Текст книги "О любви к Богу и ближнему. Сборник Слов святителя Тихона Задонского"

Об обычае праздновать Масленицу[84]84
  Слово о Сырной седмице. В сокращении.


[Закрыть]

Знаю я, что слово мое многим не понравится, ибо хочу бесчинное празднование Масленицы опровергать и искоренять, поскольку праздновать Масленицу – обычай хотя и порочный, но застарелый и с любовью хранимый. Но притом объявляю, что хотя и неприятно предложение, однако надеюсь, что полезно. Лекари говорят, что горькая пища неприятна, да для желудка полезна. Соль горька, но червей выгоняет и гнилости не допускает. Лекарство хотя и горькое, но принимаем для сохранения здоровья нашего. Так и обличительное слово страстной плоти нашей не любо, да душе полезно. Послушайте же, да со вниманием послушайте.

Слово это не касается тех, кто, памятуя, что они христиане, по своему долгу поступают. Ибо они, как благодатью Христовой здравые, не требуют врачевства. Но их молю щедротами Божиими, чтобы немощнейшей братии советом и молитвами помогали по примеру того, как делают люди, когда хотят общий погасить пожар. Ибо какой больший может быть пожар, как не тот, на котором души человеческие беззаконием, как пламенем, поедаются?

Хорошо знаете, слушатели, вы сами, и бесспорно признаёте, что Масленицы почти все ожидают как какого знатного праздника, почему к празднованию ее заранее готовятся, а как приблизится – варят пиво, мед, покупают вино. В самое ее празднование люди обоего пола одеваются в лучшее платье, жены, кроме того, украшают, или, лучше сказать, портят, лица свои различными красками на прельщение юных сердец и уже из естественной красоты делают притворную личину. Приготовляют и всякое, какое кто может, богатое кушанье, пироги, конфеты и всякие закуски, которыми украшают столы. Так приготовившись, друг друга в гости зовут, друг друга посещают.

Чего тут примечать? Собралась компания, последует опустошение бутылок, стаканы и бокалы никогда не иссыхают. Бывает здесь поздравление: «Здравствуй, братец (или сестрица), с Масленицей!» От такого поздравления следует бесчувствие. А далее чем еще веселье сему праздничку делают? Не держится зло между стенами, не скрывается в домах – выходит на публику, является на улицах, площадях, на дорогах, и бывает зло сугубейшее – зло соблазнами. Тогда бывают непрестанные скачки на лошадях. Тогда одни за другими, словно привязанные, следуют [увеселения], протягивается долгий обоз, как веревка соблазнов.

К этим забавам присоединяются и другие, неменьшие. Тут возносятся кличи, песни, а в другом месте кулачные бои производятся, где-то драки, брани, сквернословие слышится. И так кажется, что сам воздух соблазнами человеческими преисполнен, шумит. А что в ночи, что в тайных и сокровенных местах делается, о том и не говорю. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить (Еф. 5, 12).

Вот как Масленица празднуется, слушатели! Стыд лицо мое покрывает, когда я о таком праздновании говорю. А притом думаю, что так празднуют те христиане, возрожденные водой и Духом, чающие воскресения мертвых и жизни будущего века! Болезнь и жалость сердце сокрушают, что таким празднованием вера святая и благочестивая порочится! Страх и трепет содрогают члены мои, когда я пред умными глазами моими представляю праведный и страшный Божий Суд!

Я уповаю, что и вы, слушатели, то же чувствуете. Но когда еще увидите, что есть Масленица, или седмица Сырная, то уповаю, что праздник такой омерзеет вам. О, дал бы то Преблагой Бог! А что` она есть? О том мать наша Святая Церковь припевает нам, как младенцам своим, в песнях своих, на той седмице певаемых. Ибо в одном месте она так нам по-матерински поет: «Отверзошася Божественнаго покаяния преддверия; приступим усердно, очистивше телеса, брашен и страстей отложение творяще, яко послушницы Христа»[85]85
  Седален по втором стихословии на утрене понедельника Сырной седмицы.


[Закрыть] и прочее. А в другом месте так: «Светлая предпразднества воздержания, светлая предпутия поста днесь» [86]86
  Ирмос 1-й песни канона этого же дня.


[Закрыть]. В другом месте: «Се время покаяния, предпразднственный сей постов вход» [87]87
  Тропарь 9-й песни канона того же дня.


[Закрыть]. И еще: «Постов входы и преддверия вси да не оскверним зде невоздержанием и пиянством» [88]88
  Там же.


[Закрыть].

Вот и слышим же мы из песней Святой Церкви и знаем, что такое Масленица, а именно начало, или преддверие, святого Великого поста. Ибо и пищу некоторую, как-то мясо, употреблять, и браки венчать запретила. В среду и пятницу литургии быть не дозволила ради поста и пищи и пития повелела воздержнее касаться, чтобы понемногу привыкать к постному подвигу. И потому христианам, как истинным сынам Церкви, дóлжно в ту седмицу намного воздержнее во всём поступать, нежели в предшествовавшие дни, хотя такое воздержание и всегда похвально.

Что для христиан должно быть великим[89]89
  Сокровище духовное, от мира собираемое. Гл. 121.


[Закрыть]

Видим, что люди много чего великим почитают. Но для христиан одно только то велико, что Божественно и вечно. Ибо они видят и думают, что всё земное и временное, как тень, проходит, и потому для них это всё как ничто. Это правое мнение, это истина непреоборимая. Великим люди почитают рожденным быть от царя и быть и называться чадом царским. Но для христиан велико рожденным быть от Бога и называться и быть чадом Божиим. Этому удивляется святой апостол и с удивлением говорит: Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин. 3, 1–2). А тем, которые приняли Его (Христа), верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1, 12–13). Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3, 26–27).

Потому и Господь говорит апостолам и прочим верным Своим: Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20, 17). Потому Отцом Отца Своего нам называть повелел и молиться к Нему так: Отче наш, сущий на небесах (Мф. 6, 9). Христианин! Подлинно велико быть и называться чадом Божиим! Это великая честь и слава, она всю и всякую славу мира сего несравненно превосходит, но любящими мир сей презирается. Христианин! Ищи это великое – и будешь подлинно в чести и славе. Чада рождаются подобными родителям. Надо и христианам подобными быть Богу, если хотят быть чадами Божиими. Будьте святы, ибо Я свят (Лев. 11, 44; см. 1 Пет. 1, 16). Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 36). Подражайте Богу, как чада возлюбленные (Еф. 5, 1).

Великим люди считают, если низкий человек с царем беседует. Но для христианина велико с Богом, Небесным и Вечным Царем, беседовать. И подлинно, как не велико человеку, который есть земля и пепел (Сир. 17, 31), к тому же и грешник, приступать к Богу, Царю царствующих и Господу господствующих, живущему во свете неприступном! Приступать, говорю, и стоять перед Ним, и беседу свою предлагать Ему! Этим и Архангел Гавриил хвалится: Я Гавриил, предстоящий пред Богом (Лк. 1, 19). Воистину и христианин перед Богом стоит и беседует с Богом, когда истинно и сердечно Ему молится и воспевает Его (см. Пс. 144, 1–8; 37, 10; 18, 15).

Ангельское дело – Богу предстоять и воспевать Его. Ангелы Богу предстоят и поют: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! (Ис. 6, 3). Ангелам подражают и люди, когда Богу сердечно молятся и хвалят Его, как поют христиане на литургии: «Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице трисвятую песнь припевающе» и прочее. Видишь, христианин, как велико Богу молиться и хвалить Его? Но премногие христиане об этом великом не заботятся, многие оставляют это; многие делают, но с крайним небрежением, ибо или с большой спешкой, как может язык справиться, или без всякого разумения молятся и поют и, так сказать, не знают, кому и о чем молятся, кого и о чем поют. Таковым приличествует слово Божие: Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня (Мф. 15, 8). Потому пророк поющим Бога говорит: Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте, ибо Бог – Царь всей земли; пойте… разумно (Пс. 46, 7–8).

Христианин, хочешь ли перед Богом стоять всегда и с Ним беседовать? Будь всегда умом и сердцем твоим с прелюбезным Богом, и сердцем и умом поклоняйся Ему, и молись Ему, и хвали Его – и будешь всегда Ему предстоять и беседовать с Ним. Это возможно будет тебе делать на всяком месте и всегда, днем и ночью, утром и вечером, и когда хочешь, при людях и в уединении, в деле и без дела, на пути и в доме стоя, ходя, сидя и на ложе лежа, – словом, всегда, и на всякое время, и везде. Поскольку Бог везде есть и всегда и везде готов слушать тебя (см. Пс. 33, 16). Всегда двери к Нему открыты. Но кто хочет с пользой Богу в молитве предстоять, и с Ним беседовать, и хвалить Его, и так свойственное ангельскому званию совершать, тот должен Ангелам подражать и чистотой, и добродетелями.

Великим люди почитают видеть земного царя, потому туда, где он бывает, все спешат, чтобы видеть его. Но для христиан велико видеть Небесного Царя – Иисуса Христа, Царя царей и Господа господ, Того, Который соестествен и соприсносущен Богу Отцу. Слово Отчее и Единородный Сын Его, Царь и Царя Сын, сущий в недрах Отчих, благоволил вочеловечиться и на земле пожил с людьми, и пострадал, и умер за людей, и из мертвых воскрес, и на небо взошел, и сидит одесную Бога Отца во славе Отчей. Велико для христиан видеть Этого Царя, ибо видеть Его – крайнее блаженство, и вечная жизнь, и радость больше всякой радости, и сладость больше всякой сладости. Видеть Его – ангельская пища и пресладкое питие избранников Божиих.

Когда приду и явлюсь пред лице Божие (Пс. 41, 3)? Когда приду и увижу Того, Который ради меня, бедного грешника, в мир пришел, и бедствовал, и страдал, и умер и так от дьявола, смерти и ада искупил меня? Когда приду и увижу так меня любящего, моего Благодетеля, моего Искупителя, моего Спасителя? Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек (Пс. 72, 25–26)! Ничего я не хочу и не желаю ни на небе, ни на земле, кроме Тебя одного, Слово Божие и Девы Сын, Иисусе Христе, Боже мой, Боже богов, Господи!

Христиане! Пожелаем этого Царя видеть, и очистим себя покаянием, и убелим одежды наши в Крови Агнчей, да войдем в преславный чертог Его и увидим этого Царя нашего, Его же Царствию не будет конца!

Великим люди почитают в доме своем принять царя земного. Но для христиан велико принять в дом сердца своего Царя Небесного – Иисуса Христа. И воистину это велико. Какая слава, какая честь, какая радость и веселье в том доме будут, в который этот Небесный и преславный Гость придет, и сказать невозможно. Мир и радость там небесная, и Царствие Божие там, так как где Христос Бог, там и Царствие Божие и блаженство Его. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3, 20).

О благость, о человеколюбие Твое, Господи! Какая Тебе, сидящему на Престоле славы Твоей и живущему во свете неприступном, какая польза от того, что хочешь войти в дома смиренных душ наших? Не достаточно ли для Тебя храма славы Твоей? Царство Твое – царство всех веков, и владычество Твое во все роды (Пс. 144, 13). Но говорит Человеколюбивый Господь: Се, стою у двери и стучу и прочее. Ибо Он, как Благой и Человеколюбивый, нашей пользы, а не Своей, нашего блаженства, а не Своего хочет и ищет. Наше спасение и блаженство – любимая Его корысть. Царь земной по прошению к подданному своему в дом входит и приготовленными хозяином благами пользуется. Царь Небесный Иисус Христос не так: Он Сам к дверям сердец наших приходит и стучит в двери и хочет к нам войти. И, войдя, пищи нашей от нас не требует, но Сам Свою пищу приносит, пресладкую небесную пищу, и не нашими благами пользуется, но Свои невидимые небесные блага нам подает. Хвали, душа моя, Господа (Пс. 145, 1)!

Но бедность и окаянство человеческое в том, что этого Великого и драгоценнейшего небесного Гостя не чувствует человек. Он приходит и стучит в двери всякого, но бедная душа, любовью мира сего и различных плотских прихотей шумом оглушенная, не слышит Его пресладкого гласа, и так человеколюбивый Иисус, постояв при дверях безуспешно, отходит ни с чем.

Человек! Царя земного или какого ниже стоящего властелина, в наш дом хотящего войти, не пустить стыдно. Тем более стыдно не пустить Царя Небесного. Горе душе без Христа! Подобна она дому без хозяина; подобна городу, разоренному и опустошенному врагами; подобна кораблю, на море плавающему без кормчего; подобна овце, без пастыря бродящей по пустыне; подобна человеку, совратившемуся с правого пути и заблуждающему; подобна больному, лекарем и прочими оставленному. Но виновата сама душа, что Христа, в себе живущего, не имеет. Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим, – говорит Господь (Ин. 14, 23). Возлюбленные христиане, возлюбим Христа и друг друга, и придет с Отцом и Святым Духом Небесный и прелюбезный Гость этот к нам и обитель у нас сотворит. Тогда мы подлинно блаженны будем, хотя и весь мир возненавидит нас.

Великим люди считают победить множество народа и взять неприступные города. Но для христиан велико самого себя, то есть прихоти свои, самолюбие, сребролюбие, нечистоту, зависть, гнев, славолюбие и прочее зло, внутри сердца кроющееся, победить, или, как написал апостол, распять плоть со страстями и похотями (Гал. 5, 24). Вот преславная победа, вот преславный победитель и воин Христов! Многие побеждают много народа, и крепкие берут города, но себя победить не могут и делаются пленниками своих страстей. Долготерпеливый муж лучше сильного, и муж, имеющий разум, лучше великого землевладельца, удерживающий же гнев лучше завоевывающего город (см. Притч. 16, 32).

Христианин, постараемся победить себя – и одержим преславную победу. Дух говорит Церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия. И еще: Побеждающему дам вкушать сокровенную манну (Откр. 2, 7, 17). Твоя, Господи, победа, Твое торжество, Твоя и слава, ибо Ты похвала силы нашей! И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова (2 Кор. 12, 9).

Великим люди считают здоровое, крепкое и доброцветущее тело иметь. Но для христиан велико здоровую, крепкую и благоцветущую душу иметь. Добро есть и телесное здравие. Но что пользы иметь тело здоровое, а душу немощную и расслабленную? Какая польза человеку-христианину, что тело его хорошо видит, а душа слепа в знании Бога и воли Его святой и себя самой; тело его слышит хорошо, а душа глуха и не слышит слова Божия; тело прямо, а душа крива и сгорбленна; тело не хромает, а душа хромает; тело крепко и двигается и ходит, а душа расслабленна и ни на какое дело доброе неподвижна; тело не трясется в лихорадке, и его не жжет горячка, а душа гневом и яростью сотрясается и опаляется; тело не мучится насилием бесовским, а душа страстями и грехами беснуется?

Лютый бес есть страсть и грех. Что пользы, что тело чисто, а душа – прокаженная и вся от ран греховных смердит; тело красиво и благообразно, а душа гнусна и безобразна? Тело смертно, а душа бессмертна. Телесное здоровье до смерти нам только служит, а после смерти рассыплется в прах, как немощное. Тут смотри, человек, каковы красоты и благообразие телесные! Воистину не узнаешь, здоровым или немощным было тело. Но здоровье души неотлучно от души бывает, и в тот век с нею отходит, и сопутствует ей, и перед Богом является с ней, и благоприятна святым очам Его бывает. Бог любит здоровую и святую душу. Немощь и расслабление тела смертью временною грозят, но немощь и расслабление души смертью вечной грозят.

Редко бывает, что в здоровом теле здоровая душа живет, но по большей части, и почти всегда, в немощном (см. 2 Кор. 12, 10). Здоровье тела ко многим прихотям и грехам отворяет человеку двери, а немощь тела затворяет. Конь свирепый и необученый беснуется и часто стремится на свою пагубу, но уздой воздерживается, и бьется, и мучается, и удручается и так кротким становится. Плоть наша болезнью и немощью, как уздой, воздерживается и укрощается и покоряется духу. О, какое великое милосердие Бог являет тем, кому болезнь посылает! Он сокрушает тело его, чтобы душа здоровой стала; предает в измождение плоть, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 5, 5).

Знают и признают эту истину все находящиеся в болезнях, а тем более безбрачно живущие. Евангельский богач здоров был и облачался в порфиру и виссон, веселился во все дни светло, но после кончины своей пошел в пламя огненное и после увеселений временных в муку вечную. Лазарь был нищ и в гное и лежал перед воротами его, но после кончины своей отнесен был Ангелами в лоно Авраамово (см. Лк. 16, 19–25). Так один после временного страдания перешел в покой вечный, а другой после временных увеселений в вечное отошел мучение. То же и ныне делается: многие и ныне воспринимают блага свои в жизни своей, но там страдают; и многие здесь страдают, но там утешаются.

Что пользы тело здоровое иметь, а душу – расслабленную и немощную? Велико здоровье души иметь, – души бессмертной и по образу Божию сотворенной, хотя бы тело немощное и гнилое было. Подлинно все мы желаем здоровое тело иметь, но не умеем им обладать. Лучше телом тлеть и гнить, когда это Богу угодно и нам полезно и нужно, только бы душа свое здоровье получила. Слово Божие и вера святая учат нас, что со здоровой душой некогда и тело соединится, будет здоровое, сильное, красивое, духовное, нетленное, бессмертное и благоцветущее вовеки. Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Кор. 4, 16).

Великим люди считают иметь богатство мира сего. Но для христиан велико иметь богатство душевное, внутри себя, то есть веру живую, благодать Божию и плод духовный: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (Гал. 5, 22–23). Это сокровище души христиане великим считают. Богатство мира только служит человеку, а при смерти отступает от него, и отходит он в тот век как один из нищих и убогих. Не бойся, когда богатеет человек, когда слава дома его умножается: ибо умирая не возьмет ничего; не пойдет за ним слава его (Пс. 48, 17–18).

Сокровище душевное и здесь внутри себя носит человек и в тот век с ним отходит, и с ним он является Небесному Отцу и показывает свидетельство о себе, что он по имени и по существу своему христианин. А богач, который много вещественного богатства имеет, но душевного не имеет, с чем в тот век отойдет и какое о себе свидетельство покажет, что он в мире этом был христианин? Разве то, что много имел? Много имеют и турки, и идолопоклонники. Или то, что имя Божие исповедовал? И бесы веруют, и трепещут (Иак. 2, 19). Что пользы иметь сундуки, веществом наполненные, а душу пустую? Нищ тот богач, который внутри сокровища душевного не имеет, хотя и всё вне себя имеет. Ублажают люди его, так как много всего видят у него, но перед Богом он окаянен, ибо Бог ничего не видит в нем, кроме нищеты (см. Откр. 3, 17).

Христианин! Постараемся душевное сокровище иметь, внутри нас, – и будем истинно богаты. Признáем нашу нищету, да Сам Бог благодатью Своею обогатит нас. Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8, 9). Чудная нищета, которая обогащает нас, чудное и богатство, которое от нищеты бывает! Христово это дело, ибо для Того, Кто, будучи богат, обнищал ради нас, всё возможно. Но и написано: Все возможно верующему (Мк. 9, 23).

Великим люди считают быть свободным человеком, быть благородным, никому не служить, но самому другим приказывать и повелевать. Но для христиан велико быть свободным от греха, иметь благородную душу, никакому греху не служить, но служить одному Богу верою и правдою. Вот прекрасная свобода и вот истинное благородство! Всякое внешнее благородство и свобода до гроба только человеку служат, а там от него отступают, и делается он, как один из низких. Тут познать невозможно, где раб, где господин его лежит, и кто раб, кто господин был, не видно. А что, если в благородном теле подлая жила душа и тот, которому люди служили, был в рабстве у греха, ибо всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8, 34)?

С чем уже такому на всемирном Суде явиться? С грехом? Страшно это. Там будет не так, как здесь бывает: там не будет лицеприятия; благородные и подлые, господа и рабы рядом станут перед Судиею. Не так душевная свобода. Она и здесь с человеком, и из мира этого с ним исходит, и сопутствует ему, и клеветникам уста заграждает, и перед Богом является, и о нем ходатайствует. Вот как велики душевная свобода и благородство! И хотя христиане не без греха, однако не лишаются своей свободы и благородства, поскольку, чувствуя и видя немощи свои в себе, непрестанно воздыхают к Небесному Отцу и, признавая грехи свои, согласно возносят глас свой к Нему: «Отче! Остави нам долги наша!» И получают, чего просят, и так свободы своей не лишаются.

Видишь, христианин, и внешнюю человеческую свободу, и внутреннюю, и мира этого благородство, и христианское благородство. Сам рассуди: что пользы вне быть свободным, но внутри быть подлым и рабом; телом от людей принимать служение, но душою служить греху? Благородные души стоят против всякого греха, и против него сражаются, и не допускают его обладать собою. Лучше служить человеку, чем греху и грехом – дьяволу. Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете, – говорит Господь, Освободитель наш (Ин. 8, 36). Вот преславная свобода, истинное благородство наше, достоинство наше, честь наша, слава наша, красота наша, доброта наша и вечное наше блаженство! Возврати, Господи, пленников наших, как потоки на полдень. Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои (Пс. 125, 4–6). Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои (Пс. 50, 3).

Это и прочее люди великим считают. Но для христиан одно только то велико, что невидимо; духовное божественно, вечно. Кто что великим считает, того с усердием желает и ищет. Одна вера – руководительница к невидимым, духовным и небесным вещам. Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11, 1). Она невидимое как видимое и будущее как настоящее представляет. Потому верная душа, имеющая живую веру, всё это видит и к этому стремится, мало или вовсе не промышляя о настоящем. Но кто таковой веры не имеет, тот только то великим считает и того желает и ищет, что видит.

Христиане, постараемся светильник веры в сердце нашем иметь, и тот нам всё невидимое, духовное, Божественное и вечное будет показывать – и тогда будем христианами. От веры живой всё существо христианского блаженства зависит.