Текст книги "О любви к Богу и ближнему. Сборник Слов святителя Тихона Задонского"

О скорбях и болезнях

Всякая скорбь не по случаю бывает, но скорбь нам посылается от Бога и есть Его отеческое наказание, которым наказывает нас не от гнева, но от любви.

Как христианин может себя утешать в приключающихся скорбях[105]105
  Об истинном христианстве, § 420.


[Закрыть]

Сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?

Евр. 12, 5–7

Дабы возмочь, христианин, в случившейся скорби получить утешение печальному сердцу твоему, внимай следующему рассуждению:

1. Без всякого сомнения, известно, что истинным христианам без скорби в мире этом быть невозможно. Так свидетельствует Божие слово: Многи скорби праведным (Пс. 33, 20); в мире будете иметь скорбь (Ин. 16, 33); все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим. 3, 12). Ибо путь, который их вводит в жизнь, узок (см. Мф. 7, 14). Что же? Ты ли один хочешь без скорби пребыть и с тесного пути на пространный, который ведет в погибель (см. Мф. 7, 13), выйти и так из числа истинных христиан себя исключить? Прочитай священную от начала мира историю и увидишь, что все святые чашу горести крестной пили и ныне в мире странствующие пьют и до конца мира будут пить. Достаточно тебе к утешению твоему то, что и ты соучастник им в скорби (Откр. 1, 9), что участвуешь в Христовых страданиях (1 Пет. 4, 13), что ты уже не чужой и не пришелец, но согражданин святым и свой Богу (см. Еф. 2, 19).

Мало ли тебе быть сыном Церкви Святой, быть живым членом Христовым, здесь Ему сообразным быть в страдании и в будущем веке в славе? Это всякую горесть усладить может, если примешь то в рассуждение. Только смотри, стараешься ли достойно ходить такового звания, имеешься ли истинный христианин? О сем дóлжно печалиться, но не отчаиваться, но истинно исправиться, каяться и верою во Христа утешаться. А скорбь тебе не повредит, не отнимет у тебя истинного блаженства, но паче умножит, как ниже увидишь.

2. В случившейся скорби помни, сколько претерпел ради нашего спасения Христос, Господь наш. Он неповинно и ради нас терпел. Нам ли, рабам Его, и рабам негодным и достойным всякой скорби, не терпеть того, чего мы достойны? Послушай, что говорит Господь: Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас (Ин. 15, 20). Если хорошенько рассудишь, Кто есть Христос, что, и ради чего, и ради кого такое страшное мучение и бесчестие претерпел, – великое во всякой скорби утешение получишь и всякую скорбь с благодарением и радостью примешь.

3. Помни, что скорбью истинные христиане сообразуются образу страдания Христова, дабы и в славе сообразными Ему быть: С Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8, 17), Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3, 21). Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему (1 Ин. 3, 2).

Воскрес Христос пострадавший и умерший, – воскреснут и христиане, члены Его, с Ним страждущие. Вознесся на небо Христос – вознесутся и рабы Его. Прославился Христос – прославятся и рабы Его. Воцарился Христос – воцарятся с Ним и терпящие рабы Его. Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2, 11–12).

О, сколь великое утешение отсюда проистекает, что страждущие истинные христиане не только в страдании Христу, Господу своему и Царю, сообразуются, но и в славе Ему сообразны будут! Кого в скорби не ободрит и не утешит надежда славы той?

Рассуждай так, возлюбленный христианин, о достоинстве и славе чад Божиих и находящую скорбь встречай с радостью и нашедшую – терпи с благодарением, ибо она тебе духовное утешение приводит с собою и хотя плоть твою и оскорбит, но дух твой увеселит. Последуй ныне Христу, дабы и там с Ним быть. Не стыдись ныне поругание Его носить (см. Евр. 13, 13), дабы с Ним и прославиться. Пей ныне уксус, смешанный с желчью, со Христом (см. Мф. 27, 34), дабы сподобиться пить вино вечной радости за трапезою Его в Царстве Небесном (см. Лк. 22, 30; Ис. 65, 13).

От этого источника черпали святые мученики утешение и на всякое мучение, как на сладкий пир, спешили; ничего не отреклись, но всякое ужасное мучение претерпели. Рассуждали они, сколь великая честь – за Христа, пострадавшего за весь мир, страдать и так сообразоваться Пострадавшему, и размышляли об апостольском утешительном слове: Как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его и восторжествуете (1 Пет. 4, 13), и, поминая вечную славу, утешали себя в страдании тем, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим. 8, 18), ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу (2 Кор. 4, 17). После малой скорби великая и бесконечная радость, после временного бесчестия вечная слава и после маловременного зла вечные и непостижимые блага последуют (см. 1 Кор. 2, 9).

Скажет кто: «Мученики за Христа страдали и потому как страданием тем, так и надеждою будущей славы утешались»?

Правда. Но и ты если христианин, то какую скорбь ни терпишь, и если терпишь не как убийца, или как вор, или как злодей и прочее, но как христианин, то Христовым страстям приобщаешься, потому и надеждою вечной славы утешайся. Ибо не только мученики, но и все святые скорбным путем вошли в небо. Нет иного пути к Отечеству Небесному, кроме пути крестного, ибо многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22), и тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь (Мф. 7, 14). Надобно и нам тем же путем идти, если с ними участие иметь хотим.

Не скорби же, любезный христианин, но еще и радуйся и благодари в скорбях, что так блаженнейшему святому избранных Божиих собору, которые под знамением креста здесь Христу Царю служили, и ныне живущие на земле служат, причисляешься и Самому Христу Царю следуешь и сообразуешься. Сия есть примета избранных Божиих, что их мир ненавидит, и ненавидит не за какие злые дела, но за то, что, удаляясь от злых его дел, усердно Господу своему работают. Если бы вы были от мира, – говорит им Христос, – то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир (Ин. 15, 19).

4. Всякая скорбь не по случаю бывает, но скорбь нам посылается от Бога и есть Его отеческое наказание, которым наказывает нас не от гнева, но от любви, как учит апостол: Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12, 6). Как на нечестивых изливает гнев Свой праведный и [они] чашу гнева Его и ярости вовеки будут пить – так благочестивых не яростью обличает и не гневом наказывает, но по-отечески бьет, во гневе милости поминает; наказывает, но смерти не предает, как поет пророк: Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня (Пс. 117, 18). И апостол говорит: Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром (1 Кор. 11, 32). От начала мира до Христа и от Христа доныне ни один благочестивый не был без наказания Господня отеческого, но всё то приняли от руки Господней, и приняли с благодарением, что имели участие в святости Его (Евр. 12, 10). Знаешь, что и отец плотский сына своего наказывает не от гнева, но от любви, – тем более Бог, естеством благой, наказывает чад Своих от единой любви и милости.

Скажет кто: «Я такую или такую-то беду принимаю от людей»? Правда и то, что люди, дьяволом научаемые, наводят нам беды и скорби, но попущением Божиим. Ибо люди и дьявол ничего не могут нам сделать, когда им Бог не попустит. Попускает же им в наше наказание, и сколько им попускает Бог, столько они нам и досаждают и озлобляют. Известна эта истина из истории об Иове и Давиде святом и прочих.

Помни, христианин, в скорби своей утешительное слово: Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами (Евр. 12, 6–7). И, поминая, благодари Его, что и от тебя отеческой Своей любви и милости не отнимает.

Держи в памяти всегда, что гораздо лучше всякое наказание здесь терпеть от руки Господней и вовеки в будущей жизни утешаться, нежели здесь без наказания быть и по смерти вечный Божий гнев терпеть, которого никак не избегнут ненаказанные и неисправные грешники.

Примечай и то, что написал апостол: Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны (Евр. 12, 8). Когда отец сына без наказания оставляет и попускает ему по своей воле жить, то видно, что отринул его от себя. Так и когда Бог оставляет человека без наказания, это – знамение отвержения его от Божией милости, и не иное что такому следует, как вечный Божий гнев на себе терпеть. Ибо все избранные Божии и чада Его причастниками были и ныне есть отеческого Его наказания. Желать дóлжно, христианин, отеческого Божия наказания, а не убегать от него и о последовавшем радоваться и благодарить за то Небесного Отца.

5. Хотя и посылает Бог рабам Своим скорби, но не оставляет их в скорбях, а с ними [пребывает] в скорбях их, как и говорит: С ним Я в скорби (Пс. 90, 15). Так читаем о святом Иосифе, сыне патриарха Иакова, что Бог был с ним (Деян. 7, 9). Хотя в рабство продан был Иосиф, стеснили оковами ноги его; в железо вошла душа его (Пс. 104, 18), однако был Бог с ним. Был и со святыми патриархами Авраамом, Исааком и Иаковом, хотя и многие беды окружали их. Потому пишется, что никому не позволял обижать их и возбранял них царям говоря: «не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла» (Пс. 104, 14–15). Был с потомками их, людьми Израилевыми, во Египте, хотя и великое порабощение и озлобление терпели они от беззаконного народа. Потому Сам Бог говорил Моисею: Я увидел страдание народа Моего в Египте (Исх. 3, 7). Был с ними и во исходе их из Египта. Море увидело и побежало; Иордан обратился назад. Горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы у овец, и прочее. Пред лицом Господа трепещи, земля, пред лицом Бога Иаковлева (Пс. 113, 3–4, 7). Был с ними и в пустыне, как поет Моисей в песне своей: Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, и прочее (Втор. 32, 10–11 и след.).

Был с ними и в земле, которую дал им в наследие. И хотя многие посылал им напасти, но не оставлял их в напастях их, как читаем в книгах Ветхого Завета. Был с тремя отроками в печи разожженной (см. Дан. 3, 49, 92), как Церковь поет Ему: «В пещь огненную ко отроком еврейским снизшедшаго и пламень в росу преложшаго Бога пойте дела» и прочее. Был с мучениками посреди печи скорбей, мучений и страданий, был и с прочими святыми. Есть и ныне неотступно с рабами Своими, чтущими Его, и до скончания века будет: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20).

Но, когда слышишь, возлюбленный христианин, что Бог с верными рабами Своими есть в скорбях, не разумей это просто как Божие пребывание с ними, но Он и сохраняет их, помогает им, утешает их, растворяет горесть крестную сладостью любви Своей, подавая ко вкушению благость Свою, как матерь малое дитя свое скорбящее и плачущее различно утешает, и так или облегчает тягость скорбей или, когда нужно, совсем изымает их от печи скорбей. Потому благость эта и человеколюбие Божие удивительно изображаются в Писании Святом. [Бог] уподобляется орлу, покрывающему гнездо свое и птенцов своих согревающему, как видели выше в песне Моисеевой; уподобляется крову крыльев (см. Пс. 16, 8; 35, 8; 60, 5; 62, 8), крову (см. Пс. 90, 1) и плечам защищающим, как говорит: Плещма Своима осенит тя (Пс. 90, 4).

Видишь ли, какое присутствие Божие с рабами Своими в скорбях их? Помни, что и ты в скорбях твоих, когда терпишь их без роптания, приобщаешься этой благости Божией и человеколюбию, которое рабы Его на себе познают, и будь доволен тем, что и с тобою есть Бог в скорби твоей таким же образом, ибо нет лицеприятия у Бога (Рим. 2, 11), но всякого уповающего на Господа окружает милость (Пс. 31, 10). Ведай и то, что нет там Бога, где радость и веселье мира этого есть, когда люди радуются о богатстве, о чести, о славе, о роскоши; когда ликуют, пиршествуют, смех вызывают, танцуют, пьянствуют, поют недостойное христиан, кричат и прочие непотребные веселости производят. Отходит от таких людей Бог, ибо бесчинием их оскорбляется, но приходит туда лукавый мира сего дух, ибо угодные ему дела там творятся. Приходит же Бог к скорбным и печалью сокрушенным сердцам и, как в сосуды праздные, изливает [в них] живую прохлаждения и утешения воду. Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет (Пс. 33, 19). Близ Господь, исцеляя сокрушенных сердцем и врачуя скорби их (Пс. 146, 3). Ибо жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19).

6. Сколь полезно и нужно нам это отеческое Божие наказание, невозможно и сказать. Рассуди, сколько кроется в сердце нашем духовных немощей, которые в плотском рождении родились с нами. Какая гордость, гнев, злоба, зависть, сребролюбие, нечистота и прочее! Все эти немощи всевидящее Божие око видит и наведением скорбей и напастей, как жестоким врачевством, хочет их исцелить, если Ему в волю себя отдадим. Ибо всякая скорбь и напасть учат нас смирению, терпению, кротости и прочему добру. Кто в болезни захочет злиться и мстить? Кто в нищете, в темнице, в изгнании будет гордиться? Беда учит смиряться и всё терпеть. Беда подобна узде, которою свирепые кони сдерживаются и укрощаются. Естество наше свирепеет и как бы беснуется, но бедами и напастями, как уздою, удерживается и укрощается. Хотя беда и скорбь, нашедшие для плоти нашей, и горестны, но для души нашей целебны. Утешаемся и радуемся, когда лекарь немощное тело наше исцеляет, хотя горьким и жестоким врачевством то исцеление бывает, и благодарим его, и мзду даем – тем более радоваться и от сердца Бога благодарить дóлжно нам, когда Он душевные наши немощи скорбями и напастями исцеляет.

Насколько душа честнее тела, настолько немощь ее опаснее и исцеление ее дороже нам должно быть. Знал эту пользу святой Давид и благодарил Бога [за то], что смирил его: Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим (Пс. 118, 71). Этот святой пророк Духом Святым знал, сколь великая польза происходит от отеческого Божия наказания, и потому благодарил Его за то и нам образ к тому подает. И этому царю Израилеву, который, в такой великой будучи славе, не оскорбился и не изнемог от наказания Господня, и нам дóлжно подражать, и благодарить смиряющего нас Бога нашего, и учиться уставам Его, учиться плоть распинать со страстями и похотями (Гал. 5, 24), да не царствует грех в смертном нашем теле, чтобы нам повиноваться ему в похотях его (Рим. 6, 12). Поэтому Иаков, святой апостол, утешает верных: С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение (Иак. 1, 2–3). Посему и Павел святой с верными хвалится в скорбях и говорит: Хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает (Рим 5, 3–5).

Смотри и примечай, христианин, к чему приводит скорбь: к терпению, опытности, надежде, которая не посрамит. Так вера святая, повинующаяся Божией воле и следующая Начальнику веры и Совершителю Иисусу, ведет верное сердце многими скорбями, как степенями, к концу своему – спасению вечному, и сбывается слово Писания: Верующий в Него не постыдится (1 Пет. 2, 6). Дóлжно сердечно признать, что милосердный Бог великое нам делает благодеяние, когда нас скорбями и напастями, как жезлом отеческим, наказывает.

Сам рассуди, христианин, сколько таковых имеется, которые, в благополучии и веселости живя, развратились и, как кони, на своей воле разгулялись, и рассвирепели, и погибли, что повседневно пред глазами нашими обращается. Весьма мало благочестия в богатых и славных мира этого примечается: гордость, скупость, самолюбие, роскошь и почти одно только плотоугодие видится, – что не к иному чему, как к погибели ведет, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими (Мф. 7, 13). Тебя же до того милосердие Божие не допускает и хочет тебя этим скорбным путем в вечную радость ввести.

Примечай, что благополучие и злополучие делают. Адам, праотец наш, в благополучии райском согрешил тяжко и отпал от Бога и погиб, поэтому выгнан из рая и предан на труды, скорби, беды и напасти, дабы покаянием снова взыскать Господа. И израильтяне, когда в Египте терпели озлобление [106]106
  Бедствие.


[Закрыть], искали Господа и воздыхали к Нему, и услышал их Господь, как Моисею сказал Бог: Я вижу притеснение народа Моего в Египте, и слышу стенание его (Деян. 7, 34). Но, когда в пустыне на свободе были, развратились и забыли Бога: И ел Иаков, и утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего (Втор. 32, 15).

Но когда в беды и напасти снова впали, живя в земле Обетованной, – снова обращались к Богу и искали Его, как читаем в книге Судей и в прочих книгах. Вот как благополучие отводит от Бога, злополучие же, как узда, приводит и привлекает нас к Богу!

«Великое добро есть скорбь», – говорит святой Златоуст. Великое добро, ибо смиряет нас, ибо пресекает путь к плотоугодию и погибели, ибо исправляет нас, ведет к покаянию и обращает к Богу и так отводит от погибели и поставляет на пути к вечной жизни. Великую и милость делает с нами Отец Небесный, когда посылает на нас скорби и напасти.

О, скорбь – жезл Божия наказания, горькое, но целебное наше врачевство, училище смирения, терпения и кротости, знамя Христовых воинов, путь к вечной жизни! Наказывай нас, Господи, но по правде, не во гневе Твоем (Иер. 10, 24)!

Скажет кто: «Тяжко и люто терпеть скорбь»? Правда, но гораздо тяжелее вечную терпеть скорбь, если отсюда отойдешь ненаказанным и неисправленным. Нынешнего времени скорбь для плоти нашей горестна, но плод ее сладок и благоприятен. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности (Евр. 12, 11).

И сам ты, если разумен и любишь детей своих, не даешь им по своей воле жить, но учишь, наказываешь и бьешь, чтобы исправны были, хотя и знаешь, что наказание то им неприятно и горестно. А может быть, что и от отца своего наказываем был и терпел и благодарно поминаешь ныне наказание то. Почему же Божия отеческого наказания не хочешь благодарно терпеть? Знаешь, что польза от наказания бывает, и наказываешь детей своих. Почему же от руки Господней наказания, полезного и душеспасительного, не хочешь [если не] с благодарением, а, по крайней мере, с молчанием и без негодования принять? Ибо Господь наказывает нас для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его (Евр. 12, 9–10), да живы будем. И наказание Его краткое и легкое: краткое, ибо временное, и, хотя до конца продолжится, кончиною прекратится; легкое, ибо наказывает Он и милует, опечаливает и утешает, оскорбляет и увеселяет, уязвляет, и врачует, и бьет, но не умерщвляет.

Что же? Хочешь ли ненадолго наказанным быть, и по-христиански пожить здесь, и по смерти вовеки жить, царствовать, утешаться, радоваться и вечно блаженным быть? Или без наказания кратковременного и легкого быть, которое всем общо, и неисправным от века отойти, и там навечно погибнуть, терпеть и страдать? Ибо это неисправным непременно последует. Избирай из этих двух одно, что тебе угоднее, – это или то. Избирай, что хочешь, человек! А я тó избираю и хочу последовать немощным, которые отдают себя в волю искусного лекаря, желая исцелиться от болезни. Так и мне дóлжно отдаться, как немощному, в волю премудрого Врача душ наших – Господа, да поступает со мною, как хочет. Знаю я совершенно, что, какое Он ни подаст мне лекарство, мне оно полезно будет.

Хочу с пророком исповедаться Ему: Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим (Пс. 118, 71). Верую, что увижу благость Господа на земле живых. Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа (Пс. 26, 13–14). Ибо и Христос говорит о Себе: Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? (Лк. 24, 26); так [и] апостол Его о всех верных говорит: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22). Не широким и пространным, но узким и тесным путем туда входят.