Текст книги "О любви к Богу и ближнему. Сборник Слов святителя Тихона Задонского"

1. Воля Божия бывает и без нашего прошения. Поэтому не просим, чтобы Бог делал, что хочет, а просим, чтобы мы могли делать то, что воля Его хочет.

2. Отсюда видим, что воли Божией не можем творить без Бога.

3. Воля Божия исполняется, когда благочестие в целости храним и до конца в нем пребываем, по сказанному: Будь верен до смерти (Откр. 2, 10), а также когда грешники от грехов отстают и каются. Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4). Для того чтобы так было, просим Бога: «Да будет воля Твоя».

4. «Яко на небеси, и на земли». То есть как Ангелы на небе исполняют волю Божию и живут между собою любовно, мирно, согласно, так и мы, подражая им на земле, да возможем творить волю Его и жить свято, чисто, мирно, любовно и согласно.

5. Когда молимся «да будет воля Твоя», то должны от своей воли отречься и ее оставить.

1. Хлеб насущный, по пониманию святого Иоанна Златоуста, означает повседневный.

2. Здесь понимается не только хлеб, но и всё необходимое для этого временного жития, например питье, одеяние, покой, дом и прочее, как некоторые толкуют.

3. Не просим богатства, но просим нужного к поддержанию этой жизни. Не о деньгах, не о роскоши, не о многоценном одеянии, не об ином подобном повелено молиться, но только о хлебе, и о хлебе повседневном, чтобы о завтрашнем не заботились, говорит святой Златоуст.

4. Отсюда следует, что христианину не дóлжно заботиться о богатстве, многоценном одеянии, богатых домах, богатой пище и прочем тому подобном. Ибо христианин всегда должен быть готов к тому, что его позовет Господь и тогда всё это он вынужден будет оставить. Зовет же Господь всякого к Себе через смерть. «Хочет, – говорит святой Иоанн Златоуст, – чтобы мы всегда были готовыми и тем довольствовались, что естеству нашему нужно».

5. Когда молимся: «Хлеб даждь нам», исповедуем, что мы нищие, убогие и бедные и потому всего у Бога должны просить и, что ни имеем, должны благости Его приписывать, как псаломник поет: Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время; открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению (Пс. 144, 15–16).

6. Когда говорим: «Хлеб наш даждь», то показываем, что не только о своем пропитании просим, но и о прочих из любви христианской. Ибо любовь христианская требует, чтобы мы не только о себе, но и о ближних наших заботились.

7. Известно, что Бог, так как Щедр, не только христианам, но и не знающим Его подает временные блага. Но христианам дóлжно всего верою у Него просить, как сынам у отца, и тем показывать, что всё, что ни имеют необходимое для жизни, – Божие добро, и так, принимая благодеяние, благодарить Благодетеля.

1. Под долгами здесь разумеются грехи – слова, дела и помышления, закону Божию противные. Потому святой Лука в своем Евангелии написал: Прости нам грехи наши (Лк. 11, 4). Называются же грехи долгами потому, что, как в гражданской жизни бывает, долги обязывают должника к отдаче заимодавцу, и если должник не отдает долгов, то его за долги заключают в темницу и держат, пока не отдаст долгов, – так и грехи обязывают нас к удовлетворению правды Божией (ибо всякий грех бывает против правды Божией), а когда не имеем чем удовлетворить, то заключают нас в вечную темницу.

2. Этих долгов сами заплатить не можем, потому прибегаем к Христовым заслугам и милосердию Божию, чтобы их нам даром оставил, и просим Его об этом: «Остави нам долги наша».

3. Когда просим: «Остави нам долги наша», то через это показывается, что мы не только за себя, но и друг за друга молиться и друг другу отпущения грехов должны просить.

4. Этими словами: «остави нам долги наша» – ясно показывается, что и сами святые согрешают и потому должны просить себе отпущения грехов, как написано: За то, то есть за оставление грехов, помолится Тебе каждый праведник во время благопотребное (Пс. 31, 6), так как это молитва святых. Ибо кто Бога Отцом истинно и от сердца называет, тому надобно быть святым чадом Божиим и иметь Духа Божия, живущего в себе, о Котором вопиют верные: Авва, Отче! (Гал. 4, 6).

5. Грехи здесь понимаются не те, которые по произволению и обдуманно бывают, как-то: блуд, воровство, хищение, злоба, лукавство, лесть и прочие, – от этих грехов святые удаляются, – но понимаются немощи, от которых по слабости своей уберечься не могут, хотя и стараются о том. Об этих грехах молятся святые: «Отче! Остави нам долги наша!»

6. Говорится: «Якоже и мы оставляем должником нашим». Этими словами научаемся, чтобы мы и сами оставляли грехи ближним нашим, когда у Бога просим и получаем оставление грехов. Он нам по милосердию прощает грехи – и мы должны, подражая Ему, по милосердию прощать грехи братии нашей. Когда оставляем грехи братии нашей, оставляет и Бог нам грехи наши. Не оставляем мы – не оставляет и нам Бог, как Христос говорит: Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6, 14–15). То же показано и в притче о царе и должнике (см. Мф. 18, 23–35).

7. Кто из грешников, которые в грехах пребывают и не оставляют их, хочет молиться и просить у Бога оставления грехов, тому дóлжно прежде самому оставить свои грехи, а оставив, просить Бога, чтобы благодатью Своей оставил их и избавил его от казни, которой за грехи предают грешника. Ибо и Бог нам не оставляет грехов, когда мы сами их не оставляем. А когда нам грехи не оставляются, то последует не что иное, как казнь за грехи. Так случается с должником, которому заимодавец долг не оставляет, ибо заключает его в темницу и держит до тех пор, пока не отдаст свой долг. Так и грешник, которому грехи не оставляются, заключится Судом Божиим в вечную темницу и будет правде Божией за греховные долги платить казнью, но никогда не заплатит. За то, что прогневал и оскорбил Вечного и Бесконечного Бога, праведно воздается вечное и бесконечное наказание. Ибо правда Божия того требует, чтобы непокаявшийся грешник принял достойное наказание. Но за разорение вечного закона Божия и тем самым оскорбление бесконечного величества Божия ничем иным удовлетворить не возможно, как вечной казнью и страданием.

Что кающимся, перестающим грешить, сожалеющим о грехах и просящим отпущения, грехи Богом оставляются, то делает Бог от одного Своего милосердия и ради заслуг Христовых, ради которых в слове Своем обещал всем кающимся и верующим во Христа подать отпущение грехов, как это милосердие Божие изображается в псалме: Благослови, душа моя, Господа (см. Пс. 102, 1).

Но желающему каяться и ради страданий и смерти Христовой получить отпущение грехов непременно дóлжно оставить свои грехи. Ибо где нет оставления грехов, там нет и истинного покаяния. Где нет истинного покаяния, там и заслуги Христовы не имеют места. Где заслуги Христовы места не имеют, там нет отпущения грехов. Где нет отпущения грехов, там следует осуждение и в аду вечное страдание за грехи.

И так грешник, когда не будут оставлены ему грехи (не будут же оставлены ему, так как сам их оставить не хочет), как должник за долги, за все те грехи, которыми перед Богом согрешил, будет истязан и, поскольку не имеет чем искупиться, будет вечною смертью платить.

Итак, надобно желающему каяться и спастись отстать от грехов и прибегнуть к милосердию Божию, исповедать себя со смирением и сожалением виноватым пред Богом, прощения просить ради пролитой Крови Христовой, которая пролита за каждого грешника и всякий грех очищает. Надобно с блудным сыном оставить чужую беззаконную страну и возвратиться к Отцу с сожалением и самоуничижением; повергнуть себя, как недостойного, перед Его милосердными очами и признать: Отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих (Лк. 15, 18–19). Помилуй меня благодатью и человеколюбием Единородного Сына Твоего, Который как за всех, так и за меня, грешного, Кровь Свою пролил и умер. Ради Его неповинного страдания и смерти прости мне, повинному, и оставь долги мои!»

Так обратившемуся, и со смирением и сожалением исповедующему свои грехи, и просящему милости, без сомнения, Отец Небесный оставит все его долги не по каким-то его заслугам, но по одной благодати. Ибо сама Кровь Сына Божия, пролитая ради грешника, вопиет, да все долги ему будут оставлены и уже более не вспомнятся. Узнает на себе такой грешник милость Отца Небесного, как возвратившийся блудный сын узнал на себе милость премилостивого своего отца.

Увидит Отец Небесный такого грешника, пришедшего к Нему, и воззрит на него милосердными Своими очами и сжалится над ним. Не услышит от Отца выговора за своеволие, удаление и развращенную жизнь, а услышит один глас Премилосердного Отца: Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк. 15, 22–24). И так, – по слову Христову, – на небесах радость будет об одном грешнике кающемся (Лк. 15, 7).

Но грешнику, получившему такую великую милость от Бога, дóлжно и самому являть милость своему ближнему и прощать ему согрешения, чтобы не узнать на себе того, что узнал евангельский должник, задолжавший своему царю десять тысяч талантов, который, получив милость от своего царя, не захотел помиловать товарища своего и, освободившись от великого долга по одной только милости своего царя, не захотел оставить малого долга своему брату. И потому попал под гнев царя и долг свой тяжкий снова получил, но еще с выговором:

Злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так, – заканчивает притчу Христос, – и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его (Мф. 18, 32–35).

1. Искушение бывает нам к добру или ко злу. Искушение к добру – от Бога, им просят искуситься Давид и прочие святые. Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои (Пс. 138, 23). Так искушаем был Авраам (см. Быт. 22, 1–18). Не о таком искушении здесь слово.

Искушение ко злу, или прельщение, бывает или от дьявола, который всячески пытается нас уловить, прельстить, ко греху привести и погубить, или от плоти, которая страстями и похотями борет нас, или от мира, который прелестью, суетой и соблазнами ко злу нас поощряет. О таком искушении здесь слово.

2. Бог, так как Благ, никого ко злу не искушает. В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (Иак. 1, 13–14).

3. Этими словами: «не введи нас во искушение» – молим Бога, чтобы Он нас от искушения мира, плоти и дьявола Своею благодатью сохранил.

4. А хотя и впадем в искушения, о том просим, чтобы не попустил нам быть ими побежденными, но помогал бы нам их одолеть и победить.

5. Из этого видно, что без Божией помощи мы бессильны и немощны. Если бы мы сами могли противиться искушению, не было бы повелено нам просить в этом помощи.

6. Этим научаемся, как только почувствуем находящее на нас искушение, тотчас Богу молиться и просить у Него помощи.

7. Учимся из этого не на себя и свою силу надеяться, но на Бога.

8. Когда молимся: «Не введи нас во искушение», то не должны сами себя вдавать в искушение. «Когда, – говорит святой Иоанн Златоуст, – бываем призваны на подвиг, мужественно дóлжно стоять, а не призванные молчать должны и ожидать времени подвига, да покажем и нежелание суетной славы, и мужество».

1. По учению святого Златоуста, под лукавым здесь подразумевается дьявол. «Лукавого, – говорит, – здесь имеет в виду дьявола, повелевая нам иметь с ним неусыпную брань». Он так называется по превосходству, из-за великой его злобы, так как неусыпно на нас вооружается и всякие беды, как телесные, так и духовные, на нас старается навести, как говорит апостол: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8).

2. Этим молимся Отцу Небесному, чтобы Сам нас от него защитил, потому что сами от него сохраниться не можем.

3. Наконец, дабы в час смерти нашей, когда он особенно против верных подвизается, сохранил нас от него и, по блаженной кончине, души наши в небесное Отечество взял и, как от него, так и от всех бед, которые он восставляет, избавив, вечное подал нам блаженство, которое обещал верующим во имя Его.

4. Этими словами: «избави нас от лукаваго» – к молитве нас возбуждает Спаситель наш и молитвою от него избавляться научает.

5. «Поминая о враге, – говорит святой Иоанн Златоуст, – к подвигу нас подготавливает и леность от нас отсекает».

6. Молясь: «Не введи нас (а не меня) во искушение, но избави нас (а не меня) от лукаваго», научаемся и увещаемся друг за друга молиться и друг другу у Бога просить помощи, защиты, избавления и спасения.

Эти слова – заключение молитвы Господней, которое означает упование и дерзновение к Милосердному Небесному Отцу. Ты царствуешь над всеми, и Твоей власти все повинуются. Ты сильнее всех, против Тебя никто не может стоять. Посему имени Твоему слава будет, что мы, бедные грешники, получим просимое от Тебя, и от сердца возблагодарим Тебя, и здесь, и особенно в будущей жизни прославим имя Твое с избранными Твоими. «Дерзновение, – говорит святой Иоанн Златоуст, – нам подает и восставляет нас, поминая о Царе, Которому мы подчинены, и показывает Его сильнейшим из всех, говоря: “Яко Твое есть Царство” и прочее». Итак, если Его есть Царство, то не следует никого бояться, так как никто не может против Него встать и власти Его противиться.

Когда говорит: «Твое есть Царство», – показывает, что и противник наш Ему подчинен, хотя и противится попущением Божиим. Ибо и он из числа рабов, хотя отверженных и прогневляющих, и не дерзнет ни на кого нападать, если прежде не примет позволения свыше. И не только ни на какого человека, но даже на свиней, овец и волов напасть не может без попущения Божия. Итак, хотя и немощен ты, но должен дерзать, имея такого Царя, Который всё легко и через тебя может делать.