Читать книгу "О любви к Богу и ближнему. Сборник Слов святителя Тихона Задонского"

7. Евангелие неисправным, некающимся и не перестающим грешить никакой пользы не приносит, так как тем только благовествуется, которые Бога и Суда Его праведного боятся и страхом и печалью за грехи уязвлены. Им утешение от Евангелия нужно и предлагается. Им говорится: Не бойся, только веруй (Мк. 5, 36). Им Христос, в Евангелии проповедуемый, – Утешитель и Врач, как и Сам Он говорит: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф. 9, 12).

Размышления на некоторые стихи Священного Писания[68]68
  Размышления на псалмы и замечания из текстов. В сокращении.


[Закрыть]

[На слова 1-го псалма: Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! (Пс. 1, 1–2)] [69]69
  Начало этого Размышления в подлиннике не сохранилось.


[Закрыть].

Если и мы хотим быть участниками блаженства, то будем отвергать от себя советы нечестивые и будем поучаться в законе Господнем день и ночь.

Усиленно размышляй об этом стихе и обо всём этом псалме и рассматривай себя. Ибо чем более мир к концу приближается, тем более нечестивых умножается. Берегись их, как змиев. Святое Писание, всегда и прилежно читаемое, всему тебя научит с помощью Того, Который издал его через рабов Своих. Спасайся.

Послушаем, чем заключил святую песнь свою Давид. Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет (Пс. 1, 6). Чему здесь учимся у святого песнопевца?

Ответ:

1. Жизнь всякого человека в этом мире есть путь, и поэтому каждый человек, пока в мире живет, – путник. На этот путь человек вступает при рождении и оканчивает его со смертью.

2. Под словом путь здесь подразумевается всякое начинание: замыслы, слова, и дела, и труды, – то есть всё, в чем кто упражняется и трудится.

3. Путь этот двоякий: путь праведных и путь нечестивых. Как солнце чувственное создал Господь ради всех людей, чтобы [они] могли видеть и всякие дела свои делать, – выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера (Пс. 103, 23), – так и светильник закона Своего подал Тот же Создатель, чтобы каждый, смотря на него, управлял жизнью своей, то есть замыслами, начинаниями, словами и делами, как поет к Богу псалмопевец: Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей (Пс. 118, 105).

Те люди, которые веруют во Христа и по слову Божию и по примеру Христову управляют жизнью своей, – праведные, благочестивые и святые, а те, которые уклоняются от этого святого светильника и по своим прихотям живут, – нечестивые, хотя и имя Христово исповедуют. Те своим путем, а эти своим идут, но к различному концу.

4. Путь праведных знает Господь и хвалит, ибо, по воле Его святой управляемый, он к благополучному концу – к вечному блаженству ведет. Твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих» (2 Тим. 2, 19). И еще: Знаю Моих, и Мои знают Меня (Ин. 10, 14). Знает Он и путь нечестивых, но не хвалит его, как противный воле Его, ибо Богу не угодно беззаконие (см. Пс. 5, 5); и поэтому путь нечестивых погибнет, то есть к вечной погибели их приведет.

Как слепой, идя по земле и не видя перед собой рва, падает в него, и так путь его оканчивается и сам он погибает, так и нечестивые, не имея просвещенных очей сердечных и сами не зная, куда идут, падают в ров вечной погибели, и так путь их (то есть все их дела и помышления) и сами они погибают. Тогда они очувствуются и будут каяться, но поздно: Итак, мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали. Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием? Все это прошло как тень и как молва быстротечная, и прочее (Прем. 5, 6–9).

Об этих двух путях и Господь говорит в Евангелии: Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7, 13–14). Путь праведных узок и тесен, так как они не по своей воле, но по воле Божией живут. Путь же нечестивых – пространный и широкий, так как они, отвергнув волю Божию, делают, что хотят. Но как одни после временной тесноты переселяются в вечный простор, так другие после временного простора переходят в вечную тесноту, как говорит Соломон.

5. Третьего пути не видим, как и в будущем веке два только видим места в Писании: блаженство и муку вечную. Поэтому каждый живущий на земле или идет путем праведных и к блаженству вечному придет, или идет путем нечестивых и к вечной погибели идет.

Рассуждай об этом и внимай светильнику слова Божия – и познáешь, какой путь спасительный и какой погибельный, и осторожно будешь поступать в мире. Наставь меня, Господи, на путь Твой (Пс. 85, 11), Ему же и себя и тебя, читатель, поручаю. Спасайся.

Что означают слова, которые поет Давид: Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом, и прочее (Пс. 2, 10–11)?

Ответ:

1. В этом псалме содержится пророчество о Христе, Сыне Божием, то есть говорится, что Он должен прийти в мир и воцариться над Церковью и над всем светом, и о сопротивлении и восстании против Него иудеев, царей, князей и всех народов, суетном и тщетном. Так думают об этом учителя церковные, и стихи, в псалме содержащиеся, то же показывают, и апостолы святые приводят этот псалом в Деяниях в том же смысле (см. Деян 4, 23–28). Но трудно идти против рожна. Что Бог постановил и определил в святом Своем совете, то так и бывает на деле. Ибо воле Его кто противиться может? Господь разрушает советы язычников, уничтожает замыслы народов, уничтожает советы князей. Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его – в род и род (Пс. 32, 10–11). Поэтому Дух Святой через святого Давида увещевает: Итак вразумитесь, цари, и прочее.

2. Цари здесь понимаются не только в своем лице, но и с подчиненными своими людьми.

3. Увещевает их Дух Святой, чтобы они очувствовались и осмотрелись, Кому они противятся и против Кого восстают. Ибо безумно Тому противиться, власти, повелению и воле Которого все повинуются, совет и определение Которого неизменны. Поэтому следует или покориться Ему и покаяться, или не покориться и погибнуть вовеки.

4. Бог, будучи щедрым и милостивым, долготерпеливым и многомилостивым, не хочет смерти грешника, но чтобы он обратился… и жив был (Иез. 33, 11). Поэтому отечески увещевает грешников, чтобы обратились, покаялись, покорились воле Его спасительной и исправили бы себя и так бы спасение, которое Он им послал через Единородного Сына Своего, благодарно и радостно приняли и облобызали. Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли!

5. Хочет, чтобы они уразумели и научились ныне, пока время не ушло, пока есть время благодати и Бог на покаяние зовет и кающихся принимает и милует и прощение подает. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения (2 Кор. 6, 2). Вот, теперь означает настоящее время, пока в жизни этой находимся. Ныне время каяться, молиться, просить и искать и стучаться в двери милосердия Божия. Будет время и день Суда, истязания, испытания, когда замыслы, начинания, слова и дела будут судиться. Тогда покаяние, слезы, воздыхания, моления и прошения ничем не помогут. Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли. Уразумейте и прочие люди. Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил вас, – и тогда не будет избавляющего (Пс. 49, 22).

6. Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом (Пс. 2, 11). Ибо страх Господень есть начало премудрости (см. Притч. 1, 7). Уразумейте силу пришествия Христова в мир.

Он от Отца Своего Небесного послан в мир, чтобы спасти мир, – пришел взыскать и спасти погибшее (Мф. 18, 11). Тогда, помышляя о своем состоянии, ужаснетесь и, рассуждая о Его величестве и своем недостоинстве, с радостью шею вашу под иго Его святое и благое преклоните.

Уразумейте, что быть в Царствии Его – это блаженство и Ему, как благому и милостивому Господу и Царю, служить – пресладко и радостно; а вне Царствия Его быть и Ему не служить есть окаянство, бедствие и погибель. Ибо кто вне Царствия Его находится и Ему не служит, тот иго сатанинское влечет и ему грехами и прихотями служит. Непременно всякий живущий на земле или в Царствии Христа находится и Ему служит, или – вне Царствия Его и служит дьяволу. Чью волю и повеление творит, тому и служит.

Сладко и радостно Христу, Царю Небесному, служить! Мерзко же и бедственно служить дьяволу, князю тьмы и богу века сего, который разум рабов своих ослепляет и влечет их за собой в погибель вечную. Служите же Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом, – увещевает Дух Святой через раба Своего (Пс. 2, 11). Свергните с шеи вашей тяжкое иго сатанинское и возьмите иго Христово на себя, ибо иго Его благо, и бремя Его легко (Мф. 11, 30).

7. Это отеческое увещание касается не только тех людей, которые Христа, Сына Божия, в мир пришедшего, не принимают и учению Его святому противятся, как-то: идолопоклонники, магометане, жиды[70]70
  Имеются в виду лица, исповедующие иудаизм.


[Закрыть] и прочие им подобные, но и тех, которые именуются христианами, учение Христово принимают и имя Его святое исповедуют, но жизнью и нравами своими противятся Ему и делами своими отрекаются от Него, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу (Тит. 1, 16). Ибо не только тот противится Христу, кто учения Его не принимает и не признаёт Его за Христа, Спасителя мира, но и тот, кто воли Его и заповедей Его не исполняет и противно учению Его святому живет – не делает того, что Христос повелевает. Всякий такой – противник Христу, хотя и имя Его исповедует, и говорит Ему: «Господи, Господи!» Таковым отвечает Он: Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю? (Лк. 6, 46).

Кто не со Мною, тот против Меня, – говорит Он (Лк. 11, 23). Кто со Христом? Тот, кто имеет с Ним единое сердце, единую мысль, единую волю, единый дух, как учит апостол, чтобы мы мысль свою сообразовали воле Христовой и мысли Его: В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Флп. 2, 5). Кто же против Христа? Тот, кто против воли Его, мысли и определения поступает. Всякий же христианин беззаконный, к миру сему прилепившийся и в нем всё свое утешение полагающий, – противник Христов. Ибо как от грехов, так и от любви мира сего учением Своим и делом отводит нас Христос. Читай Евангелие Его и апостолов Его Послания – и уразумеешь это. Поэтому увещевают нас апостолы: Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2 Кор. 5, 19–21).

Страшно противиться Тому, Который душу и тело погубить в геенне огненной может. Бесстыдно не покоряться и не слушать Того, Который за спасение наше не пощадил Себя, но Себя на смерть, как жертву благовонную, за грехи наши предал.

8. Пусть мир, что хочет, делает. Нам же не дóлжно противиться Христу никаким образом. Будем же внимать тому, что Он – Бог наш, Господь наш, Создатель наш, Искупитель и Спаситель наш, Царь наш преблагой, кроткий, долготерпеливый и многомилостивый. Послужим же Ему верой и правдой, дабы и Он признал нас за Своих верных рабов! Спасайся.

Блаженны все, уповающие на Него, – заключил Богодухновенную песнь свою Давид (Пс. 2, 12). Что означают эти слова?

Ответ:

1. Блаженными пророк святой называет тех, которые сердечной верой признают Сына Божия за своего Искупителя и Спасителя и на Него всю свою надежду полагают. Об этом сказано в Писании: Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, – камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится (Ис. 28, 16; см. 1 Пет. 2, 6). Это Тот Камень, о Котором написано: Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это – от Господа, и есть дивно в очах наших (Пс. 117, 22–23). Кто на этом Камне утверждается надеждой своей, тот, даже если пойдет дождь, и разольются реки, и подуют ветры, и устремятся на него, – не падет (см. Мф. 7, 25). Ибо твердое и непоколебимое основание положил, так что и врата ада не одолеют его (Мф. 16, 18). Поэтому лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей (Пс. 117, 8–9).

Испытал это на себе пророк и псалмопевец сей и благодарно восклицал: Все народы окружили меня, но именем Господним я низложил их; обступили меня, окружили меня, но именем Господним я низложил их; окружили меня, как пчелы сот, и угасли, как огонь в терне: именем Господним я низложил их. Сильно толкнули меня, чтобы я упал, но Господь поддержал меня (Пс. 117, 10–13). Видишь, как он именем Господним, как щитом, защищался от врагов, и в самой последней и крайней беде не оставил его Господь. Блаженны все, уповающие на Него (Пс. 2, 12)!

2. Надежда испытывается неблагополучием и бедствием. Тут становится известно, кто на кого надеется: на Христа ли Бога или на что иное. Тот истинно и сердечно надеется на Христа, кто в неблагополучии не отступает от Него надеждою, но к Нему прибегает и помощи просит, и хотя медлит с помощью Помощник его, однако неизменно ожидает помощи от Него, помышляя, что верен Обещавший помощь. А кто в неблагополучии, оставив Христа, к созданию, то есть человеку, богатству, чести и прочему, уклоняется и оттуда помощи ищет, тот никакой надежды не имеет на Него, хотя устами и исповедует свою надежду на Него. Ибо надежда неотступна от своего основания, на котором утверждается, и познаётся не в счастье, но в несчастье и на сердце, а не на устах имеет место, как и вера и всякая добродетель. А чего на сердце нет, того и в самой сущности нет. Поэтому неотлучным от надежды должно быть терпение, которое всякое приключившееся бедствие преодолевает и ожидает или избавления, или облегчения в бедствии.

Вера, надежда и терпение неразлучны. Вера видит и признаёт своего Помощника и Избавителя – Христа. Надежда на Нем утверждается и просит помощи и избавления от Него. Терпение ожидает Его, хотя и медлит Он, и не отступает от упования. Потому увещевает псаломник: Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше, все надеющиеся на Господа! (Пс. 30, 25). И еще: Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа (Пс. 26, 14). Ибо блаженны все, уповающие на Него.

3. Наибольшее и тягчайшее искушение бывает надежде, когда мысли смущают душу и хотят лишить ее надежды спасения и в отчаяние ввергнуть. Бывает, что помыслы говорят человеку в сердце его: Несть спасения ему в Бозе его (Пс. 3, 3). Это дьявольское коварство и стрелы его разожженные, которые он мечет на верную душу и хочет у нее отнять сокровище вечного спасения.

Тут особенно человеку дóлжно терпеть, мужаться, крепиться и преодолевать надеждою кознь вражескую, и недвижимым быть в надежде, и помнить слово утешительное: Блаженны все, уповающие на Него. И еще: Верующий в Него (во Христа) не постыдится (Рим. 10, 11).

4. Если блаженны все, уповающие на Него, как и воистину блаженны, то окаянны и бедны все надеющиеся на человека: на князей, на вельмож, славных и сильных, на силу свою, честь и сан свой, на богатство, на дела свои и благочестие и всё прочее, что есть кроме Христа. Все таковые имеют надежду ложную, ибо надежда их не имеет твердого и непоколебимого и известного основания и непременно должна пасть, поскольку основание ее гнилое. И потому все таковые постыдятся, ибо они подобны человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое (Мф. 7, 26–27).

5. С другой стороны, было бы бесстыдно человеку надеяться на Того, Которого он непрестанно прогневляет и огорчает [своими] грехами против совести. Надежда, как и вера, любит в доброй совести почивать, а от злой совести убегает – и таковой устами только надеется, а в сердце надежды не имеет. Какой надежде быть там, где совесть, раздраженная грехами, непрестанно Судом Божиим грозит? Надежда в спокойной совести, упокоенной от грехов, жилище свое имеет.

Не говорится здесь о таких, которые прежде грешили против совести, но, перестав грешить, каются и ищут милости у Бога. Часто и их совесть смущает за сделанные грехи, но таковым дóлжно утвердиться в надежде своей, ибо Бог судит не тех, кто согрешил, – ибо все грешники: все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3, 23), – но судит тех, кто согрешил и не покаялся. Поэтому дóлжно им вспоминать утешительное слово: Блаженны все, уповающие на Него. Ибо и для них Христос – Спаситель, Искупитель, Избавитель, Защитник и Жизнь, ибо Он пришел спасти грешников (1 Тим. 1, 15). Говорится же выше о таких, которые в непокаянии пребывают и не перестают грешить. Таковых как вера, так и надежда суетна. Поэтому говорит пророк: Уповай на Господа и делай добро (Пс. 36, 3). Видишь, что, уповая на Господа, дóлжно и добро делать.

6. Видя от святого Божия слова блаженство тех, которые надеются на Господа Иисуса Христа, постараемся же и сами этого блаженства участниками быть. Пусть иные на честь и сан свой, иные на силу свою, иные на князей и вельмож, иные на богатство свое, иные на мудрость и хитрость свою, иные на красноречие свое, иные на дела и благочестие свое, иные на другое, на что хотят, надеются – нам не дóлжно на все это надеяться, но только на Христа Иисуса, Господа нашего. Он нам будет Защитником, Помощником, Избавителем, Крепостью и Силой во всех бедствиях наших.

Если мир нас гонит, то под кров крыльев Его прибегнем. Если сатана смущает душу нашу страхом смерти, Суда, геенны и отчаянием в милости Божией, то под этим благонадежным кровом от всего того зноя прохладимся, крепко держась за милостивое Его обещание и клятву: Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь (Ин. 5, 24). И еще: Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную (Ин. 6, 47). Этими и прочими Его обещаниями, утвержденными клятвой Того, Который солгать не может, будучи самой Истиной, утвердим нашу надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус (Евр. 6, 19–20). Надежда наша одесную Бога сидит, будем же держаться ее – и не постыдимся вовеки.

Будь здоров и спасайся во Христе. Тому благодарение и слава. Аминь.

Посмотрим, чем святой Давид укреплял и утешал себя в напастях и гонениях, которых много претерпел, чтобы и нам научиться в подобных случаях не унывать, но тем же самым образом, как и он, себя укреплять, поскольку и нам в мире этом много случается бед. Слышим, что он с дерзновением поет: Господи! как умножились враги мои! Многие восстают на меня многие говорят душе моей: «нет ему спасения в Боге». Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою (Пс. 3, 2–4). Чему учимся от святой песни его?

Ответ:

1. Видишь, что много было у него врагов и гонителей, которые его считали отчаянным и отверженным от Бога: «нет ему спасения в Боге».

2. Он же не так, как враги его, о себе думает, но Господа называет Заступником своим и Славой своей: Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, – чем веру сердечную в Бога показывает и с дерзновением к Нему торжествует, говоря, что Бог не отринул его от Себя, но и заступается за него, и прославляет его, и возносит смирившуюся главу его: Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою. И далее прибавляет: Не убоюсь тем народа (многотысячных врагов), которые со всех сторон ополчились на меня, и прочее (Пс. 3, 7).

3. Видим, что мир неправильно рассуждает о судьбах Божиих, ибо о том, кто Божиим попущением в напастях и гонении находится и так Господом наказывается, мир неразумно полагает, что он оставлен и отвержен от Бога: «нет ему спасения в Боге» (Пс. 3, 3); «Бог оставил его» (Пс. 70, 11); «где Бог твой?» (Пс. 41, 11). Но противно тому Писание Святое учит. Оно говорит: Господь, кого любит, того наказывает;

бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12, 6).

4. За кого Бог заступается и защищает, того и многие тысячи врагов победить не могут, даже весь свет и все дьяволы ничего не достигнут, ибо Бог несравненно сильнее всех и Его всемогущей силе все повинуются и трепещут, потому и говорит Давид: Ты, Господи, щит предо мною… Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня (Пс. 3, 4, 7).

5. Учимся в напастях и гонениях не к чему иному, как только к единому Богу прибегать и просить помощи и заступничества у Того, Который Сам попускает на нас напасти и потому может или облегчить нашу скорбь, или избавить.

6. Учимся тому, что вере свойственно, то есть Бога иметь и нарицать от сердца своим заступником, и прочее, и ни к чему иному, как только к Нему единому, во всяких нуждах прибегать. Хотя Бог есть заступник всех верных, но Давид святой говорит к Нему: Ты, Господи, щит предо мною. Так и каждый, истинную и усердную веру к Нему имеющий, поступает; [он] скажет Господу: Прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю! (Пс. 90, 2). Так сын отца своего называет: «отец мой» или «родитель мой», хотя и всех своих детей он родитель и отец. Так раб верный называет господина своего: «господин мой», хотя и всем своим рабам, братии его, он господин.

7. Если мы Бога называем Богом нашим и Заступником нашим, и прочее, то должны Его от сердца любить, усердное послушание Ему оказывать и слово Его святое слушать и хранить. А если этого не делаем, то скажет нам Господь: Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю? (Лк. 6, 46). Ибо верный раб творит волю господина своего. Спасайся.