Текст книги "О любви к Богу и ближнему. Сборник Слов святителя Тихона Задонского"

Как следует молиться[113]113
  Сокровище духовное, от мира собираемое. Гл. 157. В сокращении.


[Закрыть]

Видишь подданного, предстоящего царю, или раба, предстоящего господину и беседующего с ним и просящего у него милости? Видишь, как он пред ним стоит: стоит со смирением и благоговением, и преклоняет голову и колени, и на него с умилением смотрит, и со вниманием просит о том, чего хочет получить. Вспомни здесь, что так истинные христиане в молитве Богу предстоят: предстоят со смирением, и благоговением, и вниманием, и головы и колени пред Ним преклоняют, и с верою на Него взирают, и припадают к Нему, и [свои] нужды и что требуется им объявляют Ему, и милости и помощи у Него просят, и грехи свои исповедуют Ему, и отпущения просят.

Отсюда видишь:

1. Истинная молитва состоит не в одних наружных словах и устном говорении; но истинная молитва состоит в духе и истине (Ин. 4, 23). Когда молимся Богу, то дóлжно пред Ним стоять не только телом, но и духом, и молитву говорить не только устами, но и умом и сердцем, и не только голову и колени преклонить, но и сердце наше пред Ним, и к Нему умные наши очи возводить со смирением. Всякая молитва должна от сердца происходить, и, что язык говорит, ум и сердце говорить должны. Посему ничему так обучаться не дóлжно, как истинной молитве. Бог смотрит на сердце (1 Цар. 16, 7), а не на слова наши и внимает воздыханию сердечному, а не говорению устному. Господи! научи нас молиться (Лк. 11, 1).

2. Таковая молитва, то есть в духе и истине совершаемая, на всяком месте может твориться. Ибо духом везде и на всяком месте, в доме и вне дома, в явном и тайном месте, при народе и без народа, ходя, и сидя, и лежа, и на пути, и на торжище, и всегда и на всяком месте пред Богом свободно стоять, и поклоняться, и молиться можно. Ибо дух всегда свободен и везде и всегда может к Богу приступать, и с Ним беседовать, и Ему поклоняться. И к Богу, как Вездесущему, и на всех нас взирающему, и о всех нас промышляющему, везде и на всякое время доступ свободен, и всякого везде и всегда Он готов слышать. К человеку не всегда можно приступать с прошением нашим – к Богу всегда двери открыты. И хотя бы все люди, по лицу всей земли рассеянные, к Нему в духе и истине приступили и молились, всех бы услышал. Услыши ны, Боже, Спасителю наш, упование всех концев земли и сущих в мори далече (Пс. 64, 6)!

3. Молитва должна быть со смирением и благоговением. Христианин! Вспомни, кто ты и перед Кем стоишь в молитве твоей. Земля и пепел, к тому же грешник, пред Богом Святым, Великим и Непостижимым стоишь! Вспомни, с Кем беседуешь в молитве, Кому говоришь: «Помилуй, Господи! Подай, Господи! Ты, Господи! Тебе, Господи!» и прочее. С человеком царем или господином или какой властью смиренно и благоговейно говорим; несравненно большее смирение и благоговение нужны, когда пред Богом стоим и беседуем с Ним, ибо Бог несравнимо превосходит всякого человека и величество Его непостижимо.

4. Сколь великое дело и честь человеческая – пред Богом стоять и беседовать с Ним! Преславно с царем земным беседовать – тем более с Богом, Царем Небесным, Который есть Царь царствующих и Господь господствующих! Нет большей чести человеку, как с Богом беседовать. Слава Тебе, Господи, что сей чести нас, бедных грешников, удостоил! Буди имя Господне благословенно вовеки!

5. Молитвы, каноны и стихи церковные, со скоростью и без рассуждения и внимания читаемые, не что иное, как только один шум, как сам видишь, христианин. И более они, так читаемые, Бога раздражают, нежели умилостивляют. Таковые хотя часто мнят, что молятся, однако же никогда не молятся. Лучше пред Богом сказать от сердца и со смирением и благоговением два или три слова, нежели много прочитать молитв и канонов без рассуждения и со скоростью. Бог внимает внутреннему, а не внешнему и слушает воззвания сердечные, а не устные. Моисей ничего устами не говорил, но только сердцем к Богу молился, когда привел Израиля к морю Чермному, но Бог ему сказал: Что ты вопиешь ко Мне? (Исх. 14, 15). Также Анна, мать Самуилова, ничего не говорила устами, но только сердцем одним воздыхала и вопила ко Господу, однако же услышана была молитва ее, и [она] получила желаемый плод молитвы своей (см. 1 Цар. 1, 13 и 20). Так Бог внимает сердцу, а не устам нашим.

Учись, христианин, Богу молиться духом и истиною и так Ему поклоняться, и Его призывать, и Его почитать. Бог на всяком месте есть и всегда готов нас слушать; всегда и везде можешь Ему молиться и поклоняться духом и истиною.

6. Отсюда видишь, что молитва может быть без голоса и внешних слов, умом и сердцем творимая, и она действительна. Но внешняя молитва, из одних слов состоящая, не есть истинная молитва, но только голос без разума. Так тогда бывает, когда человек читает молитву, но об ином думает. Посему дóлжно непременно внимать читаемым словам молитвы, и к ним ум и рассуждение свое привязывать, и думать, что в молитве пред Богом стоим и Ему говорим, и молимся, и милости у Него просим, – и так обучаться истинной молитве.

Ибо молитва, поскольку есть великое добро и причина всех благ, то многого труда и обучения требует. И ничему так дьявол препятствовать не старается, как молитве нашей, ведая, что ею все блага от Бога получаем. Посему дóлжно со всяким усердием заботиться о том, чтобы молитва от сердца происходила и ум и рассуждение к читаемым словам молитвы были привязаны.

Христианин, начиная молиться, вспоминай, что ты хочешь пред Богом стать, и стоять в молитве, и Ему говорить, и у Него милости просить так, как раб пред господином или подданный пред царем стоит, и кланяется ему, и милости у него просит. Веруй и думай, что Бог близ тебя и пред тобою, и так возбудится истинная, сердечная и благоговейная молитва.

Тогда будешь пред Ним падать со смирением, и кланяться, и воздыхать, и молиться, и говорить: «О Господи, помилуй! О Господи, ущедри! О Господи, услыши!» Тогда и сердце, и ум согласны будут со словами молитвы твоей. Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине (Пс. 144, 18).

Слышишь благоприятное[114]114
  Здесь: сладкозвучное, приятное для слуха.


[Закрыть] пение или в церкви, или в ином месте, вспомни тогда, что Ангелы на небе так воспевают Создателя и Бога нашего (см. Ис. 6, 3). Подражай и сам Ангелам святым и воспевай на земле Создателя и Бога твоего, да и на небе сподобишься некогда воспеть Его с ними. Присоединяйся и ты к святым тем певцам и песнь свою с песнью их связывай. А чтобы пение твое Богу благоприятно было, чистотою и житием следуй небесным Чинам и, воспевая устами, пой и сердцем.

Сладка музыка, когда голоса хороши и между собою согласны. Так благоприятна Богу песнь бывает, когда певец свято живет, и добрые нравы имеет, и с устным пением сердечное согласует, и с устами и сердце [его] поет.

Ангельское дело – петь Бога. Ибо Ангелы не иное что на небе делают, как непрестанно Бога воспевают. И мы, когда Бога воспеваем, Ангелам подражаем и дело их творим. Сколь сие преславно, сам видишь. Преславно на земле жить – и небесным жителям следовать, и свое пение и голос с пресладким их пением и голосом совокуплять, и воспевать Святую и Животворящую Троицу. Но чтобы пение наше согласно с их пением было, да последуем и святому житию их и будем пребывать в любви, согласии и мире между собою, как они пребывают; тогда и пение наше согласно будет с пением их. Иначе не красна песнь во устах грешника.

Я буду славить имя Бога моего в песни, буду превозносить Его в славословии, и будет это благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец с рогами и с копытами (Пс. 68, 31–32)!

Зачем и как нужно молиться[115]115
  Об истинном христианстве, § 234–248.


[Закрыть]

И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него, – говорит Христос.

Лк. 11, 9–13

Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте. 1 Тим. 2, 1–2

Молитва истинная от надежды происходит. Ибо как у человека ничего не просим, когда не надеемся от него желаемое получить (например, от нищего и скупого – милостыни, от скудоумного – совета, от немощного помощи не просим, ведая, что не могут нам дать то, чего желаем), так и кто не надеется от Бога желаемое получить, не прибегает к Нему с прошением, но уклоняется к немощной твари. Напротив, как к доброму и щедрому мужу многие прибегают, поскольку надеются от него помощь в нужде своей получить, так и кто твердую и непоколебимую имеет надежду на Бога, богатого в милости и щедротах, просит у Него милости и помощи.

Из этого видно:

1. Что если кто на создание надеется и от него помощи и избавления ищет, это показывает, что сердце его от Бога отступило, в милости и помощи Его отчаялось и прилепилось к созданию, что есть грех тяжкий, подобный идолопоклонству, хотя бы устами и исповедал Бога такой человек.

2. Хотя и не устами, но сердцем хулит таковой Бога, ибо считает Его не милосердным, или не всемогущим, или не истинным в обещаниях Своих или иное что противное благости Божией в сердце имеет.

Молитва есть прошение добра, которое приносят благочестивые люди к Богу. Так описывает святой Василий Великий молитву в Слове об Иулитте мученице.

Поскольку молитва есть прошение добра у Бога, Источника благ и Подателя просящим у Него, и всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, как апостол учит (Иак. 1, 17), [то] молитва есть причина всякого добра, как душевного, так телесного и временного, и показывает истинного христианина.

1. Молитвой исповедуем то, что Бог Сам говорит: «Я – Господь Бог твой», то есть показываем молитвой о себе, что мы иного Бога не знаем, кроме Него, и на Него одного всю надежду нашу возлагаем, Ему одному поклоняемся, Его одного почитаем, от Него одного милости ищем. И тем исповедуем, что Он есть Бог живой, вечный, вездесущий, всеведущий, всемогущий, обо всех промышляющий и один всякое добро подающий и есть Бог наш, Господь наш, Промыслитель наш, и мы Его народ и овцы паствы Его (Пс. 99, 3).

2. Молитвой показываем, что мы Божие обещание за великое почитаем и подаем известие, что мы верим тому, что Бог обещал, и что Бог есть истинный, неложный в Своих обещаниях, ибо Он Сам велел нам молиться и обещал услышать нас.

3. Молитвой утверждается и умножается вера, подобно дереву, которое чем более орошается, тем более растет. Ибо Божия благодать, как дождь тихий, снисходит на молящегося, и орошает сердце его, и плодоносным делает для творения добрых дел.

4. Молитвой избегаем бесстрашия. Ибо молитвой исповедуем Бога вездесущего, всевидящего, Которого, как вездесущего, дóлжно бояться и почитать.

5. Молитвой вооружаемся против искушения дьявола, греха и всякого неблагополучия. Ибо молитва есть оружие христианское, которым противимся дьяволу и служителям его и сохраняем себе и град наш душевный.

6. Молитвой прогоняем печаль и скорбь. Ибо как отраду получаем некую, когда верному нашему другу сообщаем нашу скорбь, так, или намного большее, получаем утешение, когда скорбь нашу Преблагому и Милосердному Богу объявляем и просим от Него утешения. Так молитвой святой Давид скорбь и печаль свою сообщал Богу и получал утешение, как это во многих псалмах показывается.

7. Молитва есть беседа с Богом. Сколь же великое дело есть человеку тленному с Богом великим и бессмертным беседовать! Великим считаем с царем земным беседовать, тем более с Царем Небесным и Вечным беседовать – великое и желаемое дело!

8. От оставления молитвы всё противное[116]116
  То есть противоположное вышеперечисленному.


[Закрыть] последует. В оставляющем молитву оскудевает и исчезает вера, ибо человек сам собою не может противиться искушению и так впадает в бесстрашие и всякий грех. От этого следует развращенная и безбожная жизнь, а далее отчаяние, наконец, явная погибель.

Причины, которые подают надежду на молитву:

1. Бог всех побуждает к молитве и призывает, как о том во многих местах Святого Писаниях можно найти.

2. Молящегося услышать милостиво обещал: Просите, и дано будет вам (Мф. 7, 7).

3. Сам Бог научил, как молиться нам, как молитва «Отче наш», и псалмы, и прочие пророческие молитвы показывают. Ибо мы сами от себя не знаем, как и о чем молиться, посему Милосердный Бог и тому нас научил.

Поскольку Бог на всяком месте есть, – Бог наш на небесах и на земле, – говорит псаломник (Пс. 113, 11), – то на всяком месте и молитву слушает. Поэтому на всяком месте молиться возможно. К царям и князьям надо далеко идти, трудиться ради нужды, а к Богу не так. Где находишься, там и Бог с тобой; там и молись Ему; там и слышит тебя. Так святой апостол хочет, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи (1 Тим. 2, 8). И Христос говорит: Наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу, но на всяком месте (Ин. 4, 21).

Всякое время для молитвы удобно: день и ночь, утро и вечер, полдень и полночь. К человеку с прошением не всегда можно приступать, поскольку или нуждами, или немощью, или сном, или иным чем занят бывает, а к Богу не так. Но всегда и всякое время свободно; всегда двери открыты нам, когда хотим приступать к Нему, пока в этом веке живем; всегда готов слушать прошение наше (см. Мф. 7, 7–8; Ис. 65, 24); всегда готов, ибо Благ, благодать подать просящим (см. Лк. 11, 13).

Поскольку Бог – Сердцеведец, то и сердечное наше желание, воздыхание слышит и знает, хотя бы уста и молчали. Желание убогих услышал еси, Господи, преданности сердца их внят ухо Твое (Пс. 9, 38). Ибо Бог не требует от нас слов. Человек человеку не может прошения своего иначе объявить, как только устами и посредством слов, а Бог без слова и само помышление наше знает; и равно перед Ним как слово, так и помышление наше. Но еще и то, что будем помышлять, знает. Ты разумеешь помышления мои издали, – говорит псаломник (Пс. 138, 2).

Итак, молитва самим умом и без слов может совершаться. Так молилась святая Анна, мать Самуила, как о ней Писание говорит: Анна говорила в сердце своем, а уста ее только двигались, и не было слышно голоса ее (1 Цар. 1, 13).

Как сердечная молитва без голоса и слов может быть, так уста без сердца, и слова без разума, и голос внешний без внутреннего сердечного усердия никакой пользы не приносят. Ибо голос внешний и слово должны быть согласны с внутренним помышлением;

и слово не что иное, как извещение внутреннего состояния. Бог же проницает сердце наше и смотрит на сердце, а не на слова (см. 1 Пар. 28, 9; 1 Цар. 16, 7).

Следовательно, слова, если [у них] нет согласия с сердцем, – ничто. Это тогда бывает, когда одно говорит язык, другое помышляет ум. Поэтому дóлжно стараться, чтобы и сердце молилось, когда молится язык, и ум помышлял то, что уста произносят; чтобы сердце согласно было со словом, и слово с сердцем, и помышление в том упражнялось, что голосом произносится.

Как праведнику, несмотря на свою правду, дóлжно молиться, так и грешнику из-за грехов сотворенных не дóлжно оставлять молитвы, но всякому дóлжно со смирением на одно милосердие Божие взирать. Ибо как праведник от Бога, а не от себя имеет правду, так и грешник должен ту же правду от Бога молитвой, прошением, сокрушением сердца и истинным покаянием и верой во Христе Иисусе искать.

Фарисей, поскольку на правду свою взирал в молитве, отвержен, а мытарь, обремененный грехами, поскольку одно милосердие Божие полагал перед собой в молитве, услышан. Сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот, – говорит Христос (Лк. 18, 14).

Как прилежно дóлжно нам молиться, учит нас Христос притчей о друге, который в полночь пришел к другу своему просить хлеба (см. Лк. 11, 5–8), притчей о вдове, которая неотступно приходила к судье нечестивому и просила защиты от соперника своего (см. Лк. 18, 1–8). И еще: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Мф. 7, 7). Ибо дóлжно не только просить, но и искать; не только искать, но и стучать, то есть неотступно просить и очи свои душевные к милосердию Божию возводить, по примеру псаломника: К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах! Вот, как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы – на руку госпожи ее, так очи наши – к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас (Пс. 122, 1–2).

Молитва прилежная с верой всё получает, чему пример подает женщина хана-нейская, в Евангелии упоминаемая: Помилуй меня, Господи, Сын Давидов, – вопиет ко Христу, – дочь моя жестоко беснуется. Христос ответа ей не дает. Апостолы, приступив, просили Его: Отпусти ее, потому что кричит за нами. Но Христос отвечает: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. Женщина не отступает, но усугубляет моление, кланяется, показывая смирение, и вопиет опять: Господи! Помоги мне! Христос же сказал в ответ: Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Женщина и после этого, такого жестокого ответа не отходит, но, о псах услышав, за благо принимая это и признавая себя псом, опять сердечное желание и горячность показывает: Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда, видя постоянную и твердую веру и неотступное прошение женщины, Иисус сказал ей в ответ: О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему (Мф. 15, 22–28).

Вот что молитва прилежная, верой подкрепляемая, получила: Да будет тебе по желанию твоему! И не только желаемое получила, но и похвалу вере своей услышала от Господа, сердца и утробы испытующего. «Почему же так не скоро сотворил Христос по прошению жены той? Хотел показать великую ее веру» – так учит святой Златоуст.

Подобно женщине той, дóлжно и нам с верой стучать в двери милосердия Божия и считать себя как бы псами, которые едят крохи, падающие с трапезы господ своих, да так призрит и на наше смирение Иисус Христос, Господь наш, Который призрел на смиренную и верную молитву женщины хананейской. Ибо Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13, 8). Ибо если ныне Он и не видим нами, но Духом пребывает неотступно с верными Своими (см. Мф. 28, 20), милует с верой вопиющих к Нему и исполняет прошение просящих.

Поскольку нет пользы от той молитвы, в которой язык молится, а ум празден; язык говорит, а ум молчит; язык Бога призывает, а ум рассеивается по созданиям, как сказано, поэтому [мы] должны с помощью Божией о том стараться, чтобы и ум тó помышлял и делал, что язык говорит, и слова в молитве были бы не что иное, как толкование и свидетельство совета и желания сердечного; чтобы от избытка сердца говорили уста (Мф. 12, 34), а не только от памяти и что сердце зачнет и породит, то бы на устах являлось, подобно воде, в котле кипящей, которая наверху издает пузыри, когда на дне котла становится горячей и кипит.

Этому способствует:

1. Стараться о том, что псаломник говорит: Всегда видел я пред собою Господа (Пс. 15, 8), дабы хотя и всегда, но особенно в молитве Бога перед собою видеть, верой перед Ним с раболепным смирением стоять, Ему нужды свои излагать, и с сердечным преклонением голову и колени преклонять, и так ожидать милости от Него, как делаем, когда предстоим земному монарху и от него милости просим. Такое устроение не попустит уму нашему рассеиваться в молитве.

Поэтому, когда хотим молиться, прежде начала молитвы должны мы помышлять и в уме положить то, что перед Богом хотим стать и о своей нужде Его просить.

2. Истинная молитва от размышления бывает, поэтому молитву с размышлением и начинать, и творить дóлжно.

3. Поскольку истиною и духом (см. Ин. 4, 23) молиться дóлжно, и того сами от себя сотворить не можем мы по немощи нашей, поэтому должны и о том молиться Богу, чтобы научил нас молиться и призывать имя Его духом и истиною. Мы не знаем, о чем молиться, как должно, – говорит апостол (Рим. 8, 26). Должны и мы просить Христа: Господи! научи нас молиться (Лк. 11, 1).

Молиться дóлжно не только самому за себя, но:

1. Друг за друга. Ибо все верные, по всему миру рассеянные, – это одно духовное тело, одну преблагословенную Главу имеющие – Христа, и одним Духом Божиим просвещаемые и наставляемые (см. Рим. 12, 5; 1 Кор. 10, 17; 12, 12–27). Итак, как духовные члены, одно духовное тело составляющие, должны друг другу помогать молитвой. Как в вещественном теле члены друг о друге пекутся, так и мы, друг за друга молясь, как бы единый голос к Небесному Отцу должны испускать с верой и любовью: «Отче наш, Иже еси на небесех!» и прочее.

2. Подданным молиться за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, как учит апостол (1 Тим. 2, 2).

3. За пастырей людям, в паству им порученным, и пастырям за людей своих.

4. Дóлжно, по слову Христову, молиться и за обижающих нас и гонящих нас (см. Мф. 5, 44).

Молитве препятствие чинит следующее:

1. Грех совершаемый, когда кто от греха отстать не хочет; например, прелюбодеяние и всякая нечистота, хищение, мздоимство, пьянство и прочее. Когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови, – говорит Бог через пророка Исаию (Ис. 1, 15). И еще: беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать (Ис. 59, 2). Апостол говорит: Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа (2 Тим. 2, 19). Поэтому желающий молиться должен оставить грех и примириться с Богом и так с надеждой приступать к Богу.

2. Гнев и злоба, против ближнего в сердце питаемые. Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших, – говорит Христос (Мк. 11, 25–26).

3. Немилосердие к ближнему. Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, – и не будет услышан, – говорит Писание (Притч. 21, 13). «Без милостыни бесплодна молитва», – говорит святитель Иоанн Златоуст. Итак, должны сами мы милость ближним оказывать, если хотим милость от Бога получить.

4. Препятствует обида, по отношению к ближнему сотворенная и невознагражденная. Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой, – говорит Христос (Мф. 5, 23–24). Итак, желающий молиться должен с обиженным ближним примириться. Когда один молится, а другой проклинает, чей голос услышит Владыка? – говорит Писание (Сир. 34, 24). Ты молишься, а брат твой, обиженный тобой, плачет; Христос же говорит тебе: Пойди прежде примирись с братом твоим. Поэтому должен примириться с братом и тогда молиться.

Здесь прилично и нужно вспомнить о беззаконных и богопротивных призываниях имени Божия, которые не что иное, как дьявольские козни и вымыслы, ради бесчестия имени Божия и погибели человеческой ухищренно изобретенные.

У многих в обычае во всяких разговорах о низких вещах и почти ко всякому слову приговаривать: «Ей Богу!» или: «На то Бог!» или: «На то Христос!» или: «Свидетель Бог!» или: «Видит Бог!» и прочее. Страшное и с глубоким смирением самими Ангелами почитаемое имя – Бог! При воспоминании о Нем трепетать и голову с сердцем преклонять дóлжно! Но бесстрашное сердце того не понимает и языком злым, как низкой (что и говорить страшно) вещи, касается. Монарха земного – человека – имя почитается его подданными, как и дóлжно, и с почтением в нужных случаях поминается; а имя Божие, великое и превознесенное, от христиан и такого почтения не имеет! Странное и жалости достойное дело! Так сатана ослепляет бедного человека! Но что страшнее и горше – многие в шутках, многие для прельщения и обмана ближнего поминают великое и страшное имя Божие. О, Твое долготерпение, Преблагой Владыка наш! Благословен Ты, Господи Боже отцов наших… и благословенно имя славы Твоей, святое и прехвальное и превозносимое во веки (Дан. 3, 52)! О, если бы у этих людей открылись внутренние очи и они увидели бы, что Бог есть Существо такое, у Которого в руке весь свет, и они сами, и смерть, и жизнь их; увидели бы, в каком бедственном и опасном состоянии находятся, и впредь опасались бы поминать Божие имя без почтения и страха!

У многих есть обычай к Суду Божию отсылать обидевшего: «Суди-де ему Бог!» А за что? «Обидел-де меня он». Что говоришь, несмышленый человек: «Суди ему Бог»? Ты говоришь: «Судит ему Бог», а Христос говорит: Молитесь за обижающих вас (Мф. 5, 44). Так рассуди, каким ты духом здесь имя Божие призываешь и суда просишь у Бога на брата твоего? Он тебя обидел вчера, а ты его сегодня, а может быть, и прежде, как случается часто с живущими в обществе. Ты на него суда просишь, а он на тебя. И что было бы, если бы по желанию нашему делал Бог? Едва бы кто на свете остался в живых, ибо много друг перед другом и перед Богом согрешаем. Так-то несмысленно делаем мы, когда друг друга к Суду Божию призываем!

Сюда относятся те, которые псалмы святые и прочие писаные молитвы скоро и, как может справиться язык, читают, что бывает и в церковных собраниях у клириков. Всякий может рассудить, что эта молитва – не молитва, а чтение слов писаных, или лучше – шум и звук, в воздух ударяющий, и потому как чтецы, так и слышащие такое чтение остаются бесплодными и каковыми приходят, таковыми, и если не хуже, отходят от молитвы.

Есть у некоторых обычай из святых псалмов петь между бокалами и поздравлениями. Но сколь неприлично или даже богопротивно – священную песнь к плотоугодию присовокуплять, сами они видеть могут. Святые псалмы – это дело Духа Святого, и содержат высокие и великие тайны Божии, и переданы нам ради душевной нашей пользы; их дóлжно петь трезвенным и целомудренным духом, сердцем и устами. Пьянство же есть дьявольское дело и причина многих соблазнов; оно от повторений бокалов и поздравлений бывает.

Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? (2 Кор. 6, 14–15). Грешнику же говорит Бог: «что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя?» (Пс. 49, 16–17). Дóлжно таким опасаться, чтобы не быть подражателями Валтасару, царю вавилонскому, который приказал священные церковные сосуды на пьянственный пир принести и со своими вельможами и наложницами пил из них (см. Дан. 5, 1–4). Там были сосуды, Богу посвященные, здесь – псалмы, оргáны духовные, которыми пророк Божий, Духом Святым движимый, Божию хвалу воспел.

Можно петь христианам и за столом, и вне стола, и везде, и на всяком месте псалмы и прочие песни Божии; и долг христианский того требует, чтобы везде и на всяком месте благость Божию хвалить и благодарить, – но с трезвостью и целомудрием. Ибо псалмы святые, как и прочие книги Святого Писания, как Божие слово, требуют высокого почтения.