Текст книги "Церковная жизнь русской эмиграции на Дальнем Востоке в 1920–1931 гг. На материалах Харбинской епархии"

48. Епископ Нестор (Анисимов)
Восстановление токийского православного собора (Воззвание)

14 апреля 1927 г.

Ныне в близкой к нам Японии, особенно среди довольно уже многочисленной православной части населения ее, идут деятельные и энергичные подготовления к восстановлению соборного токийского храма в честь и славу Воскресения Христова. Среди православной японской паствы совершенно нет состоятельных, богатых людей. Воле Божией угодно было, чтобы ныне, когда большая часть православного мира переживает тяжелое время нищеты и лишений, и японское православное общество не составляло исключения. Страшное землетрясение разрушило плоды многолетних трудов и стараний прежнего архипастыря – Николая Японского и заставило снова ныне возглавляющего Японскую Церковь архиепископа Сергия напрячь все силы, всю энергию, чтобы исправить страшные опустошения, нанесенные стихийным бедствием. Неусыпным трудом, неустанной энергией архиепископ Сергий пробудил духовные силы своей паствы и своей задачей поставил как можно более глубокое проникновение ее в дух Христова учения. Укрепляя же и наставляя православных чад Японской Церкви, архиепископ Сергий не забывает и ту часть населения Японии, которая еще не просвещена светом христианства. Устраиваются лекции, собрания и т. п., на которых присутствуют японцы православные, язычники и инославные христиане, японцы и иностранцы.

Все эти труды, вся эта работа по милости Божией дала великий плод. В час испытания вся православная община Японии вполне оправдала труды и заботы своего архипастыря. Среди только православных японцев Владыка Сергий в течение года собрал более 50-ти тысяч иен на восстановление разрушенного собора. Движимые любовию и уважением к своему Владыке, христиане японцы сами обложили себя сборами на это благое дело и принесли архиепископу Сергию посильные лепты. Инославные иностранцы, близко видевшие апостольские труды Владыки Сергия и плененные красотой Православия, предложили также свои средства на восстановление разрушенного храма. И, наконец, ныне Высокопреосвященнейший Сергий обратился ко всему христианскому обществу с просьбой принести свои посильные дары для благотворительного базара, который он устраивает после Пасхи для пополнения средств на восстановление токийского собора. Пользуясь настоящим случаем, чтобы горячо поблагодарить всех, кто уже отозвался своими пожертвованиями на этот призыв, я также горячо и сердечно заранее благодарю тех, кто трудится на это благое дело и еще раз обращаюсь с просьбой ко всему доброму христианскому населению Харбина помочь святому делу, помочь своим братьям по вере и доброму архипастырю, Владыке Сергию, в его неустанных трудах.

Епископ Нестор.

Русское слово. Харбин, 1927. 14 апреля.

49. Благодарность архиепископа Японского Сергия (Тихомирова) жертвователям на восстановление токийского собора

Октябрь 1927 г.

Землетрясение и пожар 1-го сентября 1923 года разрушили здания Православной миссии в Японии и центр православной жизни в Токио – Воскресенский собор в Суругадае. Но стихии оказались бессильными разрушить сердце православных христиан, их веру и надежду.

Наоборот: японские православные христиане как один стали на дело воссоздания собора, и Бог благословил их делание: до сего дня уже вложено в кассу по перестройке Собора японцами до 54 000 иен. В этой сумме значится и 2961 иен 22 сена, вырученных от продажи вещей на базаре, устроенном в стенах миссии 28–29 мая.

Большая часть прекрасных предметов, до ста номеров, было собрано для этого базара среди русских в Харбине, через посредство друга миссии, преосвященнейшего Нестора. Ему, и через него всем жертвователям и жертвовательницам, и старым и малым, приношу от имени Христове глубочайшую благодарность. Да благословит Премудрый Архитектор наши общие усилия по делу воссоздания Воскресенского собора в Токио, к ремонту коего приступаем в сентябре.

Сергий, Архиепископ Японский.

Русское слово. Харбин, 1927. 6 октября.

50. Письмо митрополита Сергия (Страгородского) начальнику Пекинской Миссии архиепископу Иннокентию (Фигуровскому)

[Февраль – март 1928 г.]

В силу грамоты Патриаршего Местоблюстителя Высокопреосвященнейшего Петра, митрополита Крутицкого, от 8 декабря 1925 г., я в том же декабре вступил в исполнение обязанностей Патриаршего Местоблюстителя.

Вместе с этими обязанностями унаследовал и заботу об установлении нормальных отношений нашей Православной Церкви Московского Патриархата к советской власти, чтобы тем обеспечить Церкви права легального существования и управления в СССР.

В настоящее время заботы эти начинают увенчиваться некоторым успехом.

В мае месяце сего года при мне, как Заместителе Патриаршего Местоблюстителя, организовался Временный Патриарший Синод, который с официального разрешения надлежащей власти в том же месяце уже легально приступил к своей деятельности по управлению Православной Церкви Московского Патриархата.

Так как ближайшею задачею новоорганизованного Синода является упорядочить церковное управление, начиная с центра и кончая епархиями и приходами, чтобы потом приступить к созыву Второго Поместного Всероссийского Собора, то, извещая о вышеизложенном, долг имею просить Ваше Высокопреосвященство осведомить меня как о положении Православной Церкви в Вашей стране, об организации у вас церковного управления, так, в частности, и о том, в каких канонических отношениях к Московской Патриархии признаете Вы состоящей возглавляемую Вами часть Церковного Тела.

Испрашивая молитв Ваших с совершенным почтением и братской о Христе любовью, остаюсь

Сергий, митрополит Нижегородский.

Заря. Харбин, 1928. 1 апреля.

51. Постановление Харбинского Епархиального собрания

[Май 1928 г.]

1. Харбинское Епархиальное собрание с глубокой сердечной печалью отмечает и в 1928 году бесправное и гонимое положение Православной Веры и Церкви в советской России. Захватническая власть коммунистов, следуя своей основной программе отрицания бытия Божия, с неослабной настойчивостью, при помощи террора и разложения, посредством изгнания православной религии из государственной и народной жизни и лишения православных русских людей свободы совести и церковного канонического управления, преследует задачи полного уничтожения Православной Церкви и превращения России в атеистическое государство. Богохульная и богоборческая коммунистическая власть окончательно поработила Православную Российскую Церковь и ее служителей, принудив некоторых из них молиться за власть, на знамени которой начертано: «Религия – опиум для народа», «Христианство – религия рабов», «Православная Церковь – орудие в руках буржуазии и средство эксплуатации рабочих».

2. Ввиду полного порабощения и пленения служителей Церкви коммунистической властью в СССР, лишения служителей Церкви свободы на управление на канонических началах ни о каком подчинении в данный момент Русской Зарубежной Церкви и ее центральной власти Местоблюстителю Патриаршего Престола в смысле фактического подчинения не может быть и речи: Харбинское Епархиальное собрание принимает к руководству и неуклонному исполнению Окружное Послание Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей от 27 августа (9 сентября) 1927 года, каковым Посланием определено: «прекратить административные сношения с московской церковной властью ввиду невозможности нормальных сношений с нею» и «решительно отвергнуть предложение митрополита Сергия и его Синода дать подписку о лояльности советскому правительству, как неканоническое и весьма вредное для Святой Церкви, как в России, так и за границей».

3. Признавая безусловно каноничность Архиерейского Православного Собора за границей и его исполнительного органа, Архиерейского Синода, Харбинское Епархиальное собрание признает их высшею своею властью и находится в полном подчинении им, как своему Высшему Церковному Управлению, и полагает, что впредь до освобождения нашей Всероссийской Православной Церкви от плена и гонения безбожной советской власти и восстановления нормальных сношений с Россией, Православная Церковь за границей должна управляться сама, согласно священным канонам и Определениям Священного Собора Всероссийской Поместной Православной Церкви 1917–1918 гг. при помощи Архиерейского Синода и Собора Епископов.

4. Для канонического управления и объединения православных людей, пребывающих в Японии и Китае и проживающих вне территории СССР, Харбинское Епархиальное собрание считает необходимым создание Высшего Церковного Управления в виде учреждения Дальневосточного Митрополичьего округа, который должен находиться в каноническом общении с Собором Епископов Зарубежной Российской Православной Церкви.

5. Во имя достижения вышеуказанных высоких и важных задач Харбинское Епархиальное собрание считает необходимым:

а) объединение вокруг своего правящего Владыки, архиепископа Мефодия, оказание ему всемерной поддержки в его многотрудном и святом деле служения Церкви и окружить его своею сыновнею любовию и глубоким почтением;

б) окружение уважением и любовию своих пастырей в исполнении ими своих пастырских обязанностей и проявление полной готовности в решительную минуту стать вместе со служителями Церкви на защиту своей Православной веры, храмов и своих святынь;

в) объединение всех православных людей вокруг Матери-Церкви в молитвах и живом делании за Православную Россию и русский православный народ.

Русское слово. Харбин, 1928. 9 мая.

52. Интервью епископа Камчатского Нестора (Анисимова)

[7 февраля 1930 г.] Никогда, с самого момента св[ятого] крещения, я не был отделен или отлучен от общения со святой Матерью, Церковью Российской, и ныне со смирением считаю я себя по-прежнему состоящим в неразрывном общении с Православной Русской Церковью.

Православная Российская Церковь, находившаяся под управлением покойного Святейшего Патриарха Тихона, впоследствии под управлением Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Петра, впредь до освобождения Местоблюстителя под управлением Заместителя Местоблюстителя митрополита Сергия Нижегородского, есть единая истинная, законная Церковь. Ее иерар хи терпят жестокие гонения и преследования от врагов Христовой веры и несут великий крест исповедничества и мученичества.

Митрополит Сергий не признал советской власти, он только совершенно отказался от всякой политической борьбы и работы, сосредоточив все усилия Церкви на трудах по укреплению и распространению веры Христовой в душах человеческих. Митрополит Сергий, находясь в полной зависимости от большевиков, тем не менее смело заявляет: «Будем искренними до конца, мы не можем замалчивать того противоречия, которое существует между нами, православными, и коммунистами-большевиками, управляющими Союзом. Они ставят своей задачей борьбу с Богом и с Его властью в сердцах народа, мы же весь смысл, всю цель нашего существования видим в исповедании веры в Бога и в возможно широком распространении и укреплении этой веры в сердцах народа» (Обращение митр[ополита] Сергия от 10 июля [19]26 г.). Это ли не великое мужество православного иерарха?

Мы, находясь в безопасности, за границей, не имеем никакого права осуждать за это митрополита Сергия, который имеет в виду не сохранение своего положения и жизни, а исключительно только заботу о целости Православной Церкви.

Ведь у большинства из нас есть родные и близкие в пределах советской России: подчиняясь советским законам, они являются лояльными гражданами советского государства, но не становятся от этого большевиками и не имеют никакого отношения к коммунизму. Мы, находящиеся за границей, совершенно не обязаны разделять такую лояльность, ибо мы должны подчиняться законам той страны, которая приютила нас, и обязаны быть лояльными к ней.

Нельзя смешивать Российскую Православную Церковь с какими бы то ни было самочинными образованиями, вроде так называемой «Живой церкви» и ей подобным. Эти самочинные образования более всего и борются… как раз с Православной Церковью, верной всем каноническим церковным законам и порядкам. Так называемая «Живая церковь» была революционной попыткой создать раскол внутри самой Церкви, но по милости Божией эта попытка не удалась.

«Живая церковь» постепенно совершенно сходит на нет. Заблуждавшиеся приносят покаяние, и Святая Церковь, мудро милуя и наказуя, принимает покаявшихся.

Получаемые мною анонимные письма, обвиняющие меня в живоцерковничестве, в большевизме или в желании захватить местную кафедру, вызывают во мне невольное чувство брезгливости, ибо только непорядочные люди могут обращаться к епископу с позорной бранью, скрывая свое лицо и не имея мужества назвать свое имя.

По поводу циркуляра митрополита Иннокентия я должен сказать, что владыка Иннокентий человек очень своеобразного характера.

Владыка Иннокентий упрекает меня, что я не извещаю его, когда приезжаю в подчиненные ему пределы или посещаю храмы.

Я не только извещаю, но даже испрашиваю благословения на совершение в подчиненных ему храмах богослужений.

Приведу конкретный по этому поводу случай.

Весной прошлого года по просьбе порт-артурцев я совершал панихиды на могилах павших героев войны 1904–1905 годов.

Предварительно как пригласившие меня порт-артурцы, так и я сам письменно просили у владыки Иннокентия благословения на совершение богослужений.

Копию моего письма я отправил дайренскому священнику.

Ни мне лично, ни порт-артурцам владыка Иннокентий не ответил.

В заключение скажу, что для себя лично я ничего не ищу, мне ничего совершенно не нужно. Все харбинские слухи о получении мною указов, назначающих меня на местную кафедру и возводящих меня в сан архиепископа, совершенно ни на чем не основаны: я таких указов не получал ни от митрополита Сергия, ни от митрополита Антония, ни от митрополита Евлогия. Дело милосердия, которому я теперь служу, было препоручено мне самим Господом, без всяких моих стремлений, я смиренно принял на себя это служение и, зная, что я в нем бессилен работать один, я неустанно призываю на помощь добрых людей. От этого дела я не имею ничего, кроме волнений и беспокойства, но, почитая себя лишь приказчиком Господа и тех добрых людей, которые своими жертвами и своим участием помогают мне, я по мере своих слабых сил буду по-прежнему вершить это дело, пока хватит сил, пока я могу приносить в нем какую-либо пользу.

Гун-бао. Харбин, 1930. 7 февраля.

53. Открытое письмо митрополита Китайского и Пекинского Иннокентия (Фигуровского) епископу Камчатскому Нестору (Анисимову)

В № 967 газеты «Гун-бао» я прочел случайно Ваше интервью с сотрудником газеты. Считаю долгом ответить Вам по содержанию его открытым письмом.

Я давно подозревал, что Вы тяготеете к митрополиту Нижегородскому Сергию, но не считал возможным открыто об этом говорить, пока не получил от нашего Первоиерарха, митрополита Антония, письма, извещающего, что и Вы и архиепископ Сергий Токийский действительно присоединились к «полуобновленцам» (выражение митр[ополита] Антония).

Я очень признателен Вам, что Вы решились наконец открыто заявить об этом и окончательно выявили свое лицо. Ныне нам особенно необходимо знать, кто с нами и кто склонен к компромиссу с большевиками. В Вашей беседе Вы почти буквально повторили слова арх[иепископа] Сергия Японского о признании им митр[ополита] Нижегородского. Вы также, не знаю намеренно или ненамеренно, смешиваете личность митр[ополита] Сергия Нижегородского со всей Св[ятой] Русскою Церковью-Матерью. Разрешите Вам напомнить поэтому, что митр[ополит] Сергий не является законным возглавителем Русской Православной Церкви. Никто его на такой высокий пост не избирал; власть свою он получил от своего бывшего ученика, архиепископа Серафима[15]15
  Серафим (Самойлович Семен Николаевич, 1880–1937), священномученик. В 1926–1927 гг. архиепископ Угличский, Заместитель Патриаршего Местоблюстителя. 7 апреля 1927 г. передал церковное управление освобожденному из-под ареста митрополиту Сергию.


[Закрыть], тоже не имевшего канонических оснований считать себя возглавляющим всю Русскую Церковь.

Свои сомнительные права арх[иепископ] Серафим передал митр[ополиту] Сергию единолично, что, как Вам, надеюсь, известно, канонами не допускается. После же того, как митр[ополит] Сергий опубликовал без сомнений известную Вам декларацию о своей лояльности к сатанинской власти советов, против него выступили все верные Православию иерархи и миряне, порвав с ним каноническое общение. В ответ на это митр[ополит] Сергий, переставший, таким образом, и фактически возглавлять истинную Православную Церковь, вступил с не признавшими его, верными Православию иерархами в открытую борьбу. Вместе с чекистами (Тучков и К°) он стал отрешать от кафедр непокорных ему епископов, которых ГПУ отправляло в ссылку. Эту борьбу он, безусловно по предписанию ГПУ, решил распространить и на не подчиненную ему Заграничную Русскую Церковь. Вам прекрасно известно, что он через митр[ополита] Евлогия потребовал от всех иерархов и священников в рассеянии подписки в лояльности их к власти советов и в обязательстве не вести борьбы против нее. Однако Вы в Вашей беседе умолчали об этом неслыханном насилии над нашей совестью; умолчали и о том, что митр[ополит] Сергий распорядился возносить за советскую власть молитву перед престолом Божиим и признал ее радости своими радостями и ее печали своими печалями.

Трудно придумать более ужасное богохульство над православными иерархами и народом православным. Неужели и теперь еще нужно доказывать, что та власть, которая открыто борется с Богом, которая более 3000 церквей превратила в капища своей сатанинской религии, которая зверски истребила тысячи иерархов и священников, казнями и голодом загубила более 20 милл[ионов] русского народа, – что власть эта не от Бога, а от диавола! Неужели нужно еще убеждать кого-то, что мы не можем радоваться радостями той власти, которая задумала стереть с лица земли самое имя русского народа, которая калечит и развращает детские и юношеские души, прививая им гнусные пороки и отвратительные болезни! Чтобы утверждать противное, нужно лишиться либо разума, либо совести.

После 12-ти лет кровавого террора всем, кроме обманывающих себя, ясно, что ни о какой власти на Руси в человеческом смысле этого слова нельзя говорить; там нет законов и прав человеческих; ибо где царит дикий зверь, там вместо закона царит отвратительный произвол; сто захватчиков власти, обманом и насилием завладевших чужим достоянием и загнавших народ русский в такое рабство, какое неведомо было даже варварским народам, нельзя считать властью законной.

И эту-то сатанинскую власть Вы, Ваше Преосвященство, вместе с Нижегородским митр[ополитом] Сергием, хотите ныне признать властью законной. Как Вы не чувствуете ужаса подобной хулы? Неужели и Вы хотите вмести с ним и его Синодом гнать Церковь Православную, истинные иерархи коей ныне не в городах и не в чертогах царских, а в тюрьмах и в изгнании. Неужели Вы хотите вместе с митр[ополитом] Сергием и чекистами водружать мерзость запустения на месте святе, хотите слагаться с антихристом и творить его дело?

Не пытайтесь обманывать себя и других словесами лукавствия. Признавать митр[ополита] Сергия своим главою – не значит ли это исполнять все его распоряжения, следовать по тому пути, по которому он сам идет? Быть лояльным к большевикам, отказаться от всякой активной с ними борьбы, чего требует митр[ополит] Сергий от всех признающих его, – не есть ли это отречение от Христа, приятие той печати антихристовой, о которой говорит св[ятой] евангелист Иоанн Богослов в своем Откровении?

Вы напрасно пытаетесь играть на нежных родственных чувствах эмиграции к нашим братьям, плененным в СССР. Поверьте, многие из них предпочли тюрьмы и ссылки признанию митр[ополита] Сергия. В СССР наступает время, да и настало уже, когда и все, не приявшие печати антихристовой, будут лишены права на жизнь, права продавать и покупать. Вы, без сомнения, читали о гонениях большевиков на «кулака» – на честных тружеников, своим трудом зарабатывающих свой хлеб и повинных только в том, что они не идут в рабство к сатанинской власти. За это от них отбирается их имущество; многие из них убиваются. Но они продолжают бороться и страдать за православную веру и святую Русь, жертвуя всем. А мы здесь, на свободе, будем спокойно смотреть на их муки, будем малодушно отказываться от борьбы с их палачами? Или не чувствуете Вы, что мы приобщимся к преступлениям чекистов, будем повинными в смерти замученных ими, если не будем всеми силами бороться против воинства сатаны, угнетающего нашу Родину? Борьба с коммунистами, с теми, кто вместе с ними губит русский народ, и особенно с добровольно признающими их в эмиграции – наш священный долг.

Мы никогда не скрывали этого, мы всегда во всеуслышание говорили об этом долге, писали, проповедовали. И ныне Вы, Ваше Преосвященство, вдруг заявляете, что Вы все время находились в общении с так называемыми сергианами или евлогианцами, отказавшимися от борьбы с коммунистами.

Разрешите спросить Вас: почему же до сего времени открыто об этом не заявляли? До последнего времени Русская Заграничная Православная Церковь считала Вас среди своих иерархов. Не от ее ли Первоиерарха Вы получили титул правящего епископа Камчатского и Петропавловского с присоединением к Вашей епархии громадной области, отторгнутой от епархии Якутской? Не по Вашей ли просьбе это было сделано? Куда идете Вы, Ваше Преосвященство, чего Вы ищете!

В Вашей беседе с сотрудником «Гун-бао» Вы заявляете, что лично для себя Вы ничего не ищете и ни в чем не нуждаетесь. О, если бы это было так; если бы Вы действительно, следуя за Христом, несли тяжелый крест епископского служения и вели за собой свою паству по узкому пути ко спасению!

Но оглянитесь на свое прошлое. Вспомните, как Вы, еще будучи молодым иеромонахом, оставили свою Камчатскую миссию, Богом Вам вверенную, на произвол судьбы и, к великому соблазну всех миссионеров, устремились на фронт, по примеру многих, алчущих повышений и жаждущих наград. Вы вернулись оттуда с епископским омофором, но не отправились в свою скромную Миссию, а стали добиваться возглавления епархии Владивостокской. Когда же это Вам не удалось, Вы добились против воли высшей церковной власти в Омске, единоличным распоряжением Главноначальствующего, назначения Верховным Жрецом Армии Адмирала Колчака. Разве мало смуты и скорби принесли Вы и после этого святой Церкви уже здесь, на Дальнем Востоке, хотя бы в Шанхае, смиренному молитвеннику, епископу Симону? Я хочу верить, что Вы не стремитесь захватывать Харбинскую епархию. Но почему Вы не возвращаетесь в свою епархию, коль скоро Вы признали митрополита Нижегородского Сергия своим Первоиерархом? Этого требуют от Вас как церковные законы, так и благо Камчатской епархии.

Свое пребывание здесь Вы оправдываете ссылкой на какое-то особенное призвание свыше на вершение дел милосердия в Харбинской епархии. Разрешите Вам заметить, что подобное заявление, без указания конкретного факта призвания, не есть оправдание, на основании которого можно было бы оставлять то дело, которое Вам было поручено Самим Господом.

Дело милосердия церковного всегда считалось делом всей местной Церкви, и этой чести никто самовольно на себя принимать не дерзал. Поэтому запрещается, как Вам известно, устройство церковных сборов на благотворительность без соизволения и благословения на это правящего Епископа, представителя всей местной Церкви. Подвиг же милосердия и благотворительности личной Спаситель заповедал совершать тайно, – так, чтобы правая рука не знала, что творит левая, а не трубя перед собою.

Не мне судить Вас; судья Вам Христос. Ему дадите ответ. И я не стал бы никогда касаться всех этих лично к Вам относящихся вопросов, если бы Вы не искали скрыть свою измену Православной Церкви и перехода к «полуобновленцам» за творимыми Вами делами милосердия и за утверждениями, что Вы ничего не ищете лично для себя.

Вы вступаете на страшный путь, на путь погибели. Но Вы можете еще оставить фарисейское превозношение и с мытаревым смирением припасть к милосердию Божию. Тогда Господь Сам исправит пути Ваши и прославит Вас славою Своею.

Вашего Преосвященства

покорный слуга

Митрополит Иннокентий.

Пекин, 1930 год.

P. S. При сем посылаю Вам брошюру М. В. К. «Церковная смута». Советую Вам внимательно ознакомиться с ней, чтобы понять сущность и опасность Сергианского раскола.

Царский вестник. Белград, 1930. № 84.