Текст книги "О любви к Богу и ближнему. Сборник Слов святителя Тихона Задонского"

Что означают слова, которые псалмопевец полагает в заключение святого псалма своего: Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое, Господи (Пс. 3, 9)?

Ответ:

1. Господне есть спасение, то есть один только Господь спасает, и временно, и вечно, уповающих на Него. Спасает их на войне, спасает во время моровой язвы, спасает на море от потопления, спасает во время голода, спасает от наветов и ухищрений врагов, и прочее. Вот, око Господне устремлено над боящимися Его и уповающими на милость Его, что Он душу их спасет от смерти и во время голода пропитает их (Пс. 32, 18). Спасает их и когда от мира этого отходят в вечную жизнь. Хотя нечестивые и свирепеют, и возносятся, но в конце концов душой и телом погибают; а от Господа спасение праведникам, Он – защита их во время скорби; и поможет им Господь и избавит их; избавит их от нечестивых и спасет их, ибо они на Него уповают (Пс. 36, 39–40).

2. И на людех Твоих благословение Твое. Кто назван здесь людьми Божиими? Ответ: знающие Бога и почитающие Его истинной верой, страхом, любовью и послушанием. К таковым Петр святой говорит: вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, и прочее (1 Пет. 2, 9), то есть истинные христианине, благочестиво живущие и всем сердцем ищущие Бога. На таковых благословение Божие.

3. Какое благословение? Ответ: бывает и временное, хотя и не всегда, но самое главное – вечное, грядущее, о каковом апостол написал: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах (Еф. 1, 3).

4. Постараемся и мы, возлюбленный, людьми Божиими быть, дабы и на нас пришло благословение Его в небесах во Христе. А если благословение сие на нас придет, то и все блага с благословением Его придут, – блага, говорю, вечные. Спасайся.

Помилуй меня и услышь молитву мою, Боже (Пс. 4, 2). Рассмотрим этот стих и поучимся, дабы и мы научились по примеру святого пророка молиться.

1. Молитва не бывает услышана, если Бог на милость не приклонится. Поэтому Давид прежде всего просит милости у Бога и тем самым просит, чтобы услышана была молитва его: Помилуй меня и услышь молитву мою, – как бы так сказал: «Я беден, но Ты, Боже, над бедностью моей сжалься и потому услышь молитву мою». И в другом псалме молился так же: Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое (Пс. 50, 3). Видишь, и здесь сначала великой милости у Бога просит, а потом чтобы очистилось беззаконие его.

2. По его примеру учимся и мы, как нам дóлжно молиться, то есть признавать пред Богом свою бедность, и признанием своей бедности на милость Его приклонять, и в молитве не на правду нашу и некие заслуги, но на Его щедроты уповать, как Даниил пророк молился: Мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие, Господи (Дан. 9, 18). Поэтому, если хотим, чтобы Бог услышал нашу молитву, посмотрим на бедность нашу и, признав ее перед Богом, представим Ему щедроты Его, говоря: Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо они от века (Пс. 24, 6). Потому фарисей, перечисляя дела и заслуги свои перед Богом, молился без пользы, в то время как мытарь, признавая бедность и окаянство свое перед Ним и на одну только милость Его надеясь, молился с пользой, ибо сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 18, 14).

Помолимся же и мы по примеру этого святого мужа, и услышит молитву нашу Господь, Которому себя и тебя поручаю. Спасайся.

Что означают слова, которые поет Давид: Приносите жертвы правды и уповайте на Господа (Пс. 4, 6)?

Ответ:

1. Это увещание простирается ко всем сынам человеческим, то есть к людям всякого звания, чина и обоего пола.

2. Этими словами [Давид] призывает всех к истинному покаянию и сокрушению сердечному, ибо жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19). [Апостол] увещевает, чтобы, покаявшись и исправившись, не предавали членов своих греху в орудия неправды, но представили бы себя Богу, как ожившие из мертвых, и члены свои Богу в орудия праведности (Рим. 6, 13). Принести такую жертву молит нас апостол во имя милосердия Божия, говоря: Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благо-угодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 1–2).

3. И уповайте, – говорит, – на Господа (Пс. 4, 6). Так покаявшись, и исправившись, и творя волю Божию, уповайте на Господа. Близки по смыслу к этому и слова другого псалма: Уповай на Господа и делай добро (Пс. 36, 3).

4. Отсюда учимся, что тщетно и суетно упование того, кто такой жертвы не приносит Богу, а уповает на Него. Надо непременно исправить себя покаянием и покорить волю свою воле Божией – и тогда уповать на Господа.

5. Постараемся и мы, возлюбленный, приносить жертву правды и так возложим упование наше на Господа, и упование наше нас не посрамит. Спасайся о Христе.

Услышь, Господи, слова мои, уразумей помышления мои. Внемли гласу вопля моего, Царь мой и Бог мой! ибо я к Тебе молюсь, и прочее (Пс. 5, 2–3). Чему здесь в этом псалме учимся?

Ответ:

1. Видим, как Давид святой Господу молился.

2. Учимся по его примеру и мы так же молиться Господу Богу нашему.

3. Если молимся Богу: Услышь, Господи, слова мои, и прочее, то и мы должны помнить и исполнять то, что Бог нам говорит: Внимай, народ Мой, закону Моему, приклоните ухо ваше к словам уст Моих (Пс. 77, 1). Если хотим, чтобы Господь услышал нас, молящихся, то должны и мы слушать Его повеления и заповеди Его исполнять. Без этого тщетной бывает наша молитва. Ибо грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает (Ин. 9, 31).

Внимай, что далее поет тот же псаломник: Ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой; нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие. Ты погубишь говорящих ложь; кровожадного и коварного гнушается Господь (Пс. 5, 5–7).

4. Также если говорим Ему: Господи, Царь мой и Бог мой! – то должны, как Господу, Царю и Богу нашему, покоряться, повиноваться, и послушание искреннее оказывать, и служить. Ибо какой раб господину и подданный царю своему послушания не оказывает? Только злой и лукавый.

5. Отсюда видим, что человеку, который истинным сердцем к Богу не обратился и в покаянии не находится, но в грехах пребывает, чтение псалмов и прочих молитв ничем не поможет. Обратимся же, возлюбленный, всем сердцем к Богу и будем подражать Давиду в покаянии его и тогда с пользой для себя будем петь или читать святые его псалмы и молиться. Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. 7, 1).

В молитве к Богу Святому и Праведному приступаем, и перед Ним стоим, и с Ним беседуем. О, сколь велико дело сие! Будем же и мы святы, потому что Он свят (см.

1 Пет. 1, 16), и сотворим правду, уклоняясь от всякой неправды, как апостол увещевает: Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа (2 Тим. 2, 19), – чего как себе, так и тебе усердно желаю. Спасайся.

Что означают слова, которые поет Давид святой: Несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отверзт гортань их, языки своими льщаху (Пс. 5, 10)?

Ответ:

Здесь изображаются люди нечестивые, которые всякие неправды и гонения возводят на благочестивых.

Несть во устех их истины: что ни говорят, всегда лгут. О таковых еще в другом псалме говорит: Уста его полны проклятия, коварства и лжи; под языком – его мучение и пагуба (Пс. 9, 28).

Сердце их суетно. О таковых говорит Христос: Злой человек из злого сокровища выносит злое (Мф. 12, 35), ибо из сердца исходят злые помыслы (Мф. 15, 19), они подобны окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты (Мф. 23, 27). На сердце их не иное что, как только суета, и о том только думают и замышляют в сердце своем, как бы здесь прославиться и обогатиться.

Гроб отверзт гортань их. Как от гроба, в котором труп смердящий лежит, исходит смрад, так и от них не иное что, как смрад нечестия, лести и хулы исходит.

Языки своими льщаху. О таковых в другом месте говорит: слова их мягче масла, но ранят они, как стрелы (см. Пс. 54, 22). Такие люди ласково говорят, но в сердце иное замышляют. Смягчают слова свои, но ими, как стрелами, хотят уязвить и уязвляют. Снаружи кажутся друзьями, но внутри злые враги. Ибо злее скрытый враг, нежели явный. Так Иуда, предатель Господа нашего, устами говорил Ему: Радуйся, Равви! И поцеловал Его (Мф. 26, 49), но теми словами и поцелуем, как знаком, предавал Господа и Учителя своего в руки врагов Его. И таковых людей всё более и более умножается, чем ближе конец мира наступает. От таких сердец, как служителей дьявольских, много пострадает благочестивая душа.

Послушаем же далее, что против них вопиет к Богу псалмопевец святой, ревнуя по Боге, Которого они бесстрашно прогневляют. Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих: по множеству нечестия их изрини я, яко преогорчиша Тя, Господи (Пс. 5, 11). То же говорит о них и апостол: Суд им давно готов, и погибель их не дремлет (2 Пет. 2, 3). Не знают, где, и когда, и как суд Божий их постигнет, но в яму, которую другим копают, сами впадут.

Мы же, зная, что сами по себе от таких хитрецов, как от ловчих псов дьявольских, укрыться и сохраниться не можем (ибо они по-разному козни свои плетут), все печали наши возложим на Господа и в крове крыльев Его сокроемся, ибо Он печется о нас (1 Пет. 5, 7).

Пишешь ты, что страхом и трепетом смерти и Суда тебя помыслы смущают и к отчаянию склоняют, и просишь совета. Я тебе отвечаю и по моему разуму даю совет:

1. Такое смущение души, и утеснение совести, и страх отчаяния хотя и от дьявола бывают, который имеет державу смерти (Евр. 2, 14) и страхом смерти, Суда и гнева Божия смущает душу, однако не без изволения и совета Божия и это жестокое наказание человеку.

2. [Оно] бывает на великую пользу человеку. Ибо так познаёт человек силу греха, который, как жало змеиное, уязвляет душу; познаёт клятву закона разоренного, гнев Божий против греха, действие правды и суда Божия и видит, сколь сильно мучительство дьявольское. Так смиряется человек и отводится от любви мира. Ибо кто в таком смущении захочет гордиться и любить суету мира сего?

3. Поскольку такое смущение по изволению и совету Божию бывает, то от Бога, а не откуда-либо еще дóлжно нам помощи и избавления просить. Ибо никто того смущения отнять не может, кроме Бога. Учит нас примером своим Давид, который, будучи в великом смущении и тесноте совести, не к иному, не к чему другому прибегал, но к Богу, так молясь: Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня (Пс. 6, 2).

Примечай здесь: не просто от наказания избавить молит Бога Давид, но от наказания, которое от гнева и ярости бывает, каковое наказание бывает нечестивым. Наказание же благочестивым бывает от любви, по Писанию: Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12, 6). Подобно тому молится пророк Иеремия и изображает эти два наказания: Наказывай меня, Господи, но по правде, не во гневе Твоем, чтобы не умалить меня. Излей ярость Твою на народы, которые не знают Тебя, и прочее (Иер. 10, 24–25).

Читай и другие, следующие стихи того же псалма и примечай, какая теснота и страх в сердце псаломника были. И когда такую тесноту и страх в совести своей чувствуешь, молись подобным образом, как он молился – неотступно молился! – и стучись в двери милосердия Божия, дабы и тебе сподобиться почувствовать в сердце твоем милость Его к себе, как он почувствовал и радостно воспел: Удалитесь от меня все, делающие беззаконие, ибо услышал Господь голос плача моего, услышал Господь моление мое; Господь примет молитву мою (Пс. 6, 9–10).

И хотя долго такое смущение чувствовать будешь, однако не отступай от надежды на милость Божию. Но, как Господь учит, проси, ищи и стучись, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Мф. 7, 8). Чем же более продолжается смущение, тем бóльшую пользу душе твоей принесет. И когда эта непогода пройдет, тогда ясное утешение воссияет в сердце твоем. Только стой, крепись, и ожидай без сомнения, и молись, чтобы Сам Бог в этом подвиге сохранил тебя. Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа (Пс. 26, 14). Ибо верен Обещавший, и Грядущий придет и не умедлит (Евр. 10, 23, 37), но хочет видеть наше терпение и подвиг: Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное (Евр. 10, 36), чего и себе, и тебе желаю. Спасайся.

Вот тебе еще одна молитва святого Давида: Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю; спаси меня от всех гонителей моих и избавь меня; да не исторгнет он, подобно льву, души моей, терзая, когда нет избавляющего и спасающего, и прочее (Пс. 7, 2–3). Чему здесь учимся?

Ответ:

1. Видим, что святой Давид имел много врагов и гонителей, как и в прочих его псалмах об этом читаем.

2. Не уповал он не на что иное, но только на единого Бога: «На Тебя я уповал, и к Нему одному прибегал в бедах и напастях, и от Него одного спасения и избавления просил, и с помощью Его спасался».

3. Учимся тому, что свойственно сердечной вере, то есть Бога своим Богом от сердца называть. Так Давид говорит: Господи, Боже мой! – хотя Бог есть и всех верных Бог.

4. Видим, что и вечное, и временное спасение и избавление не бывает без Бога. Да не исторгнет он, – говорит, – подобно льву, души моей, терзая, когда нет избавляющего и спасающего (Пс. 7, 3). Противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8). То же делают и злые его служители и, как ловчие псы, гонят и хотят поймать верную душу и погубить. Кто от их козней может спастись? Никто, если Бог не спасет, ибо от Господа спасение (Пс. 3, 9).

5. Учимся и мы, по примеру святого Давида, ни на силу, ни на честь, ни на мудрость, ни на богатство, ни на что иное уповать, но только на единого Бога и к Нему одному в скорби, печали и всяких напастях прибегать, [у Него] помощи и защиты просить, ибо только Он один может нас избавить и спасти, поскольку Его всемогущей власти и повелению всё повинуется.

6. На примере Давида учимся, что святым и благочестивым людям много гонений и скорбей бывает в мире: много скорбей у праведного (Пс. 33, 20), и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим. 3, 12). Ибо благочестивые не от мира, как говорит Господь к ним: Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир (Ин. 15, 19). Поэтому еще говорит: В мире будете иметь скорбь (Ин. 16, 33).

7. Невозможно уповать и на Бога Создателя, и на создание, то есть на человека, богатство, силу, премудрость и прочее, но надо непременно или того, или другого держаться. Поэтому лжет Богу тот, кто говорит: Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю, – но уповает на создание, а не на Бога и в напастях прибегает не к Богу, а к созданию. Бог не на слова, но на сердце смотрит: чего сердце с упованием держится и к чему склоняется и прилепляется – к Богу ли или иному чему, кроме Бога. И упование от дел познаётся, как и вера, а не от слов.

Рассуждай, на кого упование свое полагаешь. Вера, надежда, упование и терпение не в благополучии, но в злополучии познаются. Злополучие показывает, на что человек уповает – на Бога ли или на что иное, кроме Бога. К чему и к кому кто в злополучии прибегает и просит помощи, на то и уповает. Злополучие подобно рвотному лекарству, которое извергает из желудка то, что в нем кроется. Так злополучие показывает, что в сердце кроется – на Бога ли упование или на что иное. Так злополучием открывается глубина сердца человеческого, и человек свое сердце познаёт, а без того познать не может, ибо глубоко сердце человека (см. Пс. 63, 7).

8. Неправильно называет Бога своим Богом тот, кто Ему послушания не оказывает и заповедей Его не сохраняет: Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины (1 Ин. 2, 4). Поэтому называющему Бога своим Богом и говорящему: Господи, Боже мой! – дóлжно и послушание Ему усердное оказывать, чтобы и его не обличил Господь, говоря: Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю? (Лк. 6, 46). Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа (2 Тим. 2, 19).

9. Памяти достойно то, что Давид святой поет далее в том же, 7-м псалме: Помощь моя от Бога, спасающаго правыя сердцем (Пс. 7, 11). Примечай, кому Бог помощь Свою подает и кого спасает? Тех, которые правы сердцем. Кто же прав сердцем? Ответ: те, которые чистосердечно обратились, и веруют в Него, и в обновлении жизни ходят, воле Его следуют и угождают Ему всем сердцем, – таковым помощь Свою подает Бог, таковых и спасает. Будем же и мы следовать воле Божией, а не своей, дабы угодить Ему, и тогда [Он] спасет нас. Спасайся.

С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих; с престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле: Он создал сердца всех их и вникает во все дела их (Пс. 32, 13–15).

Смотрите и видьте, христиане:

1. Бог смотрит на всех нас и видит, что мы делаем и мыслим, и слышит, что говорим и о чем беседуем друг с другом.

2. И всякое дело, слово и помышление наше, доброе и злое, [Он] записывает в книге Своей и в день последний, когда будет Суд, воздаст всем по делам их.

3. Берегитесь же злые дела делать, и о злом помышлять, и праздные, скверные, хульные, смехотворные, осудительные и клеветнические слова и речи произносить. Он Сам говорит грешнику: Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои (Пс. 49, 21). Блажен, кто уразумел это, и скрыл в сердце своем, и помнит об этом. Смотри, христианин, Бог наш есть огнь поядающий (Евр. 12, 29).

Душа моя, примечай сие и рассуждай.

Примечай прилежно, читатель: Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше, – говорит Господь (Мф. 6, 21).

Из этого следует:

1. Кто чего желает, тот того и ищет.

2. Кто что любит, тот к тому и сердце прилагает, о том и думает, помышляет и из памяти своей не выпускает.

3. Кто к Богу истинно и сердечно обращается, тот от мира и всех созданий отвращается.

4. Кто Бога сердечно и истинно любит, тот от любви мира сего, то есть чести, славы, богатства, сладострастия и утех, отвращается.

5. Кто Бога любит, тот о Нем часто помышляет, рассуждает, Ему угодить старается, Его оскорбить боится и, все создание позади себя оставив, Его одного, как вечного своего сокровища, ищет и с псаломником от сердца говорит Богу: Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое без Тебя: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек (Пс. 72, 25–26). То есть: «Я ни на небесах, ни на земле ничего не желаю, кроме Тебя, Боже! Ты один мое желание, радость, утешение и конец всех стараний и трудов. Тебя одного ищу и, кроме Тебя, – ничего, что ни есть на небесах или на земле. В Тебе едином всё мое удовольствие и всё мое блаженство и временное и вечное полагаю.

6. Кто ко греху и миру обращается, тот от Бога отвращается.

7. Кто грешит и любит мир, то есть честь, славу, богатство и утехи мира сего, тот Бога не любит (см. 1 Ин. 2, 15).

8. Кто к временным вещам обращается, тот о вечности забывает.

9. Кто о вечности часто рассуждает, тот о временных вещах забывает, хотя бы ему и всё богатство, и всю силу, и все утехи мира сего кто давал, – он всё презирает.

10. Нет большего и лучшего средства к тому, чтобы от этого мира отвращаться, как всегдашняя память о вечности, то есть о муке и о блаженстве вечном.

11. Мир и всё мирское преходит. Следует вечность, неизменяемая и нескончаемая.

12. Смертью каждый, как вратами, входит в вечность, или блаженную, или мучительную.

13. Временно услаждение, но вечно мучение.

14. Временны страдание, терпение и подвиг, но вечны утешение, радость и царствование.

15. Кто хочет в блаженную вечность войти, тот должен быть всегда таким, каким хочет быть при смерти.

16. Поминай же, человек, всегда вечность – и ничего в мире не пожелаешь и всё противное, что с тобою ни случится, с охотой будешь терпеть.

Помяни нас, вечный Боже, и обрати наше сердце к Тебе и ум наш к вечности! Аминь.