Текст книги "О любви к Богу и ближнему. Сборник Слов святителя Тихона Задонского"

12. Вера эта подвизается против греха. И у веры есть такое свойство, что иногда она ясно является и возносит сердце верующего в высоту, а иногда так скрывается, что как бы ее и не было, отчего верующий бывает унылым, печалится, боится Суда Божия, осуждения, геенны и прочего. Но, вспоминая Божии милостивые обещания и евангельские утешения, снова ободряется, укрепляется и упование свое и дерзновение воспринимает. Это можно приметить в псаломнике и других святых, упоминаемых как во всем Святом Писании, так и в церковной истории.

13. Вера душу верного таинственно соединяет со Христом, как невесту с женихом, как пророк говорит от лица Господа: Обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа (Ос. 2, 20). И апостол говорит соответствующие слова: Обручил вас, – говорит верным, – единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою (2 Кор. 11, 2). Поэтому Христос такую верную душу очищает от греха и всякой скверны и делает ее святой, отнимает от нее духовные бедствия: проклятие, осуждение, смерть и всякое духовное неблагополучие – и вместо того подает Свои духовные блага: благословение, избавление и вечную жизнь. Как и апостол об этом учит: Христос сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением (1 Кор. 1, 30). Как жену некую, содрав с нее разорванные рубища и омыв от смрада, облекает в чистую багряницу правды Своей, чтобы перед очами Его и Небесного Его Отца явилась чистая и, как царская дочь, одетая и преукрашенная духовными украшениями (см. Пс. 44, 10). Потому святой пророк, радуясь об этом духом, восклицает, говоря: Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством (Ис. 61, 10).

Из вышенаписанного видишь, христианин:

1. Что в вере состоит все существо христианского блаженства. Ибо кто истинную живую веру имеет, тот имеет Божие благословение, правду Христову, святость, избавление, свободу духовную, вечную жизнь и блаженство.

2. Отсюда познай, человек, сколь великое богатство благости Божией, что человека отверженного и окаянного в Сыне так возлюбил и превознес, что чем более человек обесчестился в себе, тем более во Христе, Сыне Божием, по Божию человеколюбию вознесен.

3. Отсюда поучайся сердцем и устами благодарить Бога, Который тебе, бедному, окаянному, проклятому, отверженному, осужденному в самом себе, подает верою в Сыне Своем вместо греха твоего правду, вместо клятвы – благословение, вместо окаянства – блаженство, вместо смерти – жизнь вечную, вместо ада и геенны – наследие Небесного Царствия и всех вечных благ сокровища отверзает. Ум не постигает этой к нам Божией милости и благоволения! О бедные и окаянные грешники! Какой великой милости и человеколюбия Божия мы сподобились даром, без всяких наших заслуг! Кто за это человеколюбие Божие достойно возблагодарить Бога может? Что воздадим Господу за всё, что Он даровал нам? (см. Пс. 115, 3).

4. Отсюда познай силу истинной и живой веры во Христа, которая все благие и духовные дарования к себе привлекает и от Бога получает.

5. Когда от такого бедствия благодатью Божией мы избавились и к такому блаженству возведены, как дóлжно нам беречься всякого греха, из-за чего всякое бедствие приходит, чтобы снова не впасть в бедствие, и как усердно служить Богу, Который такую милость нам, грешным, показал!

6. Как нужно стараться хранить одежду оправдания, данную при крещении, да не лишимся ее снова, к великой нашей беде! Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его, – говорит Христос (Откр. 16, 15).

У не сохранившего этих богоданных риз одна надежда осталась, чтобы взыскать их, – чистосердечное покаяние.

Вера не может быть без искушений[53]53
  Об истинном христианстве, § 284–285.


[Закрыть]

1. Искушает ее плоть со страстями и похотями, когда на всякое бесчинное мудрование и похотение движет верное сердце (см. Иак. 1, 14). Христиане, как Христовы рабы, должны распинать плоть со страстями и похотями (Гал. 5, 24).

2. Соблазны мира сего, то есть развращенное и противное слову Божию учение, пример развращенной жизни пытаются искру ее угасить. Сюда относится лесть[54]54
  Обольщение.


[Закрыть] богатства, чести, славы и сластей.

3. Сатана и слуги его стараются ее искоренить и, как искру зачавшуюся, угасить наводнением бед, напастей, гонений и многих скорбей. Против всего этого бедствия верному сердцу нужно подвизаться и хранить веру свою терпением.

4. Нет для веры большего и тягчайшего искушения, чем когда на верное сердце находит духовная напасть: смущение, страх и ужас Суда Божия, отчаяние, страх геенны и ада; когда жестокое ударение и мучение совести вынуждается чувствовать верная душа; когда помыслы, как волны, восстают и ударяют верное сердце отчаянием, [что] нет ему спасения в Боге (Пс. 3, 3). Ибо что тяжелее может быть душе, ищущей спасения, чем когда враг хочет отчаянием отнять у нее вечное спасение? Это раскаленные стрелы лукавого, метаемые на верную душу Божиим попущением для нашей пользы. Их, по учению апостольскому, подобает угашать щитом веры (см. Еф. 6, 16).

Вера святая укрепляется и растет:

1. Прилежным чтением или слушанием слова Божия. Ибо как происходит вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим. 10, 17), так укрепляется и растет она вниманием и всегдашним поучением от того же Божия слова. Ибо, по учению премудрого Павла, все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3, 16–17). Потому и поставил Христос одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 11–13). Поэтому ублажается тот, кто в законе Господнем поучится день и ночь (Пс. 1, 2), ибо от того поучения обещаются такие прекрасные плоды, как от дерева, посаженного при водах и влагою тех вод питаемого. И будет он (поучающийся в законе Господнем) как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет (Пс. 1, 3).

2. Укрепляется и растет вера размышлением о чудных Божиих делах, исполненных милостивых Его обещаний. Обещал Бог праведному Ною, что спасет его с семьей от Всемирного потопа, – и спас. Обещал Аврааму, что семя его из Египта, в котором должно было претерпевать тяжкое рабство, изведет и введет в землю Хананейскую, – и сделал это, как читаем в книгах Моисеевых и псалмах: Вспомнил Он святое слово Свое к Аврааму, рабу Своему, и вывел народ Свой в радости, избранных Своих в веселии, и дал им земли язычников, и они наследовали труд иноплеменных (Пс. 104, 42–44). Обещал сынов Израилевых из пленения Вавилонского освободить – и освободил, как написано в книгах Ветхого Завета. Обещал послать Спасителя миру – и исполнил это, и спасаются верующие во имя Его. Обещал услышать верою призывающих Его – и слушает, как во многих местах Святого Писания читаем.

Услышал их, услышит и нас, когда верою Его призовем. Ибо Бог не на лица зрит, но на веру и сердце человеческое (см. 1 Цар. 16, 7). Всем готов подать благодать и милость Свою, когда видит сердце, которое удобно может принять Его благодать. А если не получаем то, чего желаем и просим, – наша вина, а не Его. От бывшего же заключаем и о будущем. В исполнившихся Божиих пророчествах и милостивых обещаниях несомненно видим подтверждение о тех, которые еще не исполнились, но в свое время должны исполниться.

Обещал воскресение мертвых и верных Своих рабов прославить и подать наследие Небесного Царствия – непременно будет то. И это так же истинно и известно, как если бы оно уже в действительности было. Ибо Бог, как Истинный, солгать не может; как Всемогущий, всё сделает, что хочет. И как удобно Ему было мир из ничего создать, так удобно рассыпанный прах тел наших собрать и в бессмертие облечь и прославить. Как Благий, Он хочет разумной Своей твари блаженство подать; как Праведный, верных рабов Своих, в вере подвизавшихся, непременно наградит. Так вера принимает подкрепление от рассуждения о чудных Божиих делах и Его свойствах, в святом Его слове открытых, и верное сердце оттуда же черпает для себя живое утешение, как и святой апостол написал: Все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду (Рим. 15, 4).

3. Укрепляется и растет вера усердной и частой молитвой, как учит Христос: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Мф. 7, 7–8). Ибо вера, как дар Божий, Божией помощью сохраняется и умножается, поскольку без Него не можем делать ничего, как говорит Христос: Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). Поэтому апостолы молились Христу: Умножь в нас веру (Лк. 17, 5). Так подобает и нам молиться и стучаться в двери милосердия Его: «Господи, умножь в нас веру!» – или еще с отцом бесноватого отрока молиться со слезами: «Господи, помоги нашему неверию!» (см. Мк. 9, 24). Ибо в вере содержится всё христианское блаженство, как выше сказано и ниже увидим.

4. Укрепляется и умножается святая вера причащением пресвятых Христовых Таин. Ибо соединяющийся с Господом есть один дух с Господом, – говорит святой Павел (1 Кор. 6, 17). И Христос говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6, 56); и: Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода (Ин. 15, 5). Ибо как плоть человеческая укрепляется и растет естественной пищей, так вера Христова, зачавшаяся в сердце человеческом, укрепляется и растет таинственной пищей святейших Тела и Крови Христовых. Ибо Тело и Кровь Христовы – животворящие, и потому кто достойно их приобщается, [тот] духовно оживотворяется и от немощей душевных исцеляется.

5. Сохраняется вера удалением от бесед и обращений со злыми и развращенными. Ибо худые сообщества развращают добрые нравы, – говорит апостол (1 Кор. 15, 33), почему и повелевает от таковых отлучаться: Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас (2 Фес. 3, 6). Чем более вера растет, тем бóльшие ее плоды, как плодовитое дерево чем более растет и ветви свои распространяет, тем более плодов приносит.

Что такое истинная и живая вера?[55]55
  Об истинном христианстве, § 287.


[Закрыть]

Если бы кто сказал, что истинная вера есть правое содержание и исповедание правых догматов, – правду бы сказал. Ибо верному непременно нужно православное содержание и исповедание догматов. Но одно это знание и исповедание не делают человека верным и истинным христианином.

Содержание и исповедание православных догматов всегда заключаются в истинной вере во Христа, но не всегда истинная вера во Христа заключается в православном исповедании. Ибо иное – знание и исповедание веры, а иное – вера во Христа, как из вышенаписанного можно видеть.

Знание правых догматов имеется в разуме и часто бывает бесплодно, надменно и заносчиво. Отсюда бывает, что многие имеющие знание догматов на самом деле живут беззаконно. Многие и проповедуют веру, поучают, наставляют других и показывают путь ко спасению, но сами не идут по этому пути, подобно столпам, поставленным на пути, которые от города до города указывают путь идущим, но сами стоят неподвижно. Поэтому знание это, исповедание и учение им самим не приносят пользы.

Истинная же вера во Христа – в сердце, как сказано выше, и она плодовита, смиренна, терпелива, исполнена любви, милосердна, человеколюбива, сострадательна;

она алчет и жаждет правды (см. Мф. 5, 6) и прочее. Она от мирских похотей удаляется и к одному Богу прилепляется, всегда к небесному и вечному стремится и ищет этого; против всякого греха подвизается и непрестанно у Бога помощи ищет и просит.

Отсюда святые апостолы в Посланиях своих поощряют верующих к тому, чтобы показать плоды веры, то есть добрые дела: Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь (2 Пет. 1, 5–7), и в прочих местах возбуждают к подвигу против дьявола и греха: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою (1 Пет. 5, 8–9). Поэтому святые отцы, проповедуя христианскую веру, поучают. Блаженный Августин говорит: «Вера с любовью – вера христианина, без любви – вера демона». Ибо и бесы веруют, и трепещут, – учит апостол (Иак. 2, 19). Святой Амвросий учит: «Вера есть корень всех добродетелей». Святой Иоанн Златоуст говорит: «Вера есть матерь всех благ».

Итак, правильно заключить, что живая вера – такая, которой нравы верующего соответствуют. Напротив, мертвая вера – в том, в ком нет плодов веры, кто не Богу, но греху служит, [а] не умершему за всех и воскресшему Христу, как апостол требует: Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. 5, 15), но для себя и своих прихотей живет. Ибо, как тело, – учит апостол, – без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак. 2, 26).

Примечай и то, христианин, что верным во Христе апостолы проповедуют отверстое Царствие Небесное; так учат отцы наши, и вся Церковь содержит так. Следовательно, если бы одно только знание и исповедание православных догматов были нелицемерной и истинной верой, то и блудники, и хищники, и прочие беззаконники невозбранно входили бы в Царствие Небесное, ибо многие из них знают и исповедуют православные догматы. Но всем таковым затворяет вход в Царствие Небесное Божие слово. Или не знаете, – говорит апостол, – что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 9–10). А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду (Откр. 22, 15). Ибо хотя они исповедуют Бога, но делами отрекаются от Него, как говорит апостол: Знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу (Тит. 1, 16).

Исповедуешь, христианин, Единого Бога – хорошо. Но веруешь ли сердцем своим в Бога, как учит апостол: Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10, 10)? Ибо без сердечной веры устное исповедание не что иное, как лицемерие. Может быть знамением веры устное исповедание, но знамение бывает ложным, если житие исповедующего противоречит вере. Устное исповедание следует от веры, как от зачавшегося в уме помышления – слово, по сказанному: Я веровал, и потому говорил (Пс. 115, 1). Но не всегда устным исповеданием доказывается истинная вера, как и слово не всегда сходно бывает с помыслом. Ибо часто бывает, что люди не то говорят, что в сердце имеют, – так и исповедующие Бога не то в сердце помышляют и делают, чему учит исповедание веры. Исповедуют устами Бога, но сердцем и делами отметаются от Него. Устами проповедуют Бога, но в сердце говорят: Нет Бога (Пс. 13, 1).

Называешь Бога Отцом, Господом, Царем, Защитником и Помощником, как в молитве Господней, псалмах и прочих песнях верные Ему молятся и поют? Хорошо, это признак веры. Он верным – Отец, Господь, Царь, Защитник и Помощник. Но смотри, стараешься ли Ему, как Отцу, послушание оказывать и подобные Ему нравы иметь? Ибо сын отцу подобен. Служишь ли Ему, как Господу своему? Не служишь ли маммоне и прочим идолам? Не царствует ли над тобой грех, когда Его Царем своим называешь? Не ищешь ли защиты и помощи от сынов человеческих и прочего создания? Услышь, что Бог об устном исповедании, но не от сердца происходящем и о таком, с которым сердце не согласно, говорит через пророка: Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня (Мф. 15, 8; ср. Ис. 29, 13).

Говоришь: «Верую во Христа, Сына Божия»? Хорошо. Но принимаешь ли сердцем Его Святое Евангелие? Следуешь ли Его учению, написанному в Евангелии? Не стыдишься ли смирения, нищеты, терпения Его? Несешь ли свой крест, который Он всем верным предлагает: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16, 24)?

Послушай, что Он говорит о не носящих креста своего: И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10, 38) – и о стыдящихся Его и святых Его слов: Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами (Мк. 8, 38). А об истинно верующих во Христа написано: Вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится (1 Пет. 2, 6; ср. Рим. 9, 33; Ис. 28, 16). И в Апокалипсисе говорится: Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни (Откр. 2, 10). Отсюда можно заключить, что не тот верный раб Христов, кто устами исповедует Христа, но тот, кто и сердцем верует во Христа, и не стыдится Его и слов Его, – следует смирению, нищете, терпению и кротости Его, как и Сам [Он] учит нас: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29), – и носит крест свой и до смерти верен пребывает.

Говоришь: «Верую в Духа Святого, Господа»? Хорошо. Но смотри, не противишься ли Духу Святому жестокосердием и нераскаянным житием, как святой Стефан обличает иудеев: Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому (Деян. 7, 51)?

Говоришь: «Верую во едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь»? Хорошо. Но смотри: истинный ли ты член Святой Церкви? Она свята, Кровью Христа, Сына Божия, освящена и освящается (см. Еф. 5, 26–27), служит Богу своему в святости и правде пред Ним (Лк. 1, 75). Хранишь ли ты святость, верою дарованную тебе в крещении (см. 1 Кор. 6, 11)? Если же потерял ты ее нерадением, ищешь ли ее покаянием, переменой жизни и верой? Удаляешься ли от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. 7, 1)? Если нет этого, то ты не член Церкви Святой. Церковь свята и непорочна (Еф. 5, 27) – следовательно, и членам ее подобает быть святыми и непорочными.

Говоришь: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века»? Хорошо. Это есть знамение надежды. Но смотри, не имеешь ли таких нравов, которые показывают, что воскресения мертвых нет? Не живешь ли так, как звери и скоты, которые делают только то, что хотят, и чувства свои представляют, при скончании которых и дух исчезает? Не творишь ли таких дел, которые закрывают двери к вечной жизни? Не обманывайтесь, – говорит апостол, – ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 9–10; см. Гал. 5, 19–21). О таковых делах свидетельствуется и в прочих местах Писания. Кто сердечно верует во Христа и чает воскресения мертвых и жизни будущего века, тот от таких дел бережется, как апостол написал: Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист (1 Ин. 3, 3), поскольку в вечную жизнь не войдет… ничто скверное и нечистое (Откр. 21, 27). А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду (Откр. 22, 15).

Вера – корень всех добрых дел[56]56
  Об истинном христианстве, § 288.


[Закрыть]

Хотя из вышеописанного можно познать, что вера святая – это корень и источник добрых дел, однако [здесь] ради простейших людей будет представлено то, как от веры, как на дереве от корня плоды, происходят добрые дела. Верный человек в Святом Писании уподобляется дереву: Будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет (Пс. 1, 3; ср. Мф. 7, 17–18).

Корень дерева углубляется в земле, а вера – в человеколюбии и милосердии Божием о Христе Иисусе. Корень все дерево держит, а вера верное сердце держит. От корня дерево начинается и растет, а от веры христианин начинается и растет, ибо без веры не может быть христианина, как без корня не может быть дерева. Чем более корень у дерева растет, тем дерево бывает больше – так чем более вера растет, тем более преуспевает верный. Что у дерева ветви, листья и плоды, то у верного человека дела, слова и помышления.

Дерево тем более кверху возвышается, чем более растет, – так и верный чем более в вере и плодах ее возрастает, тем более к небесному и вечному стремится и возвышается. Дерево чем более плодами обременяется, тем более ветви его книзу опускаются – так и верный чем большими плодами веры украшается, тем более смиряется. Ибо чем более кто просвещается, тем более видит в себе немощей, недостатков и окаянства.

Дерево, какие от корня плоды получает, всем в снедь их подает. Так и верное сердце: какую милость и благодать от Бога верою примет, всем то уделяет – бывает милостивым, щедрым, миротворцем, всем хочет и ищет спасения молитвой, советом и благовременным обличением. Дерево чем более очищается, тем лучшие и бóльшие плоды приносит, – так и верный чем более наказывается, терпит гонений и страждет, тем бóльшие и сладчайшие плоды добродетелей приносит (см. Ин. 15, 2). Дерево от бури и ветров колеблется – так и верное сердце от плоти, мира и дьявола искушается. Дерево корень, в земле водруженный, укрепляет, чтобы от бури и ветров не упало, – так и верного вера, в человеколюбии Божием утвержденная, содержит и укрепляет, чтобы он не был побежден искушениями.

Когда корень у дерева начнет портиться, дерево начнет сохнуть и плоды оскудевают – так, когда вера начнет оскудевать, и верный оскудевает в делах своих. Когда корень у дерева сгниет, дерево засохнет – так и когда вера в верном совсем оскудеет, человек верный развратится. Оскудевает же вера и исчезает от невнимания, лености и оставления тех средств, которыми она укрепляется.

Итак, вера есть источник всех благих дел. Вера представляет будущие блага как настоящие и невидимое как видимое. Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом, по описанию апостола Павла (Евр. 11, 1), – от чего рождается надежда. Вера показывает Бога как Отца Человеколюбивого, Отца милосердия и… всякого утешения (2 Кор. 1, 3). От этого происходит любовь к Богу, а от любви к Богу последует и любовь к ближнему. Вера учит, что Бог посылает крест верным Своим не от гнева, но от любви, ибо кого любит, того наказывает (Евр. 12, 6), и тем утешает их в страдании и учит терпению.

Когда вера показывает человеческую немощь, то учит, что сам собою человек понести искушение не может, и так убеждает его искать помощи у Бога, Который всё может и обещал искушаемым помощь (см. Мф. 19, 26; 1 Кор. 10, 13; Евр. 2, 18). Отсюда в верном восстает воздыхание и молитва. Вера представляет верному величие и всемогущество Божие и свое окаянство и подлость. От этого в верном бывает смирение и уничижение самого себя.

Вера увещевает верного осторожно ходить и обращаться в прелестном[57]57
  Полном обманов.


[Закрыть] мире сем, чтобы не испачкаться его сквернами и так не лишиться милости Божией и не подпасть праведному Его гневу. От этого последует страх Божий, который от всякого зла человека отводит.

Итак, истинная вера бывает корнем всех добрых дел.