Текст книги "Церковная жизнь русской эмиграции на Дальнем Востоке в 1920–1931 гг. На материалах Харбинской епархии"

9. Письмо митрополита Крутицкого Евсевия (Никольского) неизвестному адресату

[1921 г.] Москва

Недели две тому назад получил вторую половину вашего письма (с 7-й страницы) и медлил с ответом, ожидая, что получу и первую половину. Но и до сих пор не получил этой половины; едва ли теперь уже и получу: очевидно, она исчезла или в пути, или в цензуре. Посему решаюсь отвечать вам, не дожидаясь получения первой половины вашего письма.

Прежде всего, отвечу на ваши вопросы и недоумения, хотя, по необходимости, кратко и в общих чертах.

Мы здесь в политику не вмешиваемся, но посильную борьбу с безбожием ведем. Бывают у нас даже публичные диспуты с представителями безбожия, хотя бы они стояли и у власти. Но, повторяю, мы боремся не с властью, но только с безбожием и со всякими исключительно только религиозными заблуждениями. Посему, с нашей точки зрения, вы стоите на правильном пути, не вмешиваясь и не примыкая ни к каким политическим партиям, а ведя борьбу только с безбожием и исключительно одними духовными средствами, поучениями, лекциями, собеседованиями, изданиями листков и брошюр и т. д.

Как поживает о[тец] В[ладими]р, я тоже не знаю, хотя и послал ему одну открытку и одно закрытое письмо. От него я не имею никакой весточки. А хотелось бы мне его видеть, хотелось бы побеседовать с ним, да и не с ним только одним, а и с вами, и с о[тцом] игуменом Сергием, и со многими близкими мне и дорогими для меня людьми, оставшимися там, в дорогой для меня Владивостокской епархии, которую я и до сих пор считаю своею родною для меня епархиею. Правда, я и здесь живу неплохо, насколько это возможно по нынешним временам. Я не голодаю, не хожу оборванным или «голодранцем», зимою не мерзну, помещение занимаю достаточное, а главное – отношения у меня со всеми, начиная с Св[ятейшего] Патриарха, самые добрые, но все же и здесь не спокоен душой и в значительной мере одинок. Работы у меня здесь гораздо больше, чем во Владивостоке, и служить приходится значительно чаще и в разных церквах (не менее 10, а иногда 15–16 раз в месяц). По Синоду и Высшему Церковному Совету у нас бывает заседание только один раз в неделю, и то не только не утомительно, но даже служит развлечением. Дела у нас проходят обыкновенно мирно, без особенных споров. Я председательствую еще и в Патриаршем Управлении, но тут дел совсем немного.

Здоровье мое удовлетворительно, но состояние духа нередко бывает отвратительное. Объясняется это, конечно, прежде всего, условиями переживаемого времени, когда нельзя ручаться за завтрашний день, а затем и в значительной мере еще и тем, что я не «дома», не во Владивостоке и не на Седанке, а вдали от дорогих для меня мест и близких мне людей. Личная моя жизнь проходит большею частью в полном одиночестве, к чему я не привык. До обеда я всегда занят, а после обеда в большинстве случаев остаюсь один, что-либо пишу или читаю, а иногда просто хожу по своей комнате, которая у меня служит и кабинетом, и столовою, и спальнею. Комната, правда, довольно большая – 15 шагов в длину и 8 в ширину. Рядом с моей комнатой моя приемная, а рядом с приемной большой зал, в котором дожидаются просители, в котором помещается и моя канцелярия. Вечером эти комнаты совершенно свободны и могут быть в моем распоряжении, но я ими почти не пользуюсь. При подворье, правда, имеется довольно обширный сад, но огораживающий его забор растащили, и теперь сад открыт для всякой публики, которая и переполняет его с утра до ночи.

С Патриархом видимся ежедневно и даже по несколько раз в день, но обыкновенно на короткое время. Захожу я к нему, заходит и он ко мне. Пьем вместе иногда чай, а иногда и обедаю или ужинаю у него. Хороший он человек. Если бы другой был Патриарх, не остался бы я ни за что в Москве и употребил бы все меры к тому, чтобы возвратиться во Владивосток. Всех викариев у меня 10, и на днях открывается еще одиннадцатое викариатство. Из них четыре викария проживают постоянно в Москве, а 7 – в уездных городах на правах полусамостоятельных. Один из проживающих в Москве викариев ежедневно принимает со мной просителей, но в мое отсутствие и во дни заседания Синода и Высшего Церковного Совета он принимает просителей по всем делам.

Как обстоит дело с постройкой церкви в Матросской слободке? Патриарх в благословение для этой церкви еще около трех лет тому назад, по просьбе В. П. Антонова, передал мне хорошую икону св[ятителя] Николая, но передать ее до сих пор мне не представляется возможным. Шлет вам свое благословение и Святой Патриарх.

Сердечно расположенный к вам Евсевий, митрополит Крутицкий.

Голос Родины. Владивосток, 1921. 5 октября.

10. Письмо епископа Камчатского Нестора (Анисимова) начальнику Российской Духовной Миссии в Китае архиепископу Иннокентию (Фигуровскому)

[25 октября 1921 г.]

Ваше Высокопреосвященство,

Высокочтимый Архипастырь

На мою долю выпала честь сообщить Вам и приветствовать Вас с высоким саном архиепископа, в каковой Вы возведены в минувший праздник Св[ятой] Пасхи 1921 г.

На прошлой неделе я получил письмо из Москвы с Патриаршего двора от игумена Иоанникия, который живет и работает у Его Святейшества и у митрополита Евсевия Крутицкого.

О[тец] игумен сообщает мне целый ряд событий и новостей из церковной жизни, равно пишет о Вас и о Высокопреосвящ[енном] Сергии Японском, каковой тоже к Пасхе возведен одновременно с Вами в сан архиепископа, и Японская церковь Владыку Сергия поминает архиепископом.

Я в настоящее время нахожусь в Японии, но в ноябре на непродолжительное время буду в Харбине, и, если позволите, я бы мог приехать в Пекин на денек с письмом из Москвы, да и вообще мне лично хотелось бы побеседовать с Вами.

Предполагаемый Дальневосточный Собор или съезд, по-видимому, не состоится, т[ак] к[ак] Преосвященный Михаил против всего этого, а без него на его епархиальной территории собраться нельзя.

Архиепископ Сергий просит передать Вам братский привет.

Молитвенно желаю Вашему Высокопреосвященству всего наилучшего и прошу Ваших святых молитв.

Вашего Высокопреосвященства покорный слуга Нестор,

епископ Камчатский и Петропавловский

12/25 октября 1921 г.

Япония – Цуруга

ГА РФ. Ф. Р-6343. Д. 233. Л. 55.

Машинописная копия.

11. Письмо начальника Российской Духовной Миссии в Китае архиепископа Иннокентия (Фигуровского) председателю Высшего Церковного Управления Заграницей митрополиту Антонию (Храповицкому)

№ 189

[7 ноября 1921 г.]

Ваше Высокопреосвященство, милостивейший Архипастырь.

Приветствую Ваше Высокопреосвященство, как от себя, так и от всей Миссии, с праздником Рождества Христова с сердечным пожеланием, чтобы Снисшедший с небес Владыка вскоре возвел Вас на Ваш святительский престол, дабы не сиротствовала более Ваша паства и Вы не страдали душою и телом в невольном изгнании. Сердечное спасибо братьям-сербам за гостеприимство. Низкий поклон и поздравление Первостоятелю Сербской церкви Патриарху Димитрию.

Ваше предписание о сборе в пользу голодающего и страждущего населения России приведено в исполнение, поступают сборы, предполагаю завтра первый сбор перевести через Русско-Азиатский банк по указанному Вами адресу и так буду поступать в дальнейшем, чтобы лепта на голодающих не задерживалась в нашей канцелярии. Но, к сожалению, в наших церквах сбор не может быть значительным, так как они наполняются беженцами, потерявшими не только родину, но и все свое состояние, которые сами не знают, как будут существовать, если долго продлится такое положение. У меня была мысль испросить у Китайского Правительства разрешение на повсеместный сбор в Китае, но на днях я узнал, что уже образовался комитет из видных представителей Китайского Правительства и уже собрано более 10-ти миллионов на голодающих в России.

Предполагается посылать не только деньги, но и одежду и хлеб. Все-таки думаю и с своей стороны что-нибудь предпринять в этом направлении. С русской колонией в Пекине я имел уже суждение. Многие высказываются против того, чтобы пожертвования посылать через Белград, опасаясь, что большевики, которые теперь здесь в силе, могут заподозрить и в глазах китайцев опозорить это святое дело, так как Сербия считается очагом монархизма, ненавистного не только для иностранной, но и китайской интеллигенции. Бывшие представители русской власти на Дальнем Востоке обещают устроить пересылку чрез Американскую миссию непосредственно Патриарху Тихону и гарантируют исправность доставки по адресу.

О церковной лепте я не получал никаких распоряжений. У нас здесь организуются паевые товарищества для развития торгово-промышленных предприятий Миссии. Есть надежда, что это дело в недалеком будущем наладится, и тогда постараюсь делать отчисления на содержание Высшего Церковного Управления за границей, если только к тому времени Вы не переедете в Россию и не восстановятся правильные сношения с Патриархом Тихоном.

Еще раз усерднейше прошу ускорить дело о временном подчинении нашей Миссии Вселенскому Патриарху с протекторатом Франции. Здешний дипломатический корпус одобряет эту мысль, и французское посольство ждет только официального уведомления из Константинополя о принятии нашей Миссии под покровительство Вселенского Патриарха. Протекторат Франции нам крайне необходим, так как большевики не выносят внеземельности нашей Миссии. Китайцы, или лучше китайская полиция, относится к нам доброжелательно, но частным образом неоднократно предупреждала меня о необходимости принять меры самозащиты, так как если большевики будут признаны в России, то Китайское Правительство не в состоянии будет опекать наши права. Конечно, и Франция не будет выступать за нас с оружием в руках, но этого и не нужно, нужно только иметь французский флаг, чтобы вовремя сорганизоваться и объединиться истинным православным русским людям в стенах церковных. Я бы считал, что не только православным церквам, но и всем истинным христианам мира необходимо объединиться против всеобщего врага рода человеческого и выставить девизом: «объединяйтесь, христиане, во имя Христа для борьбы с антихристом». Я никак не могу переварить национального разделения и особенно демократического представительства в Церкви. Для меня представляется чистейшим абсурдом, когда говорят о представителях Церкви от епископов, клира и мирян. Это равносильно тому, если бы государство вздумало представительствовать вовне от различных сословий или организаций. Посланником советского правительства может быть только одно лицо, так и епископ есть тот же посланник от Поместной Церкви, и его штат ни в каком случае не может быть в оппозиции с ним. В этом смысле католики правее нас, и наше несчастье, что мы, потеряв вселенскость Церкви, национализировали ее и подчинили государственным интересам. Не за это ли и постиг нас страшный гнев Божий? Советская церковь[5]5
  Имеется в виду легализованная советской властью обновленческая «церковь».


[Закрыть] в России первая подала пример советскому строю в России. Я знаю, что в этом суждении я одинок, однако никогда не перестану об этом говорить.

Прилагаю копию распоряжения Святейшего Патриарха и копию письма Преосвященного Нестора, на днях полученного мною. Следовало бы иерархам еженедельно обмениваться между собою посланиями. Соборы епископов по настоящему времени почти невозможны, нужно крепко сидеть на месте, чтобы не потерять своей власти.

У нас при подворьях проживает много беженцев. Одно время на Харбинском подворье жил архиепископ Оренбургский Мефодий, а теперь живет там епископ Забайкальский Мелетий. Собираемся опять издавать «Китайский Благовестник», из которого, Бог даст, Вы ознакомитесь с положением нашей Церкви и русских беженцев на Дальнем Востоке.

Знаете ли Вы, что наша Миссия понесла большие утраты в личном составе. 13-го апреля 1918 г. скончался о[тец] архимандрит Авраамий, в прошедшем году скончался мой брат о[тец] протоиерей Павел Фигуровский, еще умер один священник-китаец (1918 г.).

Испрашивая Ваших Святительских молитв с истинным почтением и совершенною преданностью имею честь быть

Вашего Высокопреосвященства

нижайший послушник

епископ Иннокентий.

ГА РФ. Ф. Р-6343. Д. 233. Л. 53–54 об.

Машинописный подлинник на бланке Российской Духовной Миссии в Китае.

Дата и номер документа – от руки. Подпись – автограф архиепископа Иннокентия (Фигуровского). Им же в конце письма сделана приписка: «Достойно и праведно и благовременно вывести о[тца] архимандрита Симона во епископа Шанхайского, но как это оформить, научите?».

Слева вверху штамп «ВРЦУ» с рукописными входящим номером и датой – № 426, 31 декабря 1921 г. (13 января 1922 г.). Слева на полях, напротив строки: «Прилагаю копию распоряжения Святейшего Патриарха», рукописная помета: «Заслушать отдельным протоколом».

12. Протокол Высшего Русского Церковного Управления Заграницей – Российского Заграничного Синода

17 января 1922 г.

4/17 января 1922 г. По благословению Святейшего Патриарха Всероссийского Высшее Русское Церковное Управление Заграницей – Российский Заграничный Синод

СЛУШАЛИ: препровожденную Начальником Российской Духовной Миссии в Китае Архиепископом ИННОКЕНТИЕМ копию постановления Святейшего Патриарха, Священного Синода и Высшего Церковного Совета Православной Российской Церкви от ноября 1920 г. за № 362 следующего содержания. По благословению Святейшего Патриарха, Священный Синод и Высший Церковный Совет в соединенном присутствии имели суждение о необходимости, к дополнительно преподанным уже в циркулярном письме Святейшего Патриарха указаниям на случай прекращения деятельности епархиальных Советов, преподать епархиальным Архиереям такие же указания на случай разобщения епархии с Высшим Церковным Управлением или прекращения деятельности последнего и, на основании бывших суждений, постановили:

Циркулярным письмом от имени ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА преподать епархиальным Архиереям для руководства в потребных случаях нижеследующие указания:

1) В случае, если Священный Синод и Высший Церковный Совет по каким-либо причинам прекратят свою церковно-административную деятельность, епархиальный Архиерей за руководственными по службе указаниями и за разрешением дел, по правилам, восходящим к Высшему Церковному Управлению, обращается непосредственно к Святейшему Патриарху или к тому лицу или учреждению, какое будет Святейшим Патриархом для этого указано.

2) В случае, если епархия, вследствие передвижения фронта, изменения государственной границы и т. п., окажется вне всякого общения с Высшим Церковным Управлением или само Высшее Церковное Управление во главе со Святейшим Патриархом прекратит свою деятельность, епархиальный Архиерей немедленно входит в сношение с Архиереями соседних епархий на предмет организации высшей инстанции церковной власти для нескольких епархий, находящихся в одинаковых условиях (в виде ли Временного Высшего Церковного Правительства, или митрополичьего округа, или еще иначе).

3) Попечение об организации Высшей Церковной Власти для целой группы оказавшихся в положении, указанном в п[ункте] 2, епархий составляет непременный долг старейшего в означенной группе по сану Архиерея.

4) В случае невозможности установить сношения с Архиереями соседних епархий и впредь до организации высшей инстанции церковной власти, епархиальный Архиерей воспринимает на себя всю полноту власти, предоставленной ему церковными канонами, принимая все меры к устроению местной церковной жизни, и если окажется нужным, к организации епархиального управления, применительно к создавшимся условиям, разрешая все дела, предоставленные канонами архиерейской власти, при содействии существующих органов епархиального управления (Епархиального Собрания, Совета и проч. или вновь организованных); в случае же невозможности составить вышеуказанные учреждения – самолично и под своею ответственностью.

5) В случае, если положение вещей, указанное в п[унктах] 2 и 4, примет характер длительный и даже постоянный, в особенности при невозможности для Архиерея пользоваться содействием органов епархиального управления, наиболее целесообразной (в смысле утверждения церковного порядка) мерой представляется разделение епархии на несколько местных епархий, для чего епархиальный Архиерей:

а) предоставляет Преосвященным своим викариям, пользующимся ныне, согласно Наказу, правами полусамостоятельных, все права Епархиальных Архиереев, с организацией при них управления, применительно к местным условиям и возможностям;

б) учреждает, по соборному суждению с прочими Архиереями епархии, по возможности во всех значительных городах своей епархии новые архиерейские кафедры с правами полусамостоятельных или самостоятельных.

6) Разделенная указанным в п[ункте] 5 образом епархия образует из себя во главе с Архиереем главного епархиального города церковный округ, который и вступает в управление местными церковными делами согласно канонам.

7) Если в положении, указанном в п[унктах] 2 и 4, окажется епархия, лишенная Архиерея, то Епархиальный Совет или, при его отсутствии, клир и миряне обращаются к епархиальному Архиерею ближайшей и наиболее доступной по удобству сообщения епархии, и означенный Архиерей или командирует для управления вдовствующей епархии своего викария, или сам вступает в управление ею, действуя в случаях, указанных в п[ункте] 5, и в отношении этой епархии согласно п[унктов] 5 и 6, причем при соответствующих данных вдовствующая епархия может быть организована и в особый церковный округ.

8) Если по каким-либо причинам приглашения от вдовствующей епархии не последует, епархиальный Архиерей, указанный в п[ункте] 7, и по собственному почину принимает на себя о ней и ее делах попечение.

9) В случае крайней дезорганизации церковной жизни, когда некоторые лица и приходы перестанут признавать власть епархиального Архиерея, последний, находясь в положении, указанном в п[унктах] 2 и 6, не слагает с себя своих иерархических полномочий, но организует из лиц, оставшихся ему верными, приходы и из приходов – благочиния и епархии, представляя, где нужно, совершать богослужения даже в частных домах и других приспособленных к тому помещениях и прервав церковное общение с непослушными.

10) Все принятые на местах, согласно настоящим указаниям, мероприятия впоследствии, в случае восстановления центральной церковной власти, должны быть представляемы на утверждение последней.

Копия подписана ДИОНИСИЕМ, Епископом Челябинским и Троицким.

ПОСТАНОВИЛИ: Означенное Постановление Всероссийской Церковной Власти сообщить, для сведения, всем Преосвященным российских заграничных епархий, Начальнику Российской Духовной Миссии в Японии и Управляющему военно– и морским духовенством, о чем и послать указы.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ Высшего Церковного Управления М[итрополит] Антоний

Члены СИНОДА: Епископ Гавриил Епископ Михаил

11/24 января 1922 года. Сербия, Сремски Карловци. Секретарь В[ысшего] Ц[ерковного] Упр[авления] Е. Махароблидзе

Архив протоиерея Николая Артемова (Мюнхен). Машинописная копия.

13. Определение Высшего Церковного Управления Заграницей на имя начальника Российской Духовной Миссии в Китае архиепископа Иннокентия (Фигуровского)

30 января 1922 г.

Обсудив изложенное, Высшее Русское Церковное Управление Заграницей ОПРЕДЕЛЯЕТ:

сообщения: а) о возведении в сан Архиепископа Начальников Российских Духовных Миссий в Китае Преосвященного Иннокентия и в Японии Преосвященного Сергия, и б) о сборах на голодающих в России, и в) об отчислениях на Высшее Церковное Управление принять к сведению;

на основании 1) Указа Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, от 26 марта – 8 апреля 1921 г. за № 424, коим Высшее Церковное Управление Его Святейшеством признано как таковое, и 2) п[унктов] 2 и 3 преподанных Святейшим Всероссийским Патриархом правил об организации Высшей Церковной Власти в особых случаях и 3) согласно ходатайству Начальника Российской Духовной Миссии в Китае Архиепископа Иннокентия предоставить Его Высокопреосвященству возвести Архимандрита СИМЕОНА[6]6
  Правильное написание имени – Симон.


[Закрыть], окончившего Духовную Академию со степенью кандидата богословия, 19 лет подвизающегося на службе в Миссии и свыше 20-ти лет служащего в священном чине и известного безупречной жизнью, в сан Епископа, пригласив для совершения хиротонии его одного или двух ближайших православных архиереев;

предоставить Архиепископу Иннокентию оставить Архимандрита СИМЕОНА[7]7
  Буква «е» зачеркнута.


[Закрыть], по возведении его в сан Епископа, в занимаемой им должности, с присвоением титула Епископа Шанхайского и прав викарного Архиерея.

О чем Вашему Высокопреосвященству послать указ.

17/30 января 1922 г. Сербия, Сремски Карловци Председатель Высшего Церковного Управления М[итрополит] Антоний

Секретарь Е. Махароблидзе

ГА РФ. Ф. 6343. Д. 233. Л. 57 об.

Машинописный подлинник.