского 17 сентября 1939 года, сохранившиеся в архивах Свято-Сергиевского Богословского института. Выражаем благодарность А. П. Козыреву, указавшему их местонахождение.


[Закрыть]. В виде письменного свидетельства из концлагеря Равенсбрюк сохранились и последние предсмертные слова матери Марии, адресованные владыке Евлогию и отцу Сергию:

«Мое состояние сейчас – это то, что у меня полная покорность к страданию: это то, что должно быть со мною и что если я умру, в этом я вижу благословение свыше. Самое тяжелое и о чем я жалею, что я оставила свою престарелую мать одну».

Отец Сергий умер на несколько месяцев раньше своей духовной дочери, сожженной в печах Равенсбрюка в Страстную Пятницу 31 марта 1945 года.

«Отец и друг, руководящий», – возвращается мать Мария в конце стихотворения к начальным строкам. «Прощай и будь, я в мглу иду». Идет вслед за отцом Сергием, как и он, многократно пережив смерть и ее не страшась. Идет навстречу мученической гибели, предчувствованной в ее стихах с ранней юности как вступление «в крылатый мир» через преодоление мглы.

Приложение
Письма матери Марии отцу Сергию Булгакову[1189]1189
  Архивы о. Сергия Булгакова (Свято-Сергиевский Богословский институт, Париж). Выражаем благодарность прот. Борису Бобринскому за возможность публикации этих писем.


[Закрыть]

1

16.07.38 г.

Дорогой отец Сергий!

Мне хочется написать Вам о том, как дальше развивались наши дела с отцом Киприаном[1190]1190
  Керн Константин Эдуардович (1899–1960) – активный участник РСХД в Сербии, принявший в 1927 году монашество с именем Киприан. Преподавал в семинарии г. Битоля, был начальником Русской миссии в Иерусалиме, начиная с 1937 года профессор по литургике и патристике в Свято-Сергиевском Богословском институте.
  В 1936 году назначен настоятелем в Лурмельский приход, охарактеризованный митроп. Евлогием как «необычный, особенный и, скажу, очень трудный» (см.: Вестник РХД. 1993. № 2–3 (168). С. 88). Мать Мария, настаивавшая на значении «внехрамовой литургии», расходилась в этом с другими монахинями, искавшими более созерцательного образа жизни. Назначение отца Киприана, строгого аскета, еще более усугубило атмосферу в общежитии. Мать Мария пишет летом 1938 года в одном из стихотворений:
Над потолком моим шаги уже три года,Три года в доме веет немота.Не может быть решенья и исхода,Одно решенье – ветер, пустота.  В мае 1938 года мать Евдокия и мать Бландина покинули общежитие и основали общину в Муазене-ле-Гран (с 1947 года переместившуюся в Бюсси-ан-От, где существует и поныне). Отец Киприан оставался на ул. Лурмель еще несколько месяцев, особенно мучительных для обеих сторон. К этому времени и относится письмо матери Марии.


[Закрыть] и как все разрешилось. Вчера вечером Владыка окончательно подтвердил, что он остается у нас. Но решение это достигнуто после целого ряда колебаний и настоящих мук. Эти дни были буквально совершенно изнурительны. В четверг утром он пришел ко мне сказать, что окончательно решил уходить. Причины все те же: абсолютная неприемлемость для него «Православного дела»[1191]1191
  Объединение «Православное Дело» было создано в 1939 году под председательством митр. Евлогия как «союз православного движения в миру» на основе опыта РСХД.


[Закрыть], – при одном упоминании о нем он вздрагивает, как от прикосновения к электрическому току, – полный личный разрыв с нами, нежелание заниматься ничем, кроме книжек, и еще, и еще без конца. Он, мол, знает, что это его пастырский грех, говорит с проекцией на страшный суд, на котором ответит за такое малодушное решение, он, уходя от нас, должен понимать, что это его смерть как священника, но тем не менее сил нет оставаться, терпения нет и т. д. Он знает, что у нас ему нет места, и в Подворье нет места, и на всем Божьем свете нет места. Все это, и еще многое другое, было сказано так, что я уже не могла сомневаться, что просто передо мной человек в припадке острой неврастении. Мне было очень мучительно от какой-то беспомощной жалости. Не буду Вам передавать того, что я говорила. Руководствовалась я главным образом этим чувством жалости. Но все же, все время настаивала, что ни в чем не хочу его убеждать, ни на чем не хочу настаивать, что принимаю любое его решение, поскольку оно свободно. Единственно, что для меня неприемлемо, – это если Владыка прикажет ему оставаться у нас. На это он заявил, что Святитель должен крикнуть на нас и приказать, – тогда все будет просто. Как бы то ни было, мы решили опять-таки ни на чем не останавливаться, а ждать разговоров с Владыкой. В тот же вечер я отправилась на Дарю, два часа рассказывала Владыке все подробности этих дней, старалась быть как можно более объективной и ни на чем не настаивала. Вчера утром отец Киприан пришел ко мне спрашивать о разговоре с Владыкой. За это время у него был отец Михаил[1192]1192
  Отец Михаил Чертков (1878–1945) – бывший земский деятель, казначей «Православного Дела», тюремный и больничный священник.


[Закрыть] и просто нашумел за истерику. Отец Киприан уже как будто забыл о своем вчерашнем решении и был опять в полной неопределенности. Он начал мне ставить условия: никакой работы в Православном деле, отказ от преподавания в четверговой школе, право свободного выбора друзей и еще какая-то ерунда. Я даже не слушала особенно, а на все соглашалась. Сказала только, что мне и моим друзьям не хотелось бы по-прежнему быть отлученными от церкви и что я считаю необходимым, если он останется, то хоть изредка иметь с ним серьезный разговор. Я ему сказала, наконец, что для меня вопрос ясен: если из всякой моей невнятицы, из самого факта, что я пробилась к нему через бойкот, недоброжелательство и злобу, из всех моих подспудных мотивов, – до него ничего не дошло, – то он должен уходить. Если же дошло хоть что-нибудь, пусть в самом непонятном виде, как отзвук какой-то, – то он должен оставаться, потому что говорила я о самом главном, а остальное только как некоторый гардероб человеческой души, который и не так уж важен. Во всяком случае, решение должно быть свободным, и я заранее принимаю любое решение. Трудно в письме передать и эти наши разговоры, и вообще атмосферу вчерашнего дня. В какой-то промежуток ко мне забежал еще отец Михаил, – он умолял считаться с тем, что отец Киприан находится в состоянии острого неврастенического припадка и ни на какие его слова нельзя обращать внимания. Вечером он отправился к Владыке. Я ждала его возвращения до одиннадцати. Наконец он пришел, совершенно замученный, прямо упал в кресло и сказал трагическим голосом, что очевидно он остается у нас, но это ему нестерпимо тяжело. Я пыталась его утешить в этом горе. Теперь мы оба мечтаем два месяца отдыхать друг от друга.

Легко мне или тяжело, – я сама не знаю. Знаю, что я с невероятным упорством и напряжением шла эти 20 дней и против собственной воли, и против воли отца Киприана. И совершенно убеждена, что так было нужно. Во всяком случае, сейчас как-то дьявол посрамлен. Надолго ли? Думаю, что отец Михаил прав, – и, помимо всего прочего, мы имеем дело с разливанным морем неврастении.

Конечно, я понимаю, что, идя на все эти разговоры, я раз и навсегда отказалась от возможности сожалеть и раскаиваться в том, что получилось. Я и не сожалею. Но задумываться приходится: как налаживать эту нашу будущую совместную жизнь, учитывая и неврастению, и какую-то одержимость, и неприязнь ко мне, и трудности работы, и неизбежное непонимание всего происшедшего со стороны моих друзей и сотрудников? Думаю, что в личных наших отношениях по его возвращении буду устанавливать некий душевно-лазаретный режим. В смысле работы трогать не буду. А там, что Бог даст[1193]1193
  На место отца Киприана 14 сентября 1939 года был назначен свящ. Дмитрий Клепинин, с которым у матери Марии установились дружеские отношения взаимопонимания и сотрудничества. Они прошли совместный крестный путь вплоть до мученической кончины в немецких концлагерях.


[Закрыть].

Вот и вся наша повесть. Хочу надеяться, что дальше будет и легче, и лучше. Написала Вам, и немного от души отлегло.

Ваша монахиня Мария.

2

17.09.1939 г.

Дорогой отец Сергий,

с большим сомнением берусь я писать Вам это письмо: с одной стороны, знаю, что все Ваши близкие не хотят Вас волновать[1194]1194
  Весной отец Сергий тяжело заболел (рак горла).


[Закрыть], с другой стороны, ставлю себя на Ваше место и знаю, что не простила бы никому, если бы от меня скрыли какую-нибудь беду, происходящую с моим другом. Кроме того, имею формальное поручение, которое должна Вам передать. Знаете ли Вы, что Василий Васильевич Зеньковский арестован?[1195]1195
  В сентябре 1939 года, с началом войны, В. В. Зеньковский среди многих других эмигрантов был безосновательно арестован французскими властями. После 40 дней сидения в одиночке в парижской тюрьме Санте (откуда он написал письмо матери Марии), он был переведен в лагерь на юг Франции. После занятия Франции немцами освобожден. Во время заключения, продлившегося 14 месяцев, принял решение стать священником.


[Закрыть] Он сидит сейчас в тюрьме Санте, числится за военной властью, и до сих пор никому не удалось добиться свидания с ним, – даже отцу Михаилу, который вообще допускается к русским арестованным. Наверное, все это недоразумение, которое выяснится, когда власти разберутся в его деле. Сейчас оно еще не дошло до прокурора, – так много арестованных, что поэтому происходят всякие путаницы и задержки. Во всяком случае, нам удалось установить, где он, и отец Михаил передал ему 200 франков. Кроме того, я просила адвоката, бывшего депутата и министра Лафона взяться за его дело. Тот написал Вас. Вас. письмо. Сегодня я получила от В. В. письмо, в котором он пишет, что ответил Лафону, просит денег, просит, чтобы мы ему исхлопотали разрешение на посещение священника со Святыми Дарами, и пишет несколько слов о себе. Он, видимо, очень подавлен. Письмо его производит очень тяжелое впечатление. Он просит, чтобы я написала Вам, так как он «испытывает крайнюю потребность в Ваших молитвах». При чтении письма я даже расплакалась, – до того он там одинок и подавлен. Считаю, что я не имею права не передать Вам его просьбы. В ответ на его письмо я немедленно написала Лафону, чтобы он хлопотал о переводе его в тюремную больницу и о разрешении отцу Михаилу причастить его. Пьянов послал ему деньги. Вообще, мы будем делать все, что в наших силах, во-первых, чтоб облегчить его пребывание в тюрьме, во-вторых, чтобы добиться скорейшей его реабилитации и выхода на свободу.

Больше сейчас ни о чем писать не хочется.

Я буду рада, если мы сможем ему помочь.

Ваша монахиня Мария.

Хроника жизни и деятельности С. Н. Булгакова

1871 – родился 16 (28) июля в г. Ливны Орловской губернии. Отец – протоиерей Николай Булгаков; мать – Александра Косминишна, рожденная Азбукина.

1881 – поступление в 1-й класс Ливенского духовного училища.

1884 – окончание Ливенского духовного училища и поступление в Орловскую духовную семинарию.

1888 – оставление Орловской духовной семинарии и поступление в 8-й класс Елецкой гимназии.

1890 – окончание Елецкой гимназии. Поступление на юридический факультет Московского университета.

1894 – окончание Московского университета и оставление на два года по кафедре политической экономии и статистики у проф. А. И. Чупрова для подготовки к профессорскому званию.

1895 – начало педагогической деятельности (преподаватель политической экономии в Московском техническом училище).

1896 – начало публикаций в периодической печати.

1897 – выход в издательстве М. И. Водовозовой первой книги «О рынках при капиталистическом производстве». Сдача магистерского экзамена.

1898 – 14 (26) января вступление в брак с Еленой Ивановной Токмаковой в Кореизе в Крыму. Отправление в научную командировку (в Берлин, с выездами в Париж, Лондон, Венецию, Женеву, Цюрих. Знакомство с германскими социал-демократами А. Бебелем, К. Каутским, Э. Бернштейном, В. Адлером, а также с Г. В. Плехановым. 17 (29) ноября – рождение дочери Марии (Муны).

1900 – возвращение в Москву из заграничной командировки.

1901 – защита магистерской диссертации «Капитализм и земледелие» (2 тома). Переезд в Киев. Избрание экстраординарным профессором Киевского политехнического института по кафедре политической экономии и приват-доцентом Императорского Киевского университета св. Владимира. 12 (25) марта – рождение сына Фёдора. 21 ноября – публичная лекция «Иван Карамазов как философский тип».

1902 – участие в сборнике «Проблемы идеализма» со статьей «Основные проблемы теории прогресса».

1903 – выход авторского сборника «От марксизма к идеализму». Участие в деятельности киевского «Союза освобождения».

1904 – редактирование (совместно с Н. А. Бердяевым) журнала «Новый путь».

1905 – редактирование (совместно с Н. А. Бердяевым) журнала «Вопросы жизни». Март – участие в основании Религиозно-философского общества памяти Владимира Соловьева в Москве. 25 декабря рождение сына Ивана (Ивашечки).

1906 – издание в Киеве газеты Союза христианской политики «Народ». Переезд в Москву. Избрание профессором политической экономии Московского коммерческого института и приват-доцентом Московского университета. Избрание во II Государственную думу (в качестве беспартийного «христианского социалиста», депутата от Орловской губернии). Статья «Карл Маркс как религиозный тип».

1908 – приват-доцент в Народном университете имени А. Шанявского (до 1918).

1909 – март – участие в сборнике «Вехи» со статьей «Героизм и подвижничество». 27 июля (8 августа) – смерть сына Ивана.

1910 – добровольное оставление в числе 130 коллег Московского университета в знак протеста против политики министра народного просвещения Л. А. Кассо и в защиту университетской автономии. Знакомство и начало дружбы со свящ. Павлом Флоренским. Сближение с Новоселовским кружком («Кружок ревнителей христианского просвещения»). Редактор московского книгоиздательства «Путь», основанного М. К. Морозовой (до 1918).

1911 – выход книги «Два града, Исследования о природе общественных идеалов» (2 тома). 11 (24) мая рождение сына Сергея.

1912 – 21 сентября – защита докторской диссертации по политической экономии в Московском университете «Философия хозяйства. Мир как хозяйство» Ч. I.

1917 – выход книги «Свет Невечерний. Созерцания и умозрения». Избрание ординарным профессором политической экономии Московского университета (до 1918). Основание вместе с Н. А. Бердяевым Вольной академии духовной культуры в Москве. Участие в качестве представителя от Таврической епархии в работе 1-й и 2-й сессий Поместного Собора Православной Церкви (1917–1918), в подкомиссии Девятого отдела Поместного Собора под председательством архиеп. Феофана Полтавского (Быстрова) по изучению дела об имяславцах. Сотрудничество с новоизбранным патр. Тихоном (был автором Патриаршего послания о вступлении на Престол). Начало работы над книгой «Философия имени» (1917–1920).

1918 – выход авторского сборника «Тихие думы. Статьи 1911–1915 гг.». Май – участие в сборнике «Из глубины», запрещенном большевистской цензурой, со статьей «На пиру богов. Pro и contra. (Современные диалоги)» (опубл. в 1921 г.). 10 июня (Троица) рукоположение во диакона, 11 июня (Духов День) рукоположение во священника (в храме Святого Духа при Даниловом монастыре в Москве) епископом Феодором Волоколамским (Поздеевским). Избрание членом Высшего Церковного Совета. Священнический сорокоуст в храме пророка Илии Обыденного на Остоженке. Июль – отъезд к семье в Крым.

1919 – с 16 октября – профессор по кафедре политической экономии в Таврическом университете (до 13 ноября 1920 года). Служба священником в храме Кореиза.

1920 – начало работы над книгой «Трагедия философии». Священническое служение в храме св. Елены в Симферополе.

1921 – сентябрь – становится настоятелем собора св. Александра Невского в Ялте. Ноябрь – увольнение по причине священства из Таврического университета после занятия Крыма Красной армией.

1922 – диалоги «У стен Херсониса». 20 сентября – первый обыск на квартире у Булгакова. 14 октября – арест в Ялте. 27 октября – перевод в тюрьму ЧК в Симферополь, отпущен 4 ноября с предписанием о высылке. 18 декабря – отъезд в Севастополь. 30 декабря – «бессрочная высылка из территории РСФСР» в Константинополь с семьей (кроме сына Федора) по постановлению ГПУ на пароходе “Jeanne”.

1923 – конец апреля – переезд в Прагу. 18 мая – избрание профессором кафедры церковного права и богословия Русского юридического факультета в Праге. 16–22 июля – христианская студенческая конференция в Штернберге под Прагой, читает доклад «Первоверховные апостолы Христовы Петр и Иоанн». 1–8 октября – участие в русской студенческой христианской конференции в Пшерове. 9 октября – учреждение на квартире у о. Сергия Братства Святой Софии и избрание Булгакова его главой. Служение в домовом храме студенческого общежития в Свободарне.

1924 – февраль – поездка в Берлин. 5—12 мая – поездка в Сербию (Сремски Карловцы, Хопово, Белград) для чтения публичных лекций. Начало критики софиологии церковной иерархией зарубежного Синода (митр. Антоний Храповицкий, еп. Феофан Быстров). 27 июля – 10 августа – поездка в Париж и на I съезд РСХД в Аржерон. 8—14 сентября – участие во II съезде РСХД в Пшерове. 13–31 декабря – поездка в Париж и Лондон, установление связей и переговоры с англиканскими епископами и богословами о помощи в открытии Богословской академии, чтение лекций. Статья «Ипостась и ипостасность», критика со стороны П. Н. Савицкого и евразийцев.

1925 – начало апреля – поездка в Париж, первое богослужение на Сергиевском Подворье. Начало июля – переезд в Париж. Назначение профессором кафедры догматического богословия Православного Богословского института преп. Сергия в Париже. В августе поездка в Сербию на III съезд РСХД в Хоповском монастыре.

1926 – выход книги «Петр и Иоанн – два Первоапостола». 19–26 июля – третий съезд РСХД в Клермоне.

1927 – 11–15 января – участие в Первом англо-русском съезде в городке Сент-Олбанс (Великобритания) и начало Содружества имени св. мученика Албания и преп. Сергия. В августе – участие в I Всемирном христианском съезде по вопросам «Веры и церковного строя» в Лозанне. Выход книг «Купина Неопалимая», «Друг Жениха».

1928 – 28 декабря 1927 года – 2 января – участие во Втором англо-русском религиозном съезде в Сент-Олбансе. Выход «Глав о Троичности».

1929 – участие в съезде комитета продолжения Лозаннской конференции в дер. Малоя (Швейцария). Выход книги «Лествица Иаковля. Об ангелах».

1930 – участие в съезде комитета продолжения Лозаннской конференции в дер. Мюррен (Швейцария).

1931 – выход книги «Икона и иконопочитание. Догматический очерк». После ухода из Православного Богословского института преп. Сергия митр. Вениамина (Федченкова) становится его инспектором. Выход книги «Икона и иконопочитание», публикация в журнале «Путь» работы «Иуда-Искариот – апостол-предатель».

1932 – выход книг «Православие», «О чудесах евангельских».

1933 – выход первого тома большой трилогии «О богочеловечестве» «Агнец Божий».

1934 – 29 сентября – 8 декабря – первая поездка в США для чтения лекций и сбора средств для Православного Богословского института преп. Сергия.

1935 – выход указов заместителя Местоблюстителя патриаршего престола митр. Сергия (Страгородского) митр. Литовскому и Виленскому Елевферию с осуждением софиологического учения прот. проф. Сергия Булгакова от 7 сентября и 27 декабря. Определение Архиерейского собора в Сремских Карловцах от 17–30 октября по поводу учения о Софии Премудрости Божией.

1936 – 26 апреля – 1 мая – участие в англо-русском богословском съезде в Мёрфилде (Англия). 29 сентября – 6 ноября – вторая поездка в США на конвенцию епископальной церкви и для чтения ряда лекций. Выход второго тома большой трилогии «О богочеловечестве» «Утешитель». 29 ноября – 4 декабря – участие в общеправославном съезде богословов в Афинах.

1937 – июнь – участие во II Всемирном христианском съезде по вопросам «Жизни и труда» в Оксфорде. Август – участие во II Всемирном христианском съезде по вопросам «Веры и церковного строя» в Эдинбурге. Выход английского перевода книги «София, Премудрость Божия» («The Wisdom of God»).

1938 – публикация сборника проповедей «Радость церковная».

1939 – 20 марта – первая операция по поводу рака горла. 4 апреля (Страстной вторник) – вторая операция по поводу рака горла. Потеря голоса. Июль – октябрь – написание «Софиологии смерти» (опубл. в 1978 г.).

1940–1944 – написание работ «Расизм и христианство» (опубл. в 1991 г.), «Размышления о войне» (опубл. в 1991), «Автобиографические заметки» (опубл. в 1946 г.), «Апокалипсис Иоанна» (опубл. в 1948 г.).

1943 – 14 июня присуждение степени доктора церковных наук honoris causa Православным Богословским институтом преп. Сергия в Париже.

1944 – в ночь на 6 июня (Духов день) – кровоизлияние в мозг. 40-дневная смертельная болезнь. 13 июля – смерть. 15 июля – отпевание в храме преп. Сергия Богословского института и погребение в русской части кладбища Ste-Genevinve-des-Bois под Парижем.

Составитель А. П. Козырев