Текст книги "О любви к Богу и ближнему. Сборник Слов святителя Тихона Задонского"

О почитании страстей Христовых[58]58
  Об истинном христианстве, § 345.


[Закрыть]

Свойство веры – благодеяния и заслуги Христовы, всему миру показанные, себе присваивать. Потому всякий верный, ты и я, с верным Павлом от сердца исповедовать должен: Живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал. 2, 20). Верую, что как ради всех, так и ради меня, непотребного, родился от Девы, плотью на земле пожил, хуления, бесчестия, страдания, распятие и смерть крестную претерпел и так, как всем, так и мне, недостойному, заслужил у Бога милость, отпущение грехов, благодать, благословение, усыновление, наследие вечной жизни и блаженства, чего я своею силою никак не мог и не могу заслужить и получить.

Он смирился, чтобы меня, смиренного [59]59
  Здесь: униженного.


[Закрыть], вознести; обнищал, чтобы меня, нищего, обогатить; хулы и клеветы претерпел, чтобы меня от клеветы дьявольской защитить; связан был, чтобы меня от вечных избавить уз; судим был и осужден, чтобы меня от осуждения освободить; язвы и раны приял, чтобы меня, язвленного, исцелить; поругание и бесчестие претерпел, чтобы меня, сатаною поруганного, почтить; умер, чтобы [меня] умершего оживить и так как всем, так и мне, верующему во имя Его, сделался Избавителем, Спасителем, Ходатаем и Виновником вечного блаженства. А если всякий верный должен великое это дело Сына Божия к себе применять и усваивать, то и почитать тó должен так, как если бы оно ради него одного сделалось. Потому святой Златоуст и говорит: «Всякий из нас праведно так должен Христа благодарить, как будто бы ради него одного Он пришел. Ибо Он не отрекся бы и об одном такое смотрение показать: всякого человека такою мерою любви любит, какою вселенную всю». Ради тебя и меня Христос пришел в мир – потому тебе и мне дóлжно Его, такого великого, как своего собственного Благодетеля, благодарным, смиренным, исполненным любви, послушливым и терпеливым сердцем встречать и почитать.

Отсюда видишь, христианин, что:

1. Кто такую веру имеет, как и всякому христианину дóлжно иметь, тот не захочет против совести грешить.

2. Имеет [таковой] ко Христу любовь и старается заповеди Его исполнять.

3. Христиан житие порочное и бесплодное служит доказательством неверия их, хотя и имеют на устах веру.

Если человека-благодетеля, который временное нам добро сделал, совесть убеждает нас любить, то тем более вера, когда ее имеем, убедит нас любить Христа, Который нам вечное и уму нашему непонятное блаженство приобрел не иным чем, как вольным Своим страданием и смертью. А где любовь ко Христу, там неотлучно и послушание Христу. Где послушание, там тщательное исполнение заповедей Его, а где заповедей Его исполнение, там творение добрых дел, ибо заповеди Его добрым делам научают. И так видишь, что вера истинная – матерь добрым делам, а неверие – корень злых.

Прямое и кривое дерево[60]60
  Сокровище духовное, от мира собираемое. Гл. 95.


[Закрыть]

Что прямое и кривое дерево, то правое и неправое сердце. Как прямое и кривое дерево между собой, так правое и неправое сердце. Прямое с кривым не ладится – так между правым и неправым сердцем нет никакого сходства и согласия. Но посмотрим, каково правое и неправое сердце, и увидим, какое между ними различие и может ли между ними какое-то быть согласие.

Правое сердце – богобоязненное, а неправое страха Божия не имеет.

Правое сердце Богу и воле Его святой следует, а неправое – своей злой воле и своим прихотям.

Правое сердце всякого остерегается греха, а неправое сердце о том не заботится.

Правое сердце смиряется и смиренно мыслит, а неправое возносится и высоко-мудрствует.

Правое сердце о небе помышляет и стремится к будущим благам, а неправое сердце помышляет о земном и с суетой мира этого соединяется.

Правое сердце всякого человека любит и любви своей и от ненавидящих его не отнимает, а неправое сердце только любящих его любит, а часто и тех ненавидит.

Правое сердце просто, нелестно и нелицемерно с ближним своим обходится. А неправое сердце коварно, лукаво и лицемерно поступает со всяким человеком.

Правое сердце, что на языке имеет и словом объявляет, то и внутри себя имеет, то и мыслит. А неправое сердце иное говорит, иное мыслит, иное на языке, иное внутри себя имеет.

Правое сердце и не желает, и не касается чужого добра. А неправое сердце и хочет того, и руки свои к тому простирает.

Правое сердце всем хочет и старается благотворить. А неправое сердце не заботится о том.

Правое сердце чего не желает себе, того и ближнему не творит. А неправое сердце ближнему творит то, чего себе не желает: ближнего осуждает, клевещет, злословит, хулит и ругает, хотя и само крайне того не желает себе.

Правое сердце за обиду не мстит, терпит и прощает. А неправое сердце никакой обиды терпеть не хочет, хотя само и обижает всякого.

Правое сердце, хотя споткнется и упадет, тотчас с покаянием встает. А неправое сердце, однажды упав, всегда лежит.

Правое сердце за всё, что ни получает от Бога, благодарит Его. А неправое всякое Божие благодеяние забывает.

Правое сердце в несчастье и приключающемся злострадании терпит. А неправое негодует, ропщет, а часто и хулит.

Правое сердце истиной, и духом, и усердным послушанием Бога почитает. А неправое – одними только устами и наружностью. О таких говорит Господь: Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня (Мф. 15, 8; см. Ис. 29, 13).

Правое сердце всякое добро, какое ни творит, Богу, как Источнику всякого добра, приписывает. А неправое сердце – себе и своему старанию.

Правое сердце дела свои предпринимает к славе Божией и пользе ближнего. А неправое сердце всё творит для своей похвалы и тщеславия, и так далее.

Видишь изображение правого и неправого сердца. Сам думай, какое сходство и согласие между ними может быть. Что общего у света с тьмой, у сладкого с горьким, у белого с черным, у прямого с кривым? Не ищи, не ищи мира и согласия между злой женой и добрым мужем и доброй женой и злым мужем; между злой свекровью и доброй невест-кою и злою невесткой и доброю свекровью; между злым и добрым братом, между злой и доброй сестрой, между злым и добрым соседом и между всяким злым и добрым человеком. Нет, не было и не может быть мира и согласия между ними. Это то, о чем говорит Господь: Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей (Лк. 12, 51–53). Разделятся непременно друг с другом, когда одни Христу – Свету, а другие тьме будут следовать, одни о горнем, а другие о земном помышлять.

Прямое дерево на всякое дело годится, всё из него можно делать; а кривое дерево ни для чего не годится. Так правое сердце для всякого чина и звания и общей пользы годится и потребно; а неправое сердце ни для какого звания и чина не годится. Оно где ни будет, во всём воле своей, а не Божией будет следовать, везде скверной своей корысти, а не общей пользы будет искать.

Обратись, человек, к Богу, и исправь себя, и последуй воле Божией – и будешь прямое дерево, и дела твои будут правыми. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию (Гал. 6, 16). Но неправое сердце всего того лишается, и гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3, 36). Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя (Пс. 50, 12–14).

Молись, христианин, со всяким усердием так, чтобы Сам Бог исправил и исправлял сердце твое Своею благодатью. Без нее сердце наше правым быть не может. Когда благодать Божия в сердце твое вселится и поживет, то будешь день от дня обновляться, меняться и исправляться.

Беседа верной души с Богом[61]61
  Об истинном христианстве, § 337. В сокращении.


[Закрыть]

Верная душа говорит: Грех юности моея и неведения моего не помяни (Пс. 24, 7).

Бог отвечает: Беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему (Иез. 18, 21–22).

Верная душа говорит: Беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне (Пс. 37, 5).

Отвечает Господь: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию. (Мф. 9, 13), и далее через апостола: Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим. 5, 20).

Верная душа говорит: Скажу Богу, заступнику моему: для чего Ты забыл меня? (Пс. 41, 10). И еще: Не забуди убогих Твоих до конца (Пс. 9, 33).

Отвечает Господь: Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя (Ис. 49, 15). [Так] говорит Господь.

Верная душа говорит: Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю: скоро услыши мя (Пс. 68, 18).

Отвечает Господь: «За грех немного опечалил его, и поразил его, и отвратил Лицо Мое от него, и он опечалился и пошел унылый в путь свой; и Я пути его видел, и исцелил его, и утешил его, и дал ему утешение истинное» (см. Ис. 57, 17–18).

Верная душа говорит: Настави мя, Господи, на путь Твой, и пойду во истине Твоей (Пс. 85, 11).

Отвечает Христос: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). Я есмь Путь: никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Я есмь Истина: верующий в Меня и слову Моему не прельстится. Я есмь… жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин. 11, 25).

Верная душа говорит: Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! (Пс. 41, 2).

Христос отвечает: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28).

Верная душа с апостолом говорит: Имею желание разрешиться и быть со Христом (Флп. 1, 23).

Христос говорит: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43).

Благослови, душа моя, Господа![62]62
  Об истинном христианстве, § 338. В сокращении.


[Закрыть]

Помедлим здесь, любезный читатель, и подивимся благости Божией. Принял обрезание Тот, Который не имеет скверны. Принял нарицание и имя Тот, род и имя Которого неизреченны. Нарекся Иисус, дабы самим именем показать, что Он есть Спаситель мира и ведет людей Своих не в Хана-нею, как Иисус Навин, но в Небесное Царствие. Нарекся Сыном Человеческим Тот, Который на земле не знает отца. Зачался Тот, Который начала не имеет. Стал видимым Тот, Который по Своему естеству невидим. Осязался материнскими руками Тот, Который Ангелам неприступен. Был повит пеленами Тот, Который одевает небо облаками. Ради меня и тебя, человек, воспринял Сын Божий это великое посольство. Благослови, душа моя, Господа!

О Священном Писании

Как христианин от веры, так вера от Евангелия начинается.

Без Евангелия не может быть веры. Надо верить милостивому Божию обещанию, которое относится к Евангелию, если хотим веру в сердце воспринять.

О слове Божием[63]63
  Об истинном христианстве, § 1–16.


[Закрыть]

Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную.

Ин. 5, 39

Слово Божие содержится в пророческих и апостольских книгах, которые на греческом языке называются «Библия», то есть «Книги». Эти книги иначе называются «Писания», как говорит Христос: Исследуйте Писания, и прочее. И апостол Павел написал Тимофею: Ты из детства знаешь священные писания, и прочее (2 Тим. 3, 15). Называются же они и книгами закона Божия, так как в них закон Божий содержится.

Слово Божие потому называется и есть Божие, что от Бога через пророков и апостолов, как посланников, нам объявлено и передано, как святой апостол Петр написал: Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Пет. 1, 21). И апостол Павел говорит: Приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине (1 Фес. 2, 13). И Тимофею говорит: Все Писание богодухновенно (2 Тим. 3, 16).

Святое Писание – это послание Небесного Царя к подданным Своим рабам – нам, недостойным, – которое через верных и Духом Святым умудренных Своих рабов благоволил послать и волю Свою святую и милостивое Свое благоволение открыть. Поэтому имеет в себе некую дивную и Божественную силу и действие, так что за короткое время, как видим в апостольской проповеди, не через многих, но через двенадцать человек, не мудрых, но простых и некнижных, по всей вселенной пронеслось, как пишется: По всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их (Рим. 10, 18; Пс. 18, 5). И не только пронеслось, но и такой плод принесло, что народы, в прелести идолопоклоннической увязшие и закосневшие, бросив суеверие идолобесия, ко Христу распятому, такой бесчестной смертью умершему, пристали и Его Спасителем и Богом своим сердцем признали.

И хотя дьявольская хитрость и козни действовали так, что мудрецы и сильные века сего проповеди их сильно противились, но ничего не успели. И как солнечным лучам ветер, так апостолам, как лучам от Христа, Солнца правды, в поднебесную посланным, бурный дьявольский ветер ничем не мог воспрепятствовать.

И что удивительнее, многие из тех, которые этих проповедников буесловами и неистовыми считали, у них учениками быть захотели и учение, над которым как над безумием смеялись, самой истинной премудростью признали. Поэтому слово Божие можно назвать плодоносным (см. Кол. 1, 6), ибо оно, в сердцах человеческих посеянное, приносит плод: во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать (Мф. 13, 23). Верно и истинно слово Божие, сказанное через пророка: Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, – так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его (Ис. 55, 10–11).

Отсюда следует, христианин:

1. Слово Божие, как великий и небесный дар, мы должны почитать и любить, как делал это святой Давид (см. Пс. 118).

2. За этот великий дар Отца Небесного от сердца благодарить.

3. Поучаться в нем день и ночь.

4. По правилу Его жизнь свою и нравы исправлять.

5. Неблагодарны и несмысленны те, которые перестают его читать или слушать; у которых нет времени читать Божие слово, а есть время читать забавные книжки; которые стараются узнать, что делается в Италии, в Риме, в Азии, в Африке и прочих местах, а не хотят из слова Божия познавать, что в душах их делается и к какому они концу идут, к вечной жизни или вечному мучению, что, без сомнения, есть признак заблудшей души.

Священная Библия, или Книги, в которых содержится Божие слово, разделяются на книги Ветхого и Нового Завета. Книги Ветхого Завета – все те, которые были написаны до пришествия Христова, как-то: книги Моисеевы, пророческие и прочие. Книги Нового Завета – те, которые написаны апостолами после пришествия Христова. В них содержится учение и святая проповедь о спасительном Христовом пришествии, как-то: четыре Евангелия, апостольские Послания и прочие.

Слово Божие, содержащееся в священных книгах Ветхого и Нового Завета, разделяется на две главнейшие части: закон и Евангелие. Под законом Божиим понимаются заповеди Божии, в которых Бог или повелевает, или запрещает нам что-либо делать, как-то: Уклоняйся от зла и делай добро (Пс. 33, 15). Под Евангелием понимаются все милостивые и радостные Его обещания нам – или уже исполнившиеся, как-то: о пришествии Христа, Сына Божия, Который уже пришел и совершил великое дело спасения нашего, или те, которым еще предстоит исполниться, как-то: общее воскресение и вечная жизнь верующих во Христа. Вся сила Евангелия содержится в кратком Христовом изречении: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16).

Закон Божий, данный прародителям нашим Адаму и Еве в раю, был написан на их сердцах, но потом, на двух скрижалях от Бога написанный, был передан святому Моисею на горе Синайской и через него всем людям был объявлен, как о том пишется в книге Исход (см. Исх. 32 и 34). Евангелие же Христос, Сын Божий, от недр Отца Своего Небесного на землю принес и проповедал; и, придя, благовествовал мир нам, дальним и близким (Еф. 2, 17), как Сам о Себе говорит: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное (Лк. 4, 18–19). О Законе и Евангелии святой Иоанн Евангелист вкратце написал: Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин. 1, 17).

Что слово Божие открывает нам, тому так несомненно дóлжно верить, как если бы глазами нашими видели это, или даже более, поскольку чувство наше удобнее нас может обмануть, нежели слово Божие, от неложного Бога сказанное. Ему мы должны верить более, чем из мертвых воскресшему и поведающему [64]64
  То есть более, чем тому, кто воскрес бы из мертвых и начал проповедовать что-либо противоречащее слову Божию.


[Закрыть]. Ибо написано: Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк. 16, 31). Божие свидетельство, которое в Святом Писании объявлено и знамениями и чудесами утверждено, достовернее гласа всего света. Ибо свидетельство Господне верно (Пс. 18, 8). Всякий человек солгать может, но Бог, будучи Сам вечной истиной, солгать не может. Верен Господь во всех словах Своих (Пс. 144, 13). Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф. 24, 35; Лк. 21, 33). И поэтому то, что открыл нам Бог, неотменно так и есть, и то, что предсказал, непременно в свое время будет. Будет непременно воскресение мертвых, будет Второе пришествие Христово, как и первое было, будет Суд Его праведный, будет праведным и грешным воздаяние и прочее.

Слово Божие от Бога нам передано и богодухновенными мужами написано для того, чтобы мы, держась его, спасение вечное получили. Сие же написано, говорит святой Иоанн, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин. 20, 31). И святой Павел: А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду (Рим. 15, 4). Поэтому Христос и отсылает иудеев к исследованию Писаний: Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную (Ин. 5, 39). И хотя праотцы и святые патриархи спаслись без Святого Писания, но они были живым Божиим гласом учимы, наставляемы и утешаемы, как читаем в книге Бытие. Нам же такого гласа и наставления Божия не следует ожидать, но от написанного святого Его слова мы должны искать совета и наставления, по слову Христову: Исследуйте Писания.

Слово Божие – несомненное, истинное, твердое и непоколебимое, от Бога данное правило святой веры и богоугодной христианской жизни. Ибо оно светильник ногам нашим, как исповедует пророк: Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей (Пс. 118, 105). А святой апостол Петр учит: Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших (2 Пет. 1, 19). Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи сердечные (Пс. 18, 8–9). Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3, 16–17). Поэтому благовествование Христово называется и есть сила Божия ко спасению всякому верующему (Рим. 1, 16), так как вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим. 10, 17), посредством которого веруем во Христа (см. Ин. 17, 20). Таким образом благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих (1 Кор. 1, 21). Поэтому всем христианам, которые хотят иметь истинную и живую веру и ее до конца хранить и так спастись, необходимо прилежное чтение или слушание слова Божия.

Как идущим по пути или делающим что-либо нужен свет чувственный, так идущим к вечной жизни и пребывающим в подвиге веры и благочестия нужен светильник слова Божия, чтобы не уклониться на путь нечестивых. И как тело каждый день укрепляется пищей, чтобы не ослабеть и, ослабев, не исчезнуть, так подобает каждый день укреплять душу духовной пищей слова Божия, чтобы ей, от голода истаяв, не ослабеть и не погибнуть. Слеп человек сам по себе – и потому требует просвещения; слаб – и потому нужно ему подкрепление; ленив и уныл – и потому потребно ему поощрение и утешение. А всё это из слова Божия получается. Слово Божие предостерегает нас от многих козней дьявольских и прелестей мира, которые все стараются совратить душу с пути благочестия. Следовательно, заблуждаются те христиане, которые от этого Божественного правила удаляются и, подобно слепым или во тьме находящимся, ходят, пока наконец не впадут в ров погибели.

Слово Божие, будучи самым истинным и совершенным правилом благочестия, как сказано, всем христианам нужно, но пастырям, то есть епископам и иереям, особенно, ибо они взяли ключ разумения (Лк. 11, 52), который и есть слово Божие, и тем должны как себе, так и другим отворять дверь ко Христу, Живому Богу и источнику жизни, и вечному блаженству, смертью Его отверстому. Святой апостол написал Тимофею, а в лице его и всякому пастырю: Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя. И немного выше: Занимайся чтением, наставлением, учением (1 Тим. 4, 16, 13). Следовательно, неисправными в своем звании бывают те пастыри, которые не внимают, по увещеванию апостольскому, чтению Святого Писания. Как же такой пастырь других научит, если сам невежда? Как других просветит, если сам во тьме и слепоте? Как других наставит, если сам заблуждается? Таких пастырей Христос уподобляет слепым вождям: Они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму (Мф. 15, 14).

Слово Божие как всем вообще, так и каждому в особенности – мне, и тебе, и другому – равно передано и написано. Ибо Бог не взирает на лица, но хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4). Потому и слово Свое святое ради всех и всякого повелел написать, дабы всякий, читая или слушая его, мог спасение вечное получить. Как мне говорит Бог в слове Своем: «Я Господь Бог твой; люби ближнего твоего, как самого себя» и прочее, так то же и тебе говорит. И Христос всем исследовать Писания повелевает: Исследуйте Писания (Ин. 5, 39). И апостольские Послания ко всем христианам обращены, как из тех Посланий всякий может видеть. И святой апостол Иоанн в своем Послании написал: Пишу вам, отцы… пишу вам, юноши… пишу вам, отроки, и прочее (1 Ин. 2, 13).

Написал к отцам, юношам и отрокам, следовательно:

1. Всем и каждому и всякого звания и чина людям, то есть освященным и неосвященным, благородным и простым, мужам и женам читать и слушать его можно и дóлжно.

2. Всех и всякого звания и чина людей обязывает к послушанию, то есть к уклонению от зла и творению добра.

3. Погрешают те, которые считают и учат, что Священное Писание не должны читать люди простые, а только иереи и прочие освященные лица. И точно, мнение это есть вымысел и кознь дьявола, который отводит от этого душеполезного чтения людей, чтобы, не читая Святое Писание, истинной и живой веры не имели и так бы не спаслись.

Поскольку не слышащие только слово Божие ублажаются, но слышащие и соблюдающие его, как говорит Христос: Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк. 11, 28), то мы должны стараться и слышать, и слышанное соблюдать с Божией помощью. Поэтому апостол увещевает христиан: Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он (Иак. 1, 22–24).

Ибо не для того Бог слово Свое объявил, чтобы оно только вне, на хартии, как некое мертвое начертание, лежало, но чтобы внутри, в сердцах наших плод свой имело. Ибо слово Божие есть семя живое, Божественное, которое должно на земле сердец наших духовными плодами прорастать.

Какая польза от семени, на земле посеянном, если оно плода не приносит? Так и слово Божие, проповеданное и слышанное, не будет нам на пользу, если плода в сердцах наших не приносит, то есть если по его правилу не стараемся нашу жизнь исправлять. Монарший указ для того публикуется, чтобы подданные его волю знали и исполняли. Так и слово Божие для того опубликовано, чтобы мы по его правилу нашу жизнь исправляли. Нет никакой пользы в том, чтобы слышать слово Божие, но по правилу его не жить. Более того, в сугубое осуждение будет слышанное и несоблюденное слово Божие.

Бог в Своем святом слове говорит душе человеческой: «Я Господь Бог твой» и прочее. Душе говорит: «Уклоняйся от зла и делай добро; веруй, смиряйся, люби, терпи» и прочее. Душа должна слушать глас Божий, повиноваться, каяться, веровать, любить, терпеть и прочее. И когда помыслы злые возникают, не принимать их, а когда добрый совет внутри чувствуется, следовать ему.

Следовательно:

1. Нет никакой пользы внешне казаться исправным, а внутри быть неисправным; телом смиряться, а душою гордиться; на языке веру и любовь иметь, а на сердце неверие и плоды его. Всё это есть лицемерие.

2. Всякий грех сначала в душе появляется, а потом внешне и телесно проявляется и через тело совершается. Например, убийство, хищение, блуд и прочее в душе бывают. Ибо не будет рука убивать, похищать; не будет язык злословить, клеветать; не будет око смотреть, ухо слышать непристойного, чрево объедаться, ноги ко злу ходить, если душа не захочет. Так же всякая добродетель должна быть в душе и при случае внешне оказываться и действие свое проявлять. Например, вера должна быть в душе и при случае показывать себя исповеданием; любовь должна быть в душе и при случае проявлять себя через дела милости и прочее. Кто истинную любовь имеет к ближнему, тот не откажет просящему. И Бог, когда говорит человеку: «Не убивай, не кради», – не рукам говорит, а душе, от которой убийство и воровство происходят и через руки совершаются; также не языку говорит: «Не лжесвидетельствуй», а душе, которая язык употребляет к лжесвидетельству, и прочее. Поэтому апостол называет телесные члены орудиями праведности или орудиями неправды (см. Рим. 6, 13). Орудиями праведности они бывают, когда ими душа делает правду; орудиями неправды – когда душа употребляет их к творению неправды.

^3. Не только тот убийца, или хищник, или прелюбодей и прочее, кто делом согрешает – делает зло, но и тот, кто хочет делать зло. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые, – говорит Христос (Мф. 7, 18). Поэтому в Божием слове убийство приписывается не только тому, кто делом убивает человека, но и тому, кто ненавидит человека. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца, – говорит святой Иоанн (1 Ин. 3, 15). Так же вожделение блудное называется Христом любодеянием: Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). И хотя гражданский суд не казнит злых вожделений, но Суд Божий будет казнить, так как содеяны они против святого и вечного Его закона: «Не пожелай». Бог не только внешние грехи судит, но и внутренние, хотя бы внешне, перед людьми, они и не проявлялись.

Бог, повелевая уклоняться от зла, также велит и делать добро: Уклоняйся от зла и делай добро (Пс. 33, 15); запрещая красть, похищать, также повелевает давать: Просящему у тебя дай (Мф. 5, 42).

Следовательно:

1. Как к избежанию зла, так и к творению добра мы равно обязываемся.

2. Отсюда следует, что как запрещенное делать, так и повеленного не делать – противно святому Божию закону и потому есть грех. Ибо всё, что против закона Божия делается, грех. Грех есть беззаконие, по свидетельству апостола (1 Ин. 3, 4).

Не только за злые дела, но и за небрежение к добрым делам отсылает Христос в огонь вечный. Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его, – скажет [Он] тем, кто будет по левую сторону, в день Суда Своего. А почему? – Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть, и прочее (Мф. 25, 41–42). Этому учат и святой Василий Великий в Слове о Суде Божием и святой Златоуст в Беседе тринадцатой на 3-ю главу Послания к Римлянам. Отсюда следует, что грешат те богачи, которые от имения своего не уделяют бедным, просящим у них; так же и прочие грешат, которые дарования Божии скрывают в себе и не доставляют пользы, хотя и могли бы, своим ближним. А ведь эти дарования и есть те самые таланты, за которые следует нам ответ дать Господу нашему в день праведного Его Суда (см. Мф. 25, 14–30).

Желающий читать или слушать слово Божие с духовной пользой должен примечать следующее:

1. Поскольку оно есть драгоценнейший дар Божий, то дóлжно читать или слушать его с благоговением, охотой и усердием. Если земного царя или высокого какого мужа, обращающегося к нам и беседующего с нами, слушаем с вниманием, усердием и благоговением, тем более так должны слушать Бога, Который есть Царь царей и Государь государей, Который в слове Своем обращается к нам и беседует с нами. Когда в духе и истине (Ин. 4, 23) мы молимся Ему, то таким образом к Нему обращаемся и с Ним беседуем. Подобным же образом когда надлежаще читаем слово Его или слушаем служителя Его читающего, то Его с нами беседующего слышим.

2. Дóлжно слушать или читать слово Божие не для того, чтобы быть остроумным или красноречивым, но чтобы Бога и Христа, Сына Божия, и волю Его святую познать и так вечное спасение получить. Это и есть надлежащая цель чтения или слушания слова Божия. Ибо поскольку дано оно нам для спасения души, то для этого и читать или слушать его дóлжно. 3. Скрыть его в сердце, как дорогое духовное сокровище, подобно пророку Давиду: В сердце моем сокрыл я слово Твое, Господи, чтобы не грешить пред Тобою (Пс. 118, 11); хранить и поучаться день и ночь (см. Пс. 1, 2) и так им душу питать, как хлебом питается тело, и даже более. Ибо как тело без пищи ослабевает и исчезает, так вера без пищи слова Божия ослабевает, а далее и исчезает. Или как светильник без елея угасает, так вера и всё благочестие без слова Божия оскудевает и угасает. Вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим. 10, 17). Поэтому как в светильник приливаем елей, чтобы не угасал, так подобает возжигать и взгревать веру от слова Божия, чтобы не угасла и так не лишились бы мы всего духовного блаженства, которое в вере состоит. 4. Думать и нисколько не сомневаться каждому, что как всем людям, так мне и тебе, подлому, нищему, убогому, окаянному и грешному, Бог Великий, Всемогущий, Святой и Страшный говорит в слове Своем: «Я – Господь Бог Твой. Покайся, веруй, смиряйся, люби, терпи, будь кроток» и прочее. И это говорит Бог, Которого, как Праведного, не слушать страшно; как благого и благоутробного Отца, оскорблять жалостно; как Благодетеля, не почитать бесстыдно; как вездесущего и всеведущего, обмануть невозможно. Напротив, Он обращает взор на трепещущего пред словом Его (Ис. 66, 2) и являет особую милость Свою на боящихся Его (Пс. 102, 11).