Текст книги "О любви к Богу и ближнему. Сборник Слов святителя Тихона Задонского"

О страстях и обычаях человеческих

В темнице заключен есмь, Господи, и тьма окружает мя; связан многими узами железными, и несть ми ослабления. Расторгни узы, да свободен буду!

Прожени тьму, да узрю свет Твой!

Изведи из темницы, да прииду к Тебе!

Лодка или судно на реке[71]71
  Сокровище духовное, от мира собираемое. Гл. 124.


[Закрыть]

Что лодка на реке, то человек в жизни. Видим, что лодка сама собою вниз по реке плывет, а против течения или вверх по реке никак плыть не может. Но, если надо ей идти вверх по реке, нужны сильные гребцы или парус с попутным ветром, двигающий ее. Так и человек. По плоти, по прихотям и страстям и по злой воле своей как растленный сам собой и удобно, и легко живет, как судно вниз по реке само собою плывет.

Помышление человеческое прилежно склоняется на зло от юности его (Быт. 8, 21). Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. 15, 19). Страсти и прихоти наши с нами родятся, и потому им следовать и волю их творить легко нам и угодно, как в судне по реке плыть. Но против злой своей воли жить, и ее побеждать и воле Божией покорять, и против прихотей и страстей стоять и сражаться, и их распинать и умерщвлять и так благочестиво и по-христиански жить самим нам так же неудобно и невозможно, как судну самому, без гребцов и парусов, против течения реки плыть.

Отсюда видим, сколько написано книг, которые стремление страстей воспрещают; сколько проповедники трудятся и против страстной плоти словом гремят: и Судом Божиим человека устрашают, и страхом временной и вечной казни смущают и удерживают; и сам человек, слыша слово, ужасается, и смущается, и кается часто. Но, однако, по воле страстей и прихотей вниз нисходит, как судно по реке стремится. Такое-то растленное естество имеем мы, христиане, в такую подлость и окаянство впал человек через грех, в такое бесчестие предивная эта красота – Божий образ хитростью дьявольской пришел!

Что же нам делать? По прихотям и страстям жить? [Это] христианству, и вере святой, и слову Божию противно, и это явная беда и пагуба. Против стремления страстей стоять и сражаться, их усмирять и побеждать сами по себе [мы] не можем. Надо непременно вышеестественной силе нам помогать и нас, как судно против течения, подвигать и постоянно возбуждать и укреплять, и против стремления страстей возбуждать, и их побеждать, и сердце наше к воздыханию и сердечной молитве и прочим христианским добродетелям подвигать. Всё это делает Божия благодать, живущая в человеке. С нею всё может человек, без нее ничего не может. Божия благодать подвигает человека и увещевает в любое время, и помогает ему против страстей стоять, и их побеждать, и по-христиански жить, как гребцы подвигают судно против течения реки.

На всякое время, каждый час и каждую минуту нам требуется Божия благодать. Божия благодать – жизнь душ наших; без благодати Божией душа живой быть не может. Поэтому повелено нам молиться, просить, искать и стучать (см. Мф. 7, 7). Итак, познаем, христиане, растление и бедность нашу, ибо вниз идем, а не вверх сами через себя, – и, познав, смиримся перед Господом, да подаст [Он] нам благодать Свою. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1 Пет. 5, 5).

Видишь нищету свою телесную – почему не познаёшь душевную нищету? Ищешь богатства тленного – почему не ищешь нетленного и душевного? Познаёшь немощь телесную и исцеляешь ее – почему не познаешь немощи душевной и не исцеляешь? Убегаешь от беды и смерти временной – почему не убегаешь от беды и смерти душевной, которая к вечной смерти ведет? Стараешься быть или искусным философом, или искусным стихотворцем, или красноречивым ритором, или мудрым звездочетом, или искусным землемером, или хорошим архитектором, или искусным купцом, или иным каким художником – почему не стараешься быть истинным и добрым христианином? Это любое искусство и мудрость века сего превосходит, без этого всё – ничто.

Надо нам заботиться больше всего о том, что с нами вовеки пребывает: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя (Пс. 50, 12–14)!

Стыдно нам очи к Богу возвести[72]72
  Сокровище духовное, от мира собираемое. Гл. 143.


[Закрыть]

Слышим, что слово такое один другому говорит: «Стыдно мне на тебя смотреть».

Слово это говорит тот, который немало благодеяний от некоего человека получил, но его много оскорбил и так неблагодарным благодетелю своему оказался – а потом, придя в сожаление, кается пред ним и вину свою ему объявляет, и грех свой исповедует, и стыдится, и с сожалением ему говорит: «Стыдно мне на тебя смотреть».

Так христианская душа, много Господу согрешившая, но потом в чувство пришедшая и кающаяся, подобающим образом Богу, Создателю своему, жалея, говорит:

«Стыдно мне очи свои к Тебе возвести. Ты мой Создатель; я Твое создание и дело рук Твоих. Руки Твои сотворили меня и устроили меня (Пс. 118, 73). Но я сего не разумел, согрешая и беззаконнуя пред Тобою. Создал Ты меня не бесчувственною и бессловесною тварью, но человеком, с чувствами и разумом и, что более всего, образом Своим меня почтил – образ есмь неизреченныя Твоея славы. Но я того великого Твоего дарования не разумел, не слушал Тебя, грешил и беззаконновал пред Тобою и так оскорблял Тебя, Создателя и Благодетеля моего великого. Посему стыд лицо мое покрывает. Стыдно мне и очи мои к Тебе возвести. У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд (Дан. 9, 7).

Ты меня, оскверненного грехом, в беззакониях зачатого и во грехах рожденного (см. Пс. 50, 7), как Человеколюбивый и не хотящий смерти грешника Бог банею пакибытия омыл, освятил и оправдал. Но и великого Твоего сего и непостижимого дара я не разумел и опять себя – увы мне! – многими грехами осквернил. Так тяжко пред Тобою согрешил и Тебя оскорбил, как пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи (2 Пет. 2, 22). Вот стыд лица моего! Горе мне, ибо я согрешил Тебе! От сего-то изнывает сердце мое. От сего померкли глаза мои (см. Плач. 5, 17).

Стыдно мне очи свои к Тебе возвести. Стыжусь я на пресвятое Лицо Твое смотреть. Ты меня к вечной жизни позвал, отворил мне двери Царствия Твоего и наследие его человеколюбиво обещал. Но я сего не разумел, но обратился к суете мира сего и богатства, чести и славы его искал и вечным тем сокровищем, Тобою мне обещанным, безумно пренебрегал и так тяжко оскорблял Тебя. Стыдно мне на Тебя смотреть. Стыд лица моего покрывает меня.

Ты меня питаешь, одеваешь, и всё, и всякое добро, какое ни имею я, щедрою Твоею рукою подаешь мне. Но я преизобильного Твоего благодеяния не разумел, оскорблял Тебя, Благодетеля моего, и Тебе, Благодетелю, неблагодарен явился. Вот стыд лица моего! Стыдно мне на Тебя смотреть. И ныне признаю и исповедаю неблагодарность и грехи мои пред Тобою и знаю, и признаюсь, что я подлинно недостоин неба и земли, и куска хлеба, и никакого малейшего добра, и самой временной жизни, но только наказания достоин. За грехи мои и неблагодарность мою я это заслужил.

Но, о Милостиве и Человеколюбче Господи! Как величество Твое, так и милость Твоя да будет на мне, грешном! Не погубил Ты меня согрешающего – не погуби и кающегося. Потерпел Ты беззаконнующего и ожидал обращения – помилуй и прими обращающегося к Тебе. Помиловал Ты разбойников, убийц, блудников, хищников, грабителей и прочих тяжких грешников кающихся – помилуй и меня, подобного им. Видишь, Сердцеведче, печаль, тугу и стенание сердца моего и стыд лица моего, ибо Тебе, Создателю и Богу моему, согрешил. Помилуй меня, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое (Пс. 50, 3). Не хочу уже более я ни в чем Тебе согрешить, но как слово Твое научает, так поступать и по правилу его себя исправлять постараюсь. Господи, помози мне, и простри мне руку Твою святую, и укрепи мя, яко немощен есмь. Милость Твоя, Господи, последует за мною во дни жизни моей (см. Пс. 22, 6)!»

Христианин! Рассуди добре и познай, кто ты – и Кому согрешаешь и Кого грехом твоим оскорбляешь, когда ни согрешаешь. Ты, земля и пепел и малый червячок, Божие непостижимое величество оскорбляешь грехом твоим. Бога Великого, Которого Ангелы и все небесные Силы со страхом и благоговением поют и славословят непрестанно и хотению и манию Которого вся тварь повинуется и волю Его исполняет, ты один не слушаешь Его и не почитаешь, но грехом оскорбляешь. Он твой Создатель, Искупитель и Благодетель, более Которого нет и не может быть, но ты Его не почитаешь, ибо Ему согрешаешь и так оскорбляешь Его.

Сам рассуди: не великое ли безумие и слепота – не почитать и оскорблять Того, от Которого бытие наше имеем и всякое добро, какое ни имеем, получаем? Какой подданный смеет не почтить и оскорбить царя своего? Разве только безумный, и на свою явную пагубу. Какой сын отца своего не почитает? Разве только бесчувственный. Какой раб господина своего не боится? Разве только лишенный ума. Какой человек благодетеля своего захочет оскорбить? Разве только тот, кто хуже скота и зверя, ибо и скоты, и звери знают своих благодетелей и помнят благодеяния их.

Ты всё сие вышеописанное неистовство Господу Богу твоему оказываешь, когда грешишь. И сие-то есть то, что говорит Господь: Сын славит отца и раб господина своего боится; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? (Мал. 1, 6). Тяжко, воистину тяжко человеку – благодетеля своего, рабу – господина своего, сыну и дочери – отца своего, подначальному – начальника своего, [но] намного тяжелее подданному – царя своего оскорбить. Сколь несравненно тяжелее Бога, Царя царствующих, и Господа господствующих, и Отца родителей наших, и Благодетеля благодетелей наших оскорбить! Грехом оскорбляется Бог, ибо достодолжное Ему послушание не оказывается.

О лютое зло – грех! Сладок человеку грех, но весьма горьки плоды его. И не думай, человек, что ты, когда человеку согрешаешь, Богу не согрешаешь. Нет, неправо это мнение. Ибо кто против человека согрешит, тот и против Бога согрешит; и кто человека оскорбит, тот и Бога оскорбит. Как? Бог повелел нам человека не обижать и не оскорблять, но более любить его и помогать ему. Если не делаем того, что Он повелел, то не оказываем Ему послушания и противимся святой воле Его и так безумно оскорбляем Его.

Видишь, человек, что грех против человека не может быть без греха против Бога и оскорбление человека не бывает без оскорбления Божия? Ненавидишь человека, которого Бог любит и велел тебе любить, – ненавидишь и Самого Бога. Делаешь обиду человеку, что Бог тебе запретил, – делаешь обиду Самому Богу. Видишь, куда грех твой против человека, оскорбление твое и обида твоя, ему оказанная, видишь, куда восходят? К Самому Богу!

А отсюда следует, что если хочешь покаяться и примириться с Богом, то надобно тебе прежде примириться с ближним твоим, которого ты обидел и оскорбил. И сие-то есть, что говорит Господь: Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5, 23–24). И что умножает тяжесть и мерзость греха и слепоту и безумие человеческое показывает, всякий грех, как и всякое дело, пред Богом и всевидящими очами Его совершается, ибо Бог – везде и всё видит.

Кто дерзнет пред царем земным или даже и перед низшей властью бесчинствовать? [А] грешник слепой дерзает это делать пред Богом и всевидящим оком Его! Если обо всём этом и вышеописанном рассудит человек, непременно придет в истинное покаяние, сожаление и печаль сердечную и будет жалеть и сокрушаться сердцем, что грешил и Бога оскорблял и прогневлял. И, к Богу не смея возвести очей своих, стыд свой будет признавать: «Стыдно мне и очи мои к Тебе, Господи, возвести!» И уже впредь пожелает лучше умереть, нежели согрешить.

Познай, христианин, Кому ты согрешаешь и Кого оскорбляешь грехом, – и непременно (истину тебе говорю!) будешь сердечно каяться и беречься всякого греха. Так просвещение и познание Бога, себя самого и греха суть начало покаяния и спасения. Так говорит Господь, Господь, Святой Израилев: «Когда, возвратясь, воздохнешь, тогда спасешься и уразумеешь, где ты был» (см. Ис. 30, 15).

О злоречии и осуждении[73]73
  Слово на Новый год. В сокращении.


[Закрыть]

Кто злоречивым языком имени ближнего касался и так славу его терзал, тому надобно язык свой привязать и не попускать более ему говорить, разве только ради славословия Божия, на пользу и созидание ближнего. Если же [кто] к злоречию так привык, что не может от него отстать, то я ему здравый совет даю такой: пусть он обратит язык свой на себя, сыщет у себя, что судить, что порочить и что злословить. Пусть представит сам себе грехи свои, которые от самого младенчества совершил, и за них поносит себя как хочет.

Пусть обратит злоречие свое на глаза, которые на чужие пороки смотрели и этим к осуждению приводили и прочих грехов виновными были. Пусть обратит его на уши, что скверные песни, клеветы на ближнего слушали. Пусть злословит язык свой, что праздное и мерзкое слово болтал, что ближнего осуждал, порочил, злословил, честь терзал. Пусть злословит руки, что чужое имение грабили. А во первых волю свою окаянную и необузданную пусть укоряет, что она всех зол виновной бывает. Ибо только это злословие ему полезно будет, а ближнего да не дерзает осуждать. Кто ты, осуждающий чужого раба?

Перед своим Господом стоит он, или падает, по словам апостольским (Рим. 14, 4).

Богатство и богатый (изречения из Священного Писания)[74]74
  Плоть и дух. Гл. 13.


[Закрыть]

Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное (Мф. 19, 23).

Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение (Лк. 6, 24).

Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? (Лк. 12, 20) – ответ богачу, собирающему имения и желающему веселиться.

Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? (Иак. 2, 6–7).

Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело (Иак. 5, 1–3).

А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? (1 Ин. 3, 17).

А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие (1 Тим. 6, 9–10).

Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам все обильно для наслаждения (1 Тим. 6, 17).

Малое у праведника – лучше богатства многих нечестивых (Пс. 36, 16).

Подлинно, совершенная суета – всякий человек живущий. Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется то (Пс. 38, 6–7).

Не бойся, когда богатеет человек, когда слава дома его умножается: ибо умирая не возьмет ничего; не пойдет за ним слава его (Пс. 48, 17–18).

Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца (Пс. 61, 11).

Крепкие сердцем стали добычею, уснули сном своим, и не нашли все мужи силы рук своих (Пс. 75, 6).

Невежды и бессмысленные погибают и оставляют имущество свое другим (Пс. 48, 11).

О презрении мира[75]75
  Плоть и дух. Гл. 27. В сокращении.


[Закрыть]

Первое. Мир презреть или от мира отречься – это не иное что, как не иметь пристрастия к тленным и суетным вещам, как-то: к чести, богатству и прочим.

Второе. Отречься от мира не только одни монахи, как многие неправильно думают и говорят, должны, но и все христиане, ибо, как выше из Писания видно, о горнем помышять, а не о земном (Кол. 3, 2) всем повелевается, хотя монахам особенно долг этот надлежит.

Причины, побуждающие к презрению мира:

Первая. Кто любит мир и с ним дружбу имеет, врагом Божиим бывает, что страшно, ибо и Бога любить, и мир невозможно: Не можете служить Богу и маммоне, – говорит Христос (Мф. 6, 24).

Вторая. Никакой пользы нет человеку, если бы и мир под властью своей имел, а душу свою погубил, говорит Христос (см. Мф. 16, 25–26).

Третья. Мир останется, а [мы] все как нагими вошли в мир, так и изыдем от мира и ничего с собой не возьмем: ни серебра, ни золота, ни вотчин, ни чести, ни славы.

Четвертая. Человеку богатство и честь – излишнее отягощение и попечение. Кому более попечения и суеты, как не в чести сущим и богачам?

Пятая. Чем более человек любит мир, тем более от Бога удаляется. И напротив: чем кто более презирает мир, тем более к Богу приближается.

Шестая. Пристрастившийся к миру сытости не знает, как, например, кто малую честь приобрел, тот и бóльшую ищет и так стремится выше и выше подняться.

Седьмая. Чем кто большее пристрастие имеет к миру, тем более пред Судом Божиим истязан будет.

Восьмая. Сколько ни жить и ни наслаждаться мирскими красотами и утехами, надобно будет и не хотя с ними расстаться и идти на Суд Божий.

Девятая. Мир непостоянен: сегодня нас хвалят, а на другой день ругают; сегодня почитают, а потом бесчестят; сегодня поклоняются, а после попирают ногами; сегодня величают, а немного позже смеются над нами; сегодня ездим на колеснице, а на другой день сидим в темнице; вчера музыка в доме, а сегодня плач; вчера в порфире и виссоне, а сегодня в рубищах ходим. И едва найдешь, кто бы в едином постоянном счастье до конца своей жизни дошел; что ни день, то почти всякому какая-нибудь перемена. Так-то мир нами играет! Любящим же Бога хотя и многие приключаются беды и напасти, но все им содействует ко благу, как апостол учит (Рим. 8, 28).

Десятая. При смерти будем непременно о том жалеть, что мир и всё, что в мире, любили. Спроси всякого умирающего: какое он мнение о мирских вещах имеет, какое о чести, о богатстве, о славе, о сладострастии?

Далеко не такое, какое при жизни имел: теперь он всё это считает грязью, суетой или даже препятствием к спасению; теперь кается, сожалеет, сокрушается, что этой суетой всю жизнь ум его занят был; теперь праведно, но поздно обо всём этом рассуждает; теперь с Соломоном признаёт, что всё суета сует, – все суета (Еккл. 1, 2).

Одиннадцатая. Мирские вещи так обременяют человека, что ему не удается и помыслить о Боге и о спасении вечном. Смотри на сребролюбивого богача – где у него сердце? Где сокровище его, там и сердце его, по слову Христову (см. Мф. 6, 21). Сегодня приходы, завтра расходы считает, на третий день о новых думает. В доме сидя, печется, чтобы товары, пущенные в торг, не пропали; в церкви стоит – и тут не успокоится сердце его, и тогда то к сундукам, то к лавкам, то к прочим местам, где товары ходят, мыслью бросается. Днем о том печется, ночью печется, да и во сне печется, – мучительная, да и бесполезная, забота! Какому тут быть о душе попечению, где маммона сердцем завладела?

Двенадцатая. Пристрастие к мирским вещам многих и великих грехов виною бывает, как-то: желающие обогатиться часто и по большей части достают богатство лихвой, неправдой и крайней обидой ближнего и закона Божия презрением. Любящий славу и честь часто лестью, подхалимством, пронырством, клеветой на ближнего достигает того. Вдавшиеся в роскошь, например, вотчинники излишние и несносные поборы на крестьян налагают, и почти лишают их дневной пищи, и полунагими, с женами и детьми заставляют их скитаться. Судьи и приказные правду и присягу попирают, скверный прибыток почитая больше Бога, чтобы было чем роскошно жить, а так и дело Божие, к которому были определены, оставляют, от чего плач, слезы, вопли насилованных, обиженных, на небо вопиющих происходят. Дерзость, злодеяния, насилие, озлобления и прочие беззакония от злых и пагубных людей более и более умножаются.

Тринадцатая. Христиане все позваны к вечной жизни и небесным благам – только этого искать им всяческим образом и дóлжно. Держись вечной жизни, к которой ты и призван, – говорит апостол Павел Тимофею (1 Тим. 6, 12).

Четырнадцатая. Христиане все в этом мире – пришельцы и странники, Отечество их – небо, где и Отец их: Отче наш, Иже еси на небесех (Мф. 6, 9)! Потому к Отечеству небесному мыслью стремиться должны, а не к земному прилепляться.

Пятнадцатая. Христиане подобны купцам, которые должны корабль души своей обременять приличными, достойными небесного Отечества товарами, каковы добродетели.

Шестнадцатая. Временное предпочитать вечному бессмысленно и весьма безумно, что не иначе, как тень или сонные видения предпочитать истинным вещам.

Семнадцатая. Языческое дело – искать земного и прилепляться к нему, ибо они[76]76
  Язычники.


[Закрыть] не имеют вечного упования, Христом приобретенного, как светом Евангелия не просвещенные.

Восемнадцатая. Миру служить и Христу, миром наслаждаться и с Христом крест свой носить, без которого никто не спасется, невозможно. Не можете служить Богу и маммоне, – говорит Христос (Мф. 6, 24).

Девятнадцатая. Великую неблагодарность и презрение являем Христу, когда небесные блага, Кровью Его дражайшею для нас приобретенные, оставляем, а ищем тленного, земного. Временного и вечного одновременно искать невозможно.

Двадцатая. Особенно великая неблагодарность и презрение Ему бывает, когда Его, как Создателя и Отца своего оставив, любим создание Его бесчувственное и прилепляемся к нему.

Двадцать первая. Великое безумие – любить создание бессмысленное и бесчувственное, которым взаимно любимы быть не можем. Вещь бесчувственная, бессмысленная, мертвая любить нас не может – и нам не подобает ее любить, но одного Бога, любящего нас и ближнего, по образу Его созданного.

Двадцать вторая. Презревшие мир здесь сторицею получают, ибо они верою всем миром обладают. Их слушает небо – [они] повелевают облакам, и [те] дождь дают. Повелевают солнцу – и стоит. Запрещают морю – и бежит от них. Они огонь в росу превращают. Им покоряются львы, как агнцы. Они переставляют горы, для них непроходимые места становятся гладкой дорогой, они по морю ходят, как по суше, им небо дождит манну, они источают воду из камня. Им покоряются цари, перед ними припадают их враги, возвращаются реки вспять. Они гласом сокрушают крепкие города. Они богатства гнушаются, но всё имеют: Мы ничего не имеем, но всем обладаем (2 Кор. 6, 10). Чести избегают – а все их почитают; от всех удаляются – но всех к себе привлекают; скрываются – но скрыться не могут; утех избегают – но внутри слаще утешаются. Чем более смиряются, тем более возносятся: Всякий… унижающий себя возвысится, по Христову слову (Лк. 14, 11).

Двадцать третья. Наконец, презрев мир, приобретают Христа со всем небесным и вечным сокровищем и с ним воцарятся во веки веков.

Если скажет кто, что, мол, создания все сотворены ради человека, – ему отвечаю:

Первое. Тем самым создания должны человеку служить и работать, а не человек созданиям; служит же им тот, кто к ним прилепляется сердцем и любовью.

Второе. Дóлжно их употреблять, а не злоупотреблять ими – употреблять умеренно, а не излишне, ради нужды, а не ради сладострастия.

Третье. Создания эти подобны неким следам и свидетельствам, по которым Создателя познаём и к Нему приходим. От создания познаем Создателя и Его учимся и убеждаемся любить, почитать, что такое дивное ради нас сотворил.

Четвертое. Созданы служить нам, чтобы мы Богу служили; а когда не служим Богу, то и их служение нам бесполезно бывает, а Богу оттого великая неблагодарность проистекает. Человек, как разумный и по образу Божию созданный, есть ближайший Божий слуга и, как посредник между Богом и созданиями, употребляя их служение, Бога благодарить и служить Ему должен. Так, например, рабы господину своему служат для того, чтобы он монарху и обществу служил; а если не служит, то и их служение, его нерадением, тщетно бывает. Так и создания человеку служат, чтобы он Богу служил как разумный и за всех них Бога благодарил и хвалил. А когда человек этого не исполняет, то и создания напрасно использует и потому Создателю своему неблагодарным является и делает обиду.