Текст книги "Церковная жизнь русской эмиграции на Дальнем Востоке в 1920–1931 гг. На материалах Харбинской епархии"

14. Выписка из справки к указу Высшего Церковного Управления Заграницей на имя архиепископа Иннокентия (Фигуровского)

30 января 1922 г.

1) Препровожденное при письме Архиепископа Иннокентия распоряжение Святейшего Тихона, Патриарха Московского и Всея России об организации Высшей Церковной Власти в некоторых особых случаях, заслушано Высшим Церковным Управлением отдельным протоколом.

2) По вопросу о временном подчинении Российской Духовной Миссии в Китае Вселенскому Патриарху с протекторатом Франции распоряжение уже сделано, согласно определению Высшего Церковного Управления от 22 ноября / 5 декабря [1921 г.].

ГА РФ. Ф. Р-6343. Д. 233. Л. 57 об.

Машинописный подлинник.

15. Постановление Высшего Церковного Управления Заграницей об учреждении в пределах Русской Духовной Миссии в Китае второго викариатства и о рукоположении архимандрита Ионы (Покровского) в сан епископа

20 июня (3 июля) 1922 г.

III. От 20 июня – 3 июля 1922 г., об учреждении в пределах Русской Дух[овной] Миссии в Китае второго викариатства и о рукоположении архимандрита Ионы в сан епископа.

По благословению Святейшего Патриарха Всероссийского, Высшее Русское Церковное Управление заграницей – Российский Заграничный Синод, в составе Председателя митрополита АНТОНИЯ, архиепископа ФЕОФАНА и епископа ВЕНИАМИНА,

СЛУШАЛИ: телеграмму Начальника Российской Духовной Миссии в Китае архиепископа ИННОКЕНТИЯ следующего содержания: «Благословите хиротонисать во архимандрита ИОНУ во епископа Тяньцзинского, наименовав его вторым викарием».

СПРАВКА I. Определением Высшего Русского Церковного Управления Заграницей, от 4/17 января 1922 г., согласно ходатайству Начальника Российской Духовной Миссии в Китае архиепископа Иннокентия, Его Высокопреосвященству предоставлено: 1) возвести миссионера в Шанхае архимандрита Симона в сан епископа с оставлением его в занимаемой должности и присвоением ему титула епископа Шанхайского и прав викарного архиерея.

СПРАВКА II. По докладу о деятельности игумена, ныне архимандрита, Ионы во время лихолетия по должности благочинного XI армейского корпуса и главного священника отдельной Оренбургской армии, постановлено: «Призывая Божие благословение на труды и деятельность игумена Ионы и его духовных сотрудников, а также на русских воинских чинов, около него находящихся, возвести игумена Иону в сан архимандрита и иметь его в виду на епископскую кафедру», о чем архиепископу Иннокентию послан указ.

ПОСТАНОВИЛИ: 1. На основании ходатайства Высокопреосвященного архиепископа Иннокентия учредить в пределах юрисдикции Начальника Российской Духовной Миссии в Китае второе викариатство за счет местных средств. 2. Благословить и разрешить возвести в сан епископа архимандрита Иону, с присвоением ему титула епископа Тяньцзинского, второго викария Китайской епархии. 3. Переименовать викарного епископа Шанхайского в первого викария. 4. Время наречения и хиротонии во епископа архимандрита Ионы предоставить архипастырскому благоусмотрению Высокопреосвященнейшего архиепископа Иннокентия, который приглашает для чина наречения и хиротонии одного или двух православных архиереев.

О чем Высокопреосвященному Иннокентию и нарекаемому во епископа архимандриту Ионе послать указы.

Церковные ведомости. Белград, 1922. № 10–11. С. 13.

16. Донесение епископа Владивостокского и Приморского Михаила (Богданова) на имя митрополита Евлогия (Георгиевского)

5 ноября 1922 г.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему митрополиту Евлогию епископа Приморского и Владивостокского Михаила донесение Долг имею сообщить Вашему Высокопреосвященству для сведения и зависящих распоряжений, что по причине захвата Приморья и Владивостока красными я был вынужден выехать из г. Владивостока и выехал в Японию, где теперь и нахожусь в Токио у Высокопреосвященного архиепископа Сергия.

Михаил, епископ Приморский и Владивостокский.

5 ноября (23 октября) 1922 года.

Токио.

ГА РФ. Ф. 6343. Д. 233. Л. 65 об.

Машинописный подлинник.

Вверху от руки написана дата получения – 29 ноября (12 декабря) 1922 г. с резолюцией митрополита Евлогия: «Направить в Архиерейский Синод».

17. Постановление Высшего Церковного Управления Заграницей об учреждении Харбинской епархии

24 марта 1922 г.

По благословению Святейшего Патриарха Всероссийского Высшее Русское Церковное Управление Заграницей – Российский Заграничный Синод

СЛУШАЛИ: 1) письма: а) управляющего Китайской Восточной железной дорогой, от 24 января с[его] г[ода] за № 5, б) помощника его, от того же января за № 15, с ходатайством об учреждении в полосе отчуждения Китайской Восточной железной дороги, где проживает более 300 тысяч православного населения, самостоятельной епископской кафедры с местопребыванием епископа в Харбине и о назначении на таковую архиепископа Оренбургского Мефодия, проживающего в Харбине и снискавшего любовь населения, 2) представление архиепископа Оренбургского Мефодия о необходимости учреждения самостоятельной епископской кафедры в полосе отчуждения Китайской Восточной железной дороги с кафедрой в Харбине ввиду оторванности от кафедрального города Владивостока и неимения связи с Высшей Всероссийской церковной властью.

ЗАКОН: Постановление Святейшего Патриарха, Священного Синода и Высшего Церковного Совета Православной Российской Церкви от ноября 1920 г. за № 362, об организации церковной власти в местностях, которые в силу политических условий окажутся вне общения с Высшей Церковной Властью.

На основании бывших суждений ПОСТАНОВИЛИ:

1) ввиду особого исключительного положения, в котором находится полоса отчуждения Китайской Восточной железной дороги в церковно-административном и политическом отношениях и ввиду полного прекращения связи с Святейшим Патриархом Всероссийским и высшими церковными органами и нарушенных отношений с кафедральным городом Владивостоком, где проживает епископ Владивостокский Михаил, в юрисдикции которого находится полоса отчуждения Китайской Восточной железной дороги, учредить временно, в пределах полосы отчуждения Китайской Восточной железной дороги, самостоятельную епископию с кафедрой в г. Харбине;

2) назначить на Харбинскую епископскую кафедру проживающего в г. Харбине Высокопреосвященного Мефодия, архиепископа Оренбургского, с наименованием его архиепископом Харбинским и Цицикарским, предписав ему организовать при себе временное Епархиальное управление.

О чем послать указы епископу Владивостокскому Михаилу для сведения и архиепископу Мефодию для исполнения, уведомив управляющего Китайской Восточной железной дорогой.

Церковные ведомости. Белград, 1922. № 4. С. 11.

18. Постановление Высшего Церковного Управления Заграницей об именовании архиепископа Мефодия (Герасимова) епископом Харбинским и Маньчжурским и утверждении состава Харбинского Епархиального совета

XI. Определением, от 2/15 августа 1922 г., на основании представления архиепископа Харбинского Высокопреосвященного Мефодия, от 17/30 июня с[его] г[ода] за № 49, постановлено: 1) епископа Харбинской епархии впредь именовать «епископом Харбинским и Маньчжурским»; 2) организованный архиепископом Мефодием Временный Епархиальный совет, в составе председателя протоиерея П. Рождественского и членов совета: из клириков – священника Лебедева и священника Петелина, и мирян – профессора Н. И. Миролюбова и начальника Земельного отдела Управления Китайской Восточной железной дороги Н. Л. Гондатти, утвердить временно до созыва Харбинского Епархиального собрания, на котором и должны быть окончательно избраны члены Епархиального совета.

Церковные ведомости. Белград, 1922. № 10–11. С. 15.

19. Приветствие архиепископа Харбинского и Маньчжурского Мефодия (Герасимова) Дальневосточному Земскому собору

[Август 1922 г.] Приветствую Собор, да благословит Господь дела, на которые собрался Собор. Все истинные сыны Родины – Русской земли ждут и надеются, что Дальневосточный Земский собор пойдет по тому же пути, по которому шел Великий Земский Собор, спасший Русь в смутную годину междуцарствия. Великий Земский Собор спас Русскую землю от внешних врагов и своих домашних воров – самозванцев, разорявших Русскую землю, вывел Русь из хаоса безначалия. Собор освятил своим авторитетом священную царскую власть и вручил ее лучшему из представителей Рюрикова Дома, избрав на царство Михаила Федоровича РОМАНОВА. Изнывающий под кровавым гнетом красных тиранов русский народ ждет спасения с Востока, его стоны долетают и досюда, эти стоны должен услышать и Дальневосточный Собор. Осуществляя заветы Великого Земского Собора, Дальневосточный Собор призовет всех верных сынов Родины – Русской земли к борьбе за освобождение несчастного народа от красного кровавого ига тиранов, положит первый камень воссоздания государственного величия Родины и подтвердит своим авторитетом волю Великого Земского Собора, провозгласив, что и ныне только священная царская власть в союзе с Церковью может спасти Родину; что и ныне эта священная власть должна быть также вручена Дому РОМАНОВЫХ, увековечившему свое имя в истории Русской земли возвеличением ее на степень могущественнейшего государства в мире и принесшего на жертвенный алтарь Родины бесценную жертву – кровь страдальца Царя, предпочетшего лучше приять страдальческую смерть, чем оставить ради спасения своей жизни любимый им русский народ.

На Соборе соберутся лучшие русские люди, и голос всех их должен быть выслушан. Но с особым вниманием должен быть выслушан голос тех, кто своею кровью защищал и будет защищать Родину-Мать.

В настоящий страшный момент судьбу Родины решит меч, а не красноречивое слово, Родину спасет армия, а не ораторы.

Сумароков Е. Н. ХХ лет Харбинской епархии (1922–1942).

Харбин, 1942. С. 46.

20. Выступление архиепископа Харбинского и Маньчжурского Мефодия (Герасимова) на первом Епархиальном собрании

15 (28) сентября 1922 г.

Приветствую вас, достопочтенные делегаты Епархиального собрания.

Прежде всего почитаю долгом принести благодарность вам, а в лице вас всей епархии, что мое назначение было принято с миром. Отныне я вам епископ не только потому, что назначен высшею церковною властью, но и потому, что принят вами с миром. Вступая в управление епархией, я хотел бы сказать, как я понимаю власть епископа и участие клира и мирян в устроении церковной жизни. В связи с расширением политических прав граждан и совершившимся государственным переворотом возникло в церковной общественности стремление участия клира и мирян понимать и истолковывать в смысле ограничения епископской власти клиром и мирянами и низведения власти епископа на степень служебной исполнительной только власти. Такое понимание нельзя назвать правильным. Правит епархией епископ, а не клир и миряне, не Епархиальное собрание, не благочиннические и приходские советы. Согласно Слову Божию и всем церковным канонам епископ есть пастырь – правитель епархии, ему принадлежит вся полнота церковной власти; клир и миряне, Епархиальное собрание, благочиннические и приходские советы не могут ограничивать власти епископа. Что такое ограничение власти? Присвоение ограничивающей властью в какой-либо мере тех прав, которые принадлежат ограничиваемой власти. Власть епископа есть власть пастырская – отеческая: высочайший образец этой власти есть Невидимый Правитель и Глава Церкви, основатель ее, Господь Иисус Христос. По самой природе своей такая власть, очевидно, не может быть ни в какой мере присвоена клиром и мирянами.

Правитель епархии есть епископ, так мыслится епископская власть и в сознании самого церковного общества. Епископ отвечает за управление епархией, а не клир и миряне, не Епархиальное собрание, не приходские советы. Если же епископ отвечает за все, то, очевидно, ему должен быть предоставлен в делах епархии решающий голос и право действовать по совести, как потребуют обстоятельства, не виня епископа в произволе и нарушении прав клира и мирян.

Епископ есть пастырь – правитель епархии, ему принадлежит вся полнота церковной власти, поэтому участие клира и мирян в устроении церковной жизни не есть ограничение клиром и мирянами власти епископа, а сотрудничество епископу клира и мирян.

Органами этого сотрудничества являются церковно-правительственные учреждения – Епархиальное собрание, благочиннические и приходские советы и различные церковные организации, действующие по частной инициативе верующих.

Власть епископская есть пастырская, отеческая власть, а потому отношения епископа к правомочиям клира и мирян не могут быть исчерпаны внешними юридическими нормами; в этих отношениях превалирует нравственное, а не юридическое начало; эти отношения носят характер нравственной обязанности, а не юридической принудительности. Епископ нравственно не может нарушить правомочия клира и мирян, клир и миряне нравственно не могут посягнуть на права епископа; епископ действует в согласии с клиром и мирянами, клир и миряне действуют в согласии с епископом.

Церковь живет и действует в условиях земного существования, а потому нуждается в имущественных средствах для осуществления своих целей. Нужно различать приходское и храмовое имущество. Приходы обнаруживают настойчивое стремление быть такими же полновластными распорядителями храмового имущества, как и приходского. Идеологи этого течения хотят оправдать притязания приходов примером Апостолов, которые передали имущество Церкви в полное распоряжение верующей братии, предоставив самим верующим избрать лиц для распоряжения имуществом, которых Апостолы и поставили, или, по нашей терминологии, утвердили распорядителями имущества. Но какое это было имущество? То было не храмовое, а, как мы назвали бы его, приходское имущество, составленное из добровольных даяний на общие нужды верующих, но и это имущество Апостолы ставят под свой контроль, оставляя за собою право наставлять или утверждать избранных лиц распорядителями имущества. С другой стороны, храмового имущества и не могло быть в первенствующей Церкви, потому что Апостолы и верующие ходили на молитву в храм Иерусалимский, пока он не был разрушен римлянами. Таинство же евхаристии совершалось, сказано, по домам (Деян 11, 46), в частных домах верующих, а не в храмах.

Распорядителем храмового имущества по всем канонам церковным является епископ, и ни одной полушки не может быть израсходовано без его разрешения, и притом ближайшим образом на нужды храма. Я просил бы достопочтенных делегатов обратить особое внимание на различие приходского и храмового, или церковного, имущества.

Настоящее Епархиальное собрание есть первое по открытии Харбинской епархии, я первый ее епископ, а сегодня есть первый день сотрудничества клира и мирян харбинской паствы своему епископу. Да благословит Бог миром и единомыслием это сотрудничество. Я верю, что делегаты Епархиального собрания проникнуты искренним уважением к епископу и его правам и одушевлены единственным желанием – быть сотрудниками епископу. Со своей стороны почитаю долгом, почитаю высшим духовным удовлетворением для себя и милостию Божией – быть и действовать в тесном согласии и единении с братией своей, соработниками на ниве Божией, клиром и боголюбивыми мирянами. В этом да помогут мне Бог, Матерь Божия и святитель Божий Николай, в храме которого я служу.

Сумароков Е. Н. ХХ лет Харбинской епархии (1922–1942).

Харбин, 1942. С. 25–26.

21 Протест от «группы прихожан» против учреждения Харбинской епархии

19 августа 1922 г.

Его Высокопреосвященству

Высокопреосвященнейшему Мефодию

Копии:

Преосвященнейшему Михаилу, Епископу Владивостокскому и Приморскому, господину Товарищу Председателя Правления о[бщест]ва Китайской Восточной железной дороги и во Владивостокский Епархиальный совет.

Ваше Высокопреосвященство

Вы – архиепископ Оренбургский и Тургайский и Ваша паства – там, далеко, на южных отрогах Урала и в среднеазиатских степях.

«Пастырь добрый душу свою полагает за овцы своя», а Вы…* Вы – давно здесь… и, наконец, совсем отреклись от своей паствы…

Но Бог Вам Судия за Вашу паству, и это обстоятельство затронуто здесь только по связи его с последующими событиями.

Вы прибыли сюда таким же обездоленным и одиноким, как и остальные, бежавшие со своих родных мест.

Но Вы – архипастырь, и православные люди этой далекой окраины не просто приютили Вас как обыкновенное лицо, но сделали, поскольку это было в их силах, все, чтобы смягчить Ваше тяжелое положение, создать возможно благоприятные и подобающие Вашему сану условия Вашего здесь временного пребывания и дать Вам возможность совершать служения Господу Богу.

Вы были здесь дорогим ГОСТЕМ… и вдруг всему местному православному населению неведомыми путями их гость, Архиепископ Оренбургский и Тургайский, стал самостоятельным Хозяином, распорядителем всей церковной жизни здесь, стал архиепископом Харбинским и Маньчжурским.

Указ об этом чрезвычайной важности событии в жизни Церкви подписан не Патриархом и лишь содержит бездокументную ссылку на его благословение. Содержание этого указа не соответствует фактическому здесь положению в отношении ссылки на оторванность полосы отчуждения от правящего епископа.

Указ не имеет веских мотивов в пользу учреждения здесь САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ЕПАРХИИ, и самое учреждение ее не вызывается никакою необходимостью.

Беспочвенность и несостоятельность указа уже достаточно подчеркнута тем, что содержание его и до настоящего времени не сделалось достоянием гласности, до сих пор указ этот не опубликован. А о происходившем в Св[ято-]Николаевском соборе в июне месяце «торжестве» открытия епархии широким кругам населения стало известно лишь несколько дней спустя, из коротенькой хроникерской заметки в газете.

Указ о назначении Вас во вновь образованную для Вас епархию правящим Архиепископом противоречит определению Священного Собора, согласно которому епископы избираются.

На упомянутом торжестве епархии Вы не могли обойти молчанием этого нарушения и сами неоднократно отметили в своем слове, что Вы – «не избранник» народа… Управление епархиею начинается с того, что преимущественно наиболее выдающиеся и любимые приходами священники вынуждены уйти в ссылку (в другие приходы, иногда глухие).

Ссылка эта производится главным образом за то, что эти священники занимают места, на которые нужно посадить лиц, якобы необходимых при новом епархиальном управлении, или просто близких к новым церковным верхам. И избранники приходов и истинные служители Божии готовы идти и идут в ссылку без протеста и с покорностью, видя в этом ниспосланное им свыше испытание. Между тем новые лица ничем себя не проявили, никому неизвестны, приходами не выбраны и мало знакомы с местными условиями церковной жизни, а ссылаемые, во всяком случае, не менее этих достойны к занятию новых должностей или своих мест.

Кладбище – место вечного упокоения дорогих нам усопших, место, где мы изливаем перед Всевышним свою скорбь и душу, где мы молимся о дорогих для нас отошедших. И как отрадно для каждого из нас, когда свою скорбь и молитвы мы возносим Господу чрез истинного пастыря, чрез любимого нами и достойного священнослужителя Божия… А туда (на Успенское кладбище) назначается чуждый таких качеств или, в лучшем случае, неизвестный и чуждый для тех, для кого кладбище – святыня.

При Харбинских главных мастерских дороги и в Затоне открываются самостоятельные приходы, без ведома и согласия на то соседних приходов, которых открытие упомянутых новых приходов весьма близко касается.

Вопреки приходскому уставу, назначения и перемещения священников производятся без всякого участия приходов или даже против их желаний.

Прихожане считают себя вправе говорить обо всех этих актах управления и назначениях: если некоторые из них еще и не осуществлены или не оформлены, то, во всяком случае, достаточно твердо решены, и заинтересованные лица поставлены о них в известность.

В упомянутых случаях нарушены выборное начало, установленное приходским уставом, и постановления Священного Собора, нарушены права избирателей и избираемых.

Вы не дали себе труда посмотреть внимательно и оценить в течение долгого времени проходившую перед Вашими глазами работу приходских советов города Харбина по устроению и объединению церковно-приходской жизни и поднятию через то религиознонравственных устоев. Будучи беспристрастным в этой оценке и снисходительным к ошибкам, которые всегда и везде возможны, Вы увидели бы истину и удалили бы от себя тех, которые по разным побуждениям неустанно твердят Вам заведомую неправду о деятельности приходских советов и отдельных членов их, зная чуть ли не мысли последних.

Вы – чуждый здесь человек, а первые Ваши шаги показывают, что Вы считаете, что не Вы для паствы, а паства для Вас.

Вы недавно совершили объезд новой «своей» епархии.

При нормальном порядке вещей, т. е. при образовании новой епархии и избрании для нее епископа в надлежащем, в установленном порядке, должен был последовать, с утверждения правящего епископа, указ Владивостокского Епархиального совета с оповещением о выделении из Владивостокской новой самостоятельной Маньчжурской епархии с таким-то епископом во главе, и указ этот должен был быть объявлен в установленном порядке во всей полосе отчуждения и всем, кого это касается. Вслед за этим от нового епископа новой епархии должны были последовать особое извещение о вступлении его в управление новой епархией и скорейшее назначение общего собрания духовенства и мирян новой епархии для выборов Епархиального совета с указанием, что до выборов последнего обязанности его временно несут такие-то лица, решения которых будут представлены на утверждение выборного Епархиального совета.

При соблюдении такого порядка и условий и паства знала бы, кого она встречает в Вашем лице, и Вы знали бы свою новую паству и знали бы, что посещаете именно паству.

Однако из Владивостока соответственного указа не последовало…

В № 691 «Русского голоса» от 23 июля сего года помещено исчерпывающее сообщение о предстоящем в конце августа или начале сентября епархиальном собрании «с утверждения архиепископа Мефодия… согласно определению Святейшего Собора об управлении Русской Православной Церкви». Однако указанный в этом сообщении состав епархиального собрания в действительности прямо и резко противоречит определению Священного Собора по данному вопросу, ибо назначенный Вами состав, с одной стороны, заведомо ограничивает права приходов, сокращая число их представителей, и с другой стороны – вводит в состав епархиального собрания представителей от посторонних церковным учреждениям организаций. Рассылка же им приглашений на это собрание вводит упомянутые организации в заблуждение и поставит их представителей на епархиальном собрании в неудобное и [sic!] положение.

Учреждение самостоятельной епархии связано с дополнительными расходами на содержание епархиальных архиерея и совета и целого ряда других должностных лиц и канцелярии. И утвержденная Вами программа упомянутого епархиального собрания включает вопрос о содержании сих учреждений. Между тем, ввиду тяжелого финансового положения дороги и сокращения ею всяких расходов и штатов, на средства дороги в этом вопросе едва ли можно рассчитывать. Новая же епархия, состоящая главным образом из служащих дороги и беженцев, положительно не в состоянии будет принять на себя означенный расход, тем более – на учреждения, о коих она совсем не просила и которые не являются необходимыми для нее.

Здесь высказаны Вам горькие истины, горькая и глубокая правда. Высказано то, что на душе у огромного большинства всех тех, кто знаком с изложенными выше обстоятельствами… Однако высказано только в интересах церковного дела, а не по каким-либо иным побуждениям или целям, тем более личного свойства.

И, хотя с этим письмом к Вам обращается только группа лиц, Ваша совесть подскажет Вам, что эти чувства и взгляды разделяет, несомненно, громадное большинство православных людей полосы отчуждения.

В заключение необходимо отметить, что всегда и особенно в настоящее время Церковь должна быть живым источником высокой религиозно-нравственной жизни людей, и ее священнослужители – ярким путеводным светом в такой жизни. Такие начала вместе с тем будут прочным и естественным залогом всестороннего оздоровления и возрождения нашей дорогой Родины. Ибо только строгие и прочные религиозно-нравственные начала подскажут каждому наилучший образ поведения во всех проявлениях семейной, общественной, служебной и политической жизни.

Вся церковно-приходская жизнь полосы отчуждения за последние годы, со времени установленного Священным Собором Российской Церкви нового устройства церковно-приходской жизни, направлена была, поскольку это зависело от церковно-приходских организаций, к достижению указанных свыше идеалов, к сближению духовенства и прихожан и к совместному и мирному разрешению всех возникавших иногда очень сложных и острых вопросов церковной жизни. И всегда все вопросы разрешались успешно и мирно ко благу дела Церкви Христовой.

Установившаяся и развившаяся в указанном направлении церковно-приходская жизнь полосы отчуждения подверглась и подвергается теперь разным потрясениям, начало которых отмечено уже в настоящем письме…

Ваше Высокопреосвященство! Не разрушайте церковноприходской жизни полосы отчуждения, не вносите в нее смущения, разлада, раздоров. Не способствуйте принесению ее в жертву честолюбию и личным интересам пришельцев, которые сегодня здесь, а завтра могут оказаться в другом месте и которым, по вполне понятным причинам, совершенно недороги, неизвестны и чужды местные стремления, идеалы и достигнутые в этом результаты.

Найдите скорейший и наилучший выход из создавшегося положения.

Разрушить и внести разлад легко…

Впомните нашу матушку Русь…

Все это письмо исходит от чистого сердца и касается фактов и истин, действительно имеющих место и общеизвестных. С другой стороны, никому здесь не известны те немногие имена, благодаря которым Вы достигли своего здесь положения, возвещенного упомянутым выше указом. Поэтому, [так как] дело не в именах, а в содержании настоящего письма, обращаясь с ним, группа считает себя вправе не называть и своих имен.

Принося извинение за невольно причиненное Вашему Высокопреосвященству настоящим письмом огорчение, просим Ваших о себе молитв.

Группа мирян.

6/19 августа 1922 года.

Сумароков Е. Н. ХХ лет Харбинской епархии (1922–1942).

Харбин, 1942. С. 17–19.