Текст книги "О любви к Богу и ближнему. Сборник Слов святителя Тихона Задонского"

Молитва – долг всякого христианина[117]117
  Об истинном христианстве, § 326–334.


[Закрыть]

Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь, – учит Христос.

Мф. 6, 9–13

Молитва, или призывание имени Божия, принадлежит к троякому долгу христианскому: к долгу по отношению к Богу, долгу по отношению к самому себе и долгу по отношению к ближнему.

1. К долгу нашему касательно Бога относится то, чтобы молитвой и призыванием Его показывать нашу веру в Него, что мы истинно веруем в Него, иного Бога, кроме Него, не знаем, как источника всех благ Его исповедуем, надеемся на Него, как на Истинного Отца, Который чад Своих любит и просимое подает, как и дети по плоти не к чужому отцу, но к своему, от которого родились, с прошением приходят. И апостол говорит: Как призывать Того, в Кого не уверовали? (Рим. 10, 14). И Сам Господь Бог говорит: Я Господь, Бог твой (Исх. 20, 2), то есть Меня одного знай, исповедуй, на Меня одного надейся и от Меня ищи всего добра. Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя (Пс. 49, 15).

2. Долг по отношению к самим себе. Поскольку мы как телесно, так и духовно скудны, бедны и окаянны, то дóлжно с верой искать всего добра от Подателя всех благ – Небесного Отца.

3. К долгу, касающемуся ближнего, относится следующее. Христианская любовь требует, чтобы мы и за ближнего нашего молились и как себе, так и ему просили добра у Бога нашего, как апостол говорит:

Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться (Иак. 5, 16).

Знает Бог и прежде прошения нашего, чего мы требуем, как Христос говорит: Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом (Мф. 6, 32), то есть в пище, питье, одежде и во всём необходимом для жизни, и подает блага Свои праведным и грешным, так как милостив и щедр: Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5, 45). Также ведает, что и духовные блага, как-то: вера, благодать, мир совести и прочее, нужны нам ко спасению. Но нам дóлжно знать, что все блага от Бога происходят: Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов (Иак. 1, 17). И потому их с верой у Бога дóлжно просить, да познáем и признáем, что всё от Бога принимаем, и, принимая, благодарить Его, как Благодетеля, даром нас милующего.

Всякого верного к молитве побуждают следующие причины:

1. Сам Бог повелевает молиться и призывать Его: Призови Меня в день скорби твоей (Пс. 49, 15). Просите… ищите… стучите, – говорит Христос (Мф. 7, 7). И в прочих местах Святого Писания то же повеление можно найти.

2. Нужда наша, как телесная, так и духовная, убеждает нас к молитве. Телесная нужна во временном и относящемся к временной жизни, духовная – касающаяся спасения наших душ.

3. Многие обстоят нас беды, напасти, утеснения, скорби и искушения, которых сами, без помощи Божией, которая подается молящимся, одолеть не можем.

4. Неизреченная польза, от молитвы происходящая, так как смиренная молитва всё испрашивает у Милостивого и Благого Господа. И во многих местах Святого Писания можно найти тому примеры.

5. Великое благости Божией дело – то, что человек сподобляется с непостижимым Богом, Отцом и Сыном и Святым Духом, беседовать, нужды свои Ему представлять и просить о них, хвалить, воспевать и благодарить Его, что посредством истинных, верных и смиренных молитв бывает, как святой Иоанн Златоуст говорит: «Когда молишься, не с Богом ли беседуешь, скажи мне? Когда читаешь, слышишь Его, беседующего с тобой». За счастье свое считает человек, что с земным монархом разговаривает. Каким же дóлжно великим благополучием христианам считать то, что к беседе с Небесным Царем, Преблагим и Милостивым Богом допускаются, и не только допускаются, но и привлекаются к тому повелением и обещанием того, что их прошение будет услышано! Посему, возлюбленный христианин, вкуси и видь, как благ Господь наш (Пс. 33, 9)! Ибо не только допускает нас, недостойных и грешных, к Себе, но и привлекает, и не только привлекает, но и научает нас, как приходить к Нему и молиться, как показывает молитва Господня.

Молитесь же так, – говорит Христос. А как так? – Отче наш (Мф. 6, 9)! Отцом называйте Бога!

Кто мы? Люди, прогневавшие Его, негодные рабы, грешники, земля и пепел (Сир. 10, 9). О Премилосердный Боже наш! Везде встречает нас благость Твоя, куда мы ни обратимся. И на что ни посмотрим, везде находим случай удивляться превеликому богатству благости Твоей!

6. Возбуждает к молитве, когда без сомнения слышим обещание: Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам, – говорит Христос-Истина (Ин. 16, 23).

Чего у Милосердного Отца Небесного нам дóлжно просить:

1. Всего, что славы имени Его и нашей пользы, как телесной и временной, так духовной и вечной, касается. Должны просить, что в Его святом слове повелено, обещано и что воля Его святая хочет, в том же Святом Писании открытая. К духовной пользе относятся те блага, которые для душевного спасения и получения вечной жизни нужны, как-то: вера, отпущение грехов, благодать Его, обновление сердца, постоянство в вере, терпение в скорбях, бедах и тесноте и прочее. К телесной пользе относится всё то, что телу нашему и поддержанию жизни нужно, как-то: благоцветущее здравие, разум, довольство в необходимом, пища, одежда, покой и прочее.

2. О духовных благах дóлжно просить подобающим образом и ожидать без всякого сомнения как необходимо нужных для нашего истинного блаженства. Ибо их Сам Бог обещал подать нам без всякого изъятия, когда надлежащим образом просим. Всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10, 13). И клятвой подтвердил, что не хочет смерти грешника (см. Иез. 33, 11). Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него, – говорит Христос (Лк. 11, 13), Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4). Итак, нехорошо так говорить: «Господи, если хочешь и мне полезно, оставь мои согрешения, подай мне благодать Твою» и прочее, ибо, без сомнения, известно, что и Бог хочет, и мне полезно или даже необходимо нужно ко спасению отпущение грехов и прочее.

3. Временных благ, например здоровья, продолжения жизни, благополучия и прочего, дóлжно не просто просить, а с приложением сего: «Если воле Его святой угодно и нам, просящим, полезно». Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, – говорит апостол (Рим. 8, 26).

Часто о том просим Бога, что нам вредно и воле Его святой противно. Так делают дети малые, когда не хотят в баню идти, которая им очень полезна, и от нее у своих матерей отпрашиваются. Так поступают и те, которые просят у Бога избавления из-под креста, скорби, болезни и прочего бедствия, не зная, что много полезнее им быть в неблагополучии, нежели в благополучии.

Что вредно и что полезно немощному – лекарь знает, и часто немощный у лекаря просит яда вместо лекарства, но благоразумный лекарь его не дает. Мы все перед Богом как немощные и как младенцы, не знающие нашей пользы, и часто просим того, что нам смерть душевную может принести, чего Бог, как Милосердный Отец и Благопромыслитель, не хочет и просящим сынам Своим вместо хлеба камень, вместо рыбы змею и вместо яйца скорпиона не хочет подать (см. Лк. 11, 11–12). Потому временного добра всегда дóлжно так просить: «Господи, аще воле Твоей святой угодно и мне полезно, подаждь желаемое мною; аще ли ни, буди воля Твоя». Пример показал нам Сын Божий, когда перед Своим вольным страданием молился Отцу Своему Небесному: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26, 39).

Молиться, или призывать Бога, дóлжно нам:

1. Во имя Иисуса Христа, Сына Божия, как Сам Он говорит: Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам (Ин. 16, 23). То есть дóлжно молиться и просить Бога, надеясь не на свою правду и дела, но на правду Христову и высочайшие Его заслуги, и ради Его неповинного страдания и смерти повинности своей просить прощения, по подобию мытаря, молившегося: Боже! будь милостив ко мне грешнику! (Лк. 18, 13). Потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе (Еф. 2, 18). Никто не приходит к Отцу, как только через Меня, – говорит Сам Христос (Ин. 14, 6). Ибо какое Бог ни обещал нам подать благословение, во имя Его обещал, ибо благословятся в Нем… все народы, – говорит Писание (Пс. 71, 17). И так, с этой надеждой, дóлжно приступать к Отцу Небесному и ради Единородного Сына у Отца просить милосердия и ожидать [его] без сомнения.

2. С истинной верой. Всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите, – говорит Христос (Мф. 21, 22). Вера утверждается истинным обещанием, всемогуществом, истиной, милосердием, премудростью обещающего Бога и заслугами Христовыми. А поскольку вера есть дар Святого Духа, Который не обитает в душе, оскверненной грехами, то да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа (2 Тим. 2, 19). Кто хочет к Богу приступать и получать желаемое, тому дóлжно отступить от грехов и с верой во Христа, Сына Божия, примириться с Богом. Блуд и всякая нечистота, хищение, воровство, вражда, злоба, сребролюбие, лихоимство, клевета, срамословие, проклятия, пьянство, ложь, лесть, лукавство и прочее тому подобное затворяют двери молитве, пока человек в них пребывает.

Итак, да отступит же от всего этого тот, кто хочет призывать имя Господне.

«Подобает, – говорит святой Иоанн Златоуст, – молиться, но не замаранному сквернами. Говоришь: “Что, если впаду в согрешение?” Очисть себя. Как? Плачь, стенай, подай милостыню, примирись с тем, кого обидел, очисти язык, да более не прогневаешь Бога, и прочее, да не тебе скажет Господь: Когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу (Ис. 1, 15)».

3. Молиться дóлжно не только языком, но и сердцем, то есть от сердца должна происходить молитва. «Из глубины, – говорит святой Иоанн Златоуст, – призывай Бога, как говорит [псалмопевец]: Из глубины взываю к Тебе, Господи (Пс. 129, 1). Из внутренности изведи глас свой». И немного спустя: «Ибо не человеку молишься, а Богу вездесущему, и прежде взывания слышащему, и тайны сердца ведающему». Ибо в молитве объявляем Богу сердечные наши желания, и потому дóлжно и в уме помышлять, и в сердце иметь и желать то, что языком и словами произносим. Иначе никакой молитвы не будет, а только праздные слова. Поэтому дóлжно нам себя молитве приобучать и об этом Господа Самого просить, чтобы Духом Своим Святым научил нас молиться, как апостолы просили Его об этом: Господи! научи нас молиться (Лк. 11, 1). Отсюда можно заключить, что не может быть истинной молитвы без действия Святого Духа. Ибо когда Этот Благой Утешитель коснется нашего сердца, тогда, как курение от зажженного фимиама, от сердца произойдет воздыхание, святое желание и истинная молитва и приблизится к Престолу благодати.

Молиться дóлжно:

1. Во всякое время (Еф. 6, 18), всегда (Лк. 18, 1), непрестанно (1 Фес. 5, 17). Молиться же всегда и непрестанно означает не то, чтобы всегда читать написанные псалмы или молитвы и делать поклоны, – это невозможно, ибо любому христианину надобно дело, согласное званию своему, делать, а также утружденная плоть требует упокоения, сна и прочего, – но значит то, чтобы часто, во всяком начинании и деле ум, сердце и воздыхание к Богу возводить и просить тем у Него милости, помощи и защиты. Причина тому следующая. В любое время сатана со своими злыми слугами делает нам козни, а также плоть всегда противится духу (см. Гал. 5, 17), – и этим врагам мы сами противиться не можем, поэтому дóлжно молитвой и происходящей от нее помощью Божией против них вооружаться, стоять и крепиться, как псаломник говорит: К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах! Вот, как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы – на руку госпожи ее, так очи наши – к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас (Пс. 122, 1–2).

2. Должно молиться на всяком месте. Так, апостол говорит: Желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения (1 Тим. 2, 8).

3. Стоя, сидя, идя, почивая, делая что-либо руками, в уединении и в собрании возможно молиться. Ибо всегда, на всяком месте и во всех наших делах, и во время еды и пития, и в беседах богоугодных можем ум наш и сердце возводить к Богу, нужды наши со смирением и верою Ему представлять и милости у Него просить и говорить: «Господи, помилуй!» Так Моисей посреди многочисленного народа, который вывел из Египта и увидел его в стесненных обстоятельствах, умом и сердцем воспел к Богу, хотя молитва Его словесная и не изображается в Писании, ибо Бог отвечал ему: Что ты вопиешь ко Мне? (Исх. 14, 15). Езе-кия, благочестивый царь, лежа на одре, молился, и услышал его Бог (см. Ис. 38, 1–6). Иона во чреве кита молился и услышан был Богом (см. Ион. 2, 2–11). Три отрока в печи огненной молились и были спасены (см. Дан. 3, 24–50). Ибо Бог смотрит не на внешний знак и положение тела, в каком оно находится, но на сердце, смирение, веру и сердечное желание. Поэтому написано: Желание убогих, то есть смиренных, услышал еси, Господи, уготованию сердца их внят ухо Твое (Пс. 9, 38).

Внешние знаки молитвы в Святом Писании можно найти следующие: коленопреклонение (см. 3 Цар. 8, 54; Деян. 7, 60; Еф. 3, 14); воздеяние рук (см. Исх. 9, 22, 23, 29 и 33; 1 Тим. 2, 8; Пс. 142, 6); возведение очей на небо (см. Ин. 11, 41; 17, 1; Пс. 120, 1; 122, 1–2). Однако эти знаки без внутреннего истинного благорасположения и усердия бесполезны, ибо Бог на сердце, а не на внешность и наружность смотрит и не внешний, а внутренний, сердечный голос слушает. Поэтому тот, кто читает много молитв, псалмов или много кладет поклонов, но без разума, внимания, сердечного смирения и усердия, никогда не молится.

Ибо если человеку предлагаем наше прошение, то ум, сердце и всё наше усердие собираем, тем более это дóлжно являть, когда стоим в молитве пред Богом, сердца и утробы испытующим (см. Пс. 7, 10), и прошение наше простираем. Тут надобно непременно весь ум и сердце собрать, насколько возможно человеку, обложенному немощной плотью.

Христианский долг требует молиться не только за себя самого, но и за всех человеков:

1. За царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте (1 Тим. 2, 1–2).

2. За проповедников слова Божия, пастырей и учителей, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось (2 Фес. 3, 1) и чтобы они в житии и в звании своем были исправными и непорочными, чтобы правильно учили и чему учат, того пример на себе показывали.

3. Друг за друга, как апостол увещает: Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться (Иак. 5, 16). Поэтому и Христос повелел молиться Небесному Отцу как бы единым гласом всем христианам и говорить: «Отче наш, Иже еси на небесех».

4. Не только за братию и друзей, но и за врагов дóлжно молиться христианам. Молитесь за обижающих вас и гонящих вас, – говорит Христос, – да будете, – говорит далее, – сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5, 44–45). Так молился Сам Христос за врагов Своих: Отче! прости им (Лк. 23, 34). И святой Стефан: Господи! не вмени им греха сего (Деян. 7, 60).

О молитве Господней[118]118
  Об истинном христианстве, § 334.


[Закрыть]

О чем молиться, научает молитва Господня «Отче наш», о которой предлагается рассуждение с кратким изъяснением.

Этот стих есть предисловие молитвы, из которого научаемся, что:

1. Бог – истинный Отец христиан, и они все сыны Божии по вере во Христа Иисуса (Гал. 3, 26). Следовательно, как Отца, дóлжно им с упованием Его призывать, как дети по плоти своих родителей призывают и руки свои к ним во всяких нуждах простирают.

2. Бог христианам – один Отец. Следовательно, они между собою братья, как имеющие одного Отца.

3. Должны христиане, как братья духовные, любовь между собою иметь.

4. Друг за друга к Богу молиться и как бы один голос от сердца испускать к Небесному своему Отцу: «Отче наш!» «Этим Он научает, – говорит святой Иоанн Златоуст в Беседе на это слово, – общую за братию творить молитву. Ибо не говорит: “Отче мой”, но говорит: “Отче наш”.

[Учит] за общее тело[119]119
  Имеется в виду Тело Христово – Церковь.


[Закрыть] воссылать молитвы и везде видеть не только свою пользу, но и ближнего».

5. Когда христиане – братья по Богу, то все одну честь и славу имеют. Все, говорю: господа и рабы, прославленные и неизвестные, богатые и нищие, сановитые и простые – как братья. И потому не должны друг друга презирать, так как все они – одно во Христе Иисусе (Гал. 3, 28). «Так, – говорит святой Иоанн Златоуст, – Он неравенство от нас выводит и показывает великое равенство царя с нищим».

6. Как старательно должны от грехов беречься, более же добрыми нравами Богу уподобляться, как сыновья своему отцу, если без зазрения совести хотят Его призывать и называть Отцом.

7. Видно из этого, что неисправный христианин, пока не исправит и не очистит себя истинным покаянием, не может Бога с пользой призывать, тем более Отцом называть и эту молитву произносить. Непременно надобно оставить грехи и плотские прихоти, покаяться и отступить от неправды, по учению апостола: Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа (2 Тим. 2, 19). Ибо как может Ему сказать: «Отче наш», а сам своими нравами уподобляется скотам или дьяволу? Ибо те, которые Бога называют Отцом и молятся: «Отче наш», – должны быть сынами Божиими, а в сынах должны быть свойства, подобные отцу.

Итак, дóлжно непременно, подобно блудному сыну, прийти в себя, обратиться и возвратиться к Отцу и перед Ним со смирением признать свой грех: Отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим (Лк. 15, 18–19) – и впредь не отлучаться от Отца Небесного, но Ему от чистого сердца служить и с Его домашними, то есть с истинными христианами, иметь часть и так с ними вместе общий испускать к Нему глас: «Отче наш!»

8. Говорится: «На небесех» – не потому, что Бог на небесах заключается, но молящегося от земли отводит и к небесным обителям возводит, а также потому, что там Отечество избранных и там Бог во славе Своей Себя являет и души святых Своих увеселяет. Бог же существенно – на всяком месте, на небе и на земле, как псаломник поет: Бог наш на небесах и на земле (Пс. 113, 11).

Посмотрим далее, о чем молиться христианам повелел Христос.

1. «Да святится имя», то есть да славится имя Твое, говорит святой Иоанн Златоуст.

2. Это значит, чтобы мы ничего иного не искали, как только славы Божией. Достойна молитва того, говорит Златоуст, который Бога Отцом называет, ничего не просит прежде славы Божией, но всему предпочитает хвалу Ему.

3. Имя Божие свято и славно и без нашего прославления, но мы должны стараться, чтобы и в нас оно славилось.

4. Имя Божие прославляется, когда слово Его чисто проповедуется и мы по слову Его жизнь нашу исправляем, как говорит Христос: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16).

5. Этого сами, без Божией благодати, делать не можем. Потому просим Небесного Отца, чтобы Он это милостиво нам подал.

6. Отсюда видна немощь наша, [видно] то, что мы без Бога никакого добра не можем творить, как говорит Христос: Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5).

7. Если просим, дабы святилось и славилось имя Божие, то не дóлжно нам искать славы от добрых дел своему имени.

8. Кто учит или живет иначе, чем слово Божие учит, тот имени Божия не прославляет.

Поэтому, чтобы Сам Бог не допустил нас до этого, молимся Ему: «Да святится имя Твое!»

1. По учению святого Иоанна Златоуста, Царствие здесь разумеется Небесное – Царствие, которого ожидают истинные христиане и молятся: «Да приидет Царствие Твое!» «И это, – говорит, – есть слово благоразумного сына, который не прилепляется к видимому и не почитает настоящее за великое, но к отцу спешит и к будущему стремится».

2. Кто Царствия Небесного желает и молится «да приидет Царствие Твое», тому надобно презирать земное царствие, славу, честь, утехи и богатство. Иначе напрасно говорит и молится: «Да приидет Царствие Твое».

3. Надобно прежде презреть земное и тогда желать небесного. Надобно ему иметь чистую совесть или очистить ее покаянием и тогда молиться: «Да приидет Царствие Твое». Иначе не может желать того и просить, когда совесть, грехами оскверненная, Судом Божиим и вечной мукой грозит. Ибо как может молиться и говорить «да приидет Царствие Твое», а в совести ожиданием вечной муки смущается? Итак, непременно требуется, чтобы тот, кто хочет и просит, чтобы Царствие Божие пришло, оставил грехи и их покаянием, сожалением и верой очистил. Ибо Царствие Божие праведным и святым уготовано и придет непременно, а оскверненный грехами его напрасно ожидает. «От совести чистой, – говорит Златоуст, – это желание происходит и от души, удаленной от земного».