Текст книги "О любви к Богу и ближнему. Сборник Слов святителя Тихона Задонского"

5. Не смотреть на других, что делают, кто бы они ни были, но держаться одного слова Божия и поучаться в том, чему оно учит. Ибо день ото дня вера и с верой любовь уменьшаются в людях, и умножаются соблазны, которые колеблют сердце наше и зачавшуюся веру хотят угасить.

6. Поскольку наш разум без просвещения Божия слеп, воля без благодати Божией зла и желание и старание без помощи Божией не сильны, поэтому мы должны усердно молиться Богу, чтобы Сам Он разум наш просветил, волю исправил, желанию и старанию нашему помог. Подражая богомудрому псалом-нику, который в 118-м псалме усердно молился, чтобы Бог его вразумил и наставил на путь Своих заповедей, помогал и вел по пути истины.

К слову Божию дóлжно с молитвой приступать, с молитвой его читать или слушать и чтение с молитвой и благодарением оканчивать. Поэтому и в церковном собрании перед началом чтения слова Божия, то есть Апостола и Евангелия, молимся и по окончании чтения благодарим Бога за этот великий Его дар. Приступающему к чтению или слушанию слова Божия можно так молиться с псаломником: Открой очи мои душевные, и увижу чудеса закона Твоего, Господи. Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих (Пс. 118, 18–19). Или так: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, отверзи ум мой разумети святое Твое слово, якоже апостолам Твоим отверзл еси» (см. Лк. 24, 45). Или молись, как кому благодать Божия подаст.

Читающий и слушающий слово Божие должен также молиться и молитву рассуждением о том, что читается, возбуждать. Например, читающему или слушающему слово о блаженствах (см. Мф. 5, 3–12) дóлжно молиться Христу, Виновнику истинного блаженства, чтобы корень блаженств, истинную и живую веру, насадил и укрепил в сердце его, ибо от веры сладкие проистекают плоды, то есть нищета духовная, умиление, кротость, жажда правды, любовь с [ее] плодами, чистосердечие и простосердечие и прочее.

Читающему или слушающему Христово слово: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21) – нужно также помнить, что как истинно и надлежаще призывать Бога, так и волю Божию творить без Бога мы не можем: Без Меня не можете делать ничего, – говорит Сам Бог (Ин. 15, 5). Рассуждая об этом, можно такую молитву к чтению этого слова присоединить: «Господи, сподоби меня, грешного, призывати Тя в духе и истине (Ин. 4, 23)! Научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой (Пс. 142, 10), да, тако призывая Тя и воле Твоей святой после-дуя, спасуся по неложному Твоему обещанию: Всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10, 13)».

Читающему или слушающему слово о том, как Христос открыл очи слепым (см. Мф. 20, 34), можно такую приложить молитву: «Сыне Божий, просветивый слепыя словом, яко Бог, просвети и моя душевныя очи, да увижду Тя, Света вечнаго, и последую Тебе верою и любовию».

Читающему или слушающему апостольское слово: Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. 5, 15) – можно так молиться: «Иисусе, Сыне Божий, за всех купно и за мене, грешнаго, умерый, умертви плоти моея мудрование! Помози ми умрети греху и миру, да поживу Тебе, Искупителю моему, умершему за мене и воскресшему».

Так и в прочем можно поступать и молитву рассуждением, [а] рассуждение молитвой возбуждать и подкреплять. Окончив чтение или слушание слова Божия, дóлжно благодарить милосердного Бога за то, что благоволил для нас, сущих во тьме, светильник слова Своего зажечь к просвещению разума нашего, и молиться также, чтобы он как денница[65]65
  Утренняя звезда.


[Закрыть] воссиял в сердцах наших благодатью Святого Духа, через пророков и апостолов говорившего.

Христиане, бесстрашно живущие и закон Божий нарушающие, собирают на себя гнев Божий, по словам апостола: О человек! Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога (Рим. 2, 3–5). Собирают, говорю, более, нежели язычники, не знающие истинного Бога и Его святого закона. Ибо язычников только естественный, а неисправных и ожесточенных христиан и естественный, и написанный закон обличит и осудит в день Суда Христова. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день, – говорит Христос (Ин. 12, 48).

Слова Священного Писания, как учит святой Василий Великий, на Суде Христовом предстанут. Ибо Он сказал: Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои (Пс. 49, 21). Тогда перед ожесточенным христианином предстанут заповеди, им слышанные и нарушенные, обличающие его. Предстанут угрозы и обещания Божии, на самом деле исполнившиеся, в Святом Писании написанные, которым он не верил, и обличат его. Тогда восстанет в нем совесть, которая будет ему напоминать Божии благодеяния и благодатные обстоятельства, им презренные, как-то: Христово пришествие ради грешников в мир, страдание, смерть и прочее; слово Божие, столько раз им слышанное и презренное, столько проповеднических увещаний, бывших для его спасения и им оставленных. И этим воспоминанием или, скорее, угрызением совести будет он весьма мучиться, особенно потому, что уже не будет иметь никакой надежды возвратить то, что нерадением потерял. Вследствие этого он начнет сам себя осуждать, укорять, но бесполезно, сам себя ненавидеть и проклинать, сам собою гнушаться и пожелает в ничто обратиться, но не сможет. К этому страшному мучению и тоске присовокупится тягчайшее чувствование гнева Божия и пламень палящий, но не сжигающий и прочее.

Этого мучения не избегнут презирающие закон Божий, напрасно себя утешая и умягчая свою злую совесть. Ибо раб… который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много, – говорит Христос (Лк. 12, 47). Потому и возвещает Христос горе слышащим слово Божие и не кающимся. Жителям Тира, Сидона и Содома отраднее будет в день судный, нежели беззаконничающим христианам, если не покаются (см. Мф. 11, 21–24). Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет (Гал. 6, 7). Поэтому непременно те христиане, которые [своей] беззаконной жизнью от Бога отступили, если не хотят более язычников на себе Суд Божий испытать, должны всем сердцем к Нему обратиться и молить Его благость со слезами, чтобы опять в высочайшую Его милость быть принятыми, и творить достойные плоды покаяния. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3, 10).

Знамение гнева Божия – если в каком-то месте слово Божие не проповедуется, как говорит Бог через пророка: Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его (Ам. 8, 11–12). Ибо что телу нашему хлеб, то душе слово Божие. Как тело питается и укрепляется пищей, так душа питается и укрепляется в вере словом Божиим. Следовательно, как телу голод бывает, когда облака не кропят, а иссохшая земля не дает плода, так голод душам бывает, когда слышания слова Божия лишаются. Поскольку тогда вера, которая словом Божиим питается и укрепляется, оскудевает и исчезает, а вместо нее неверие и суеверие появляются. Оттого бывает, что люди за грех почитают то, в чем греха нет, и, напротив, не считают за грех то, в чем великий грех есть, – добродетель называют пороком, порок добродетелью. Поэтому многие считают грехом касаться некоторых снедей, чего Бог не запретил, но поедают дома вдов, сирот и прочих беззащитных людей, что Бог под угрозой временной и вечной казни запретил.

Отсюда и прочие беззаконные плоды бывают, которые безбожная жизнь показывает, как-то: клятвопреступление, лихоимство, хищение, лесть, обман, лукавство, непримирительная злоба, всякая нечистота и всякое беззаконие.

Человек сам по себе слеп – и потому требует просвещения; забывчив – и потому требует частого напоминания; ленив – и потому нужно ему поощрение; дряхл и уныл – и потому потребно ему утешение; склонен к падению – и потому требует подкрепления; склонен к сомнению – и потому требует наставления. И всё это из Святого Писания черпается. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3, 16–17). Вследствие же лишения всего этого бывает не что иное, как бедственное и плачевное состояние души.

Страшен голод телесный, но страшнее голод душевный. Голод телесный бывает причиной смерти телесной, но голод душевный причиняет смерть душе, которая намного страшнее смерти телесной.

Как душа честнее тела, так бедствие души страшнее телесного. Смерти телесной никому, ни праведнику, ни грешнику, не миновать, но душевной с Божией помощью избежим, если слова Его святого держаться будем. И тело хотя умрет, однако, если душа жива будет верою, опять в общее воскресение оживет, соединившись с душою. А если душа умрет, то и тело и душа навеки погибнут.

Горе душам бедным, которые от этого смертоносного голода истаивают! Но сугубое горе тем, должность которых – питать души пищей слова Божия, но не питают их, истаивающих! Ибо так они сами не входят в Царствие Божие и хотящих войти не допускают. Но еще большее горе, когда путь ко всякому беззаконию отворяют своими соблазнами. Поскольку на них как на предводителей своих взирая, простые люди их нравам и их жизни подражают. Вот, мол, такие-то и такие то и то делают – почему бы и нам не делать? Так безумно и слепо рассуждают, и так день ото дня уменьшается вера, а с верою любовь угасает, оскудевает благочестие, и умножается нечестие. Надо в таком случае, по слову Христову, молиться Господину жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Мф. 9, 38). Об этом великоважном деле, в котором спасение вечное состоит, должны воздыхать и молиться те, у которых в сердцах искра благочестия не угасла; должны попечение и старание приложить те, которым кормило Церквей поручено.

Также худой знак, если слово Божие проповедуется, но люди неохотно и лениво слушают и не хранят его в сердце своем или, что хуже того, удаляются от него. В притче о семени написано: иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то. Иное упало на каменистое место, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло.

Иное упало в терние, и терние выросло, и заглушило семя, и оно не дало плода. И иное упало на добрую землю и дало плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто (Мк. 4, 4–8). Семя – это слово Божие. Под землей доброй, давшей плод от посеянного семени, понимаются люди добрые, творящие плоды покаяния, а под землей, не давшей плода, понимаются три рода людей нерадивых, в которых слово евангельского учения никакого плода не приносит.

Люди первого рода уподобляются дороге. Это те, которые, слыша, не слышат слова Божия – то есть слышат ушами плотскими только проповедуемое слово, но внутрь, в сердце не допускают его; не помышляют о слышанном, но в иных, суетных мыслях забавляются, и потому глас слова Божия только ударяет в их уши, но до сердец их не доходит. И так дьявол похищает у них слово Божие, чтобы они не уверовали и не спаслись (Лк. 8, 12). Люди второго рода слышат слово учения и с радостью принимают его, как учит Христос; но поскольку не имеют корня в себе, то во время печали или гонения губят его и бесплодны бывают. Третья часть людей – это те, которые также слышат слово Божие, но как терние семя, так забота века сего и обольщение богатства слышанное слово в них заглушают, и оно без плода бывает, как там же Сам Христос объясняет (см. Мф. 13, 19–22).

Из этого видно:

1. Что и слышать слово Божие, но с нерадением бесполезно.

2. Слышанное слово Божие и с радостью принятое, но в сердце не углубленное печалью века сего и напастями или суетой мирской, славолюбием, сребролюбием и сластолюбием, как тернием, подавляется и также бесплодно бывает.

3. Если и слышащие слово Божие, но с нерадением и в сердце не скрывающие его никакого плода не приносят, то какой же плод принесут те, которые удаляются от слова Божия и не хотят его ни слышать, ни читать?

4. Из этого видно, сколь малое число спасающихся. Как видно из притчи, только четвертая часть от слышащих слово Божие спасается. Исключи удаляющихся от слова Божия, исключи идолопоклонников, иудеев, магометан, еретиков и прочих суеверов, и останется только малое стадо Христовых овец, как Сам Христос говорит: Не бойся, малое стадо! (Лк. 12, 32), потому что мало кто хочет идти узким путем, который один ведет в жизнь (см. Мф. 7, 14).

5. Христиане, рассмотрим себя и постараемся быть не только слушателями, но и творцами закона. Сотворим плоды, достойные покаяния, чтобы нас, как бесплодных, секира Суда Божия не посекла и не бросила в огонь. Ибо написано: Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3, 10).

Почему полезно читать слово Божие каждый день[66]66
  Плоть и дух. Гл. 32. В сокращении.


[Закрыть]

Святое слово Божие или слушать, или читать и в нем часто поучаться весьма нужно по следующим причинам:

1. Оно веру, без которой, по свидетельству апостола, угодить Богу невозможно, насаждает в нас (Евр. 11, 6). Как, – тот же апостол говорит, – веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? (Рим. 10, 14).

2. Оно веру насажденную укрепляет и возращает. Вера, как семя посеянное, росою слова Божия орошается, растет и плоды приносит.

3. Оно надежду утверждает и до конца постоянной соделывает, ибо слово Божие проповедует вечную жизнь и вечные блага, обещанные от истинного Бога.

4. Оно любовь к Создателю насаждает и укореняет, проповедует Его как Отца, Промыслителя и Благодетеля высочайшего, Которого непременно любить дóлжно. Ка к Отца, Промыслителя и Благодетеля великого не любить? Закон естества тому учит и того требует.

5. Слово Божие любовь и к ближнему созидает, ибо ближнего объявляет нам как брата, единой Церкви члена и по образу Божию созданного, и так любить его нас учит. 6. Оно благочестивого в благочестии утверждает, как приточник говорит: Слова Божия послушав, мудрый пре-мудрее будет (Притч. 1, 5).

7. Оно в скорбях и печалях утешает. Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль, – говорит псаломник (Пс. 118, 162). 8. Оно унылых и нерадивых возбуждает, представляя Божии прещения и казнь будущую. 9. Оно грешников к покаянию обращает, как довольно о том пишется в святых книгах. Словом Божиим вся Святая Церковь в вере пребывает, утверждается и спасается с помощью Того, Который глаголал через пророков и апостолов.

Способ к полезному слушанию слова Божия:

Первый. Молиться Богу, чтобы открыл внутренние очи. Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего, – говорит псаломник (Пс. 118, 18).

Второй. Читать или слушать его не только ради знания, но чтобы исполнять и так спастись. Бог Сердцеведец знает намерение всякого и потому действительно посылает тому спасение, кто усердно ищет его. А иначе пользы не будет и кроющегося в слове Божием утешения человек не получит.

Третий. Чтобы сердце не было путем различных суетных, вредных и страстных помышлений, на котором посеянное семя слова Божия птицы небесные похищают (см. Мф. 13, 4).

Четвертый. Чтобы не было сердце каменным, ибо тогда бесплодно будет слово Божие (см. Мф. 13, 5–6).

Пятый. Чтобы не было тернием житейских попечений, богатства, чести объято, ибо и тут бесплодно будет слово Божие (см. Мф. 13, 7).

Шестой. Чтобы было землей доброй, и тогда будет плодоносно (см. Мф. 13, 8). Смотри притчу о сеющем.

О Евангелии[67]67
  Об истинном христианстве, § 277–280.


[Закрыть]

Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, и прочее.

Лк. 4, 18; см. Ис. 61, 1

«Евангелие» – слово греческое и означает благоприятную и радостную весть, то есть проповедует Христа, Сына Божия, пришедшего в мир спасти грешников. Как в утешение грешникам апостол Христов написал: Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников (1 Тим. 1, 15). И Сам Христос о Себе объявил: Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Лк. 19, 10). Итак, какая весть может быть нам, грешникам, более приятной, чем слышать проповедуемое отпущение грехов даром, вместо гнева Божия – милость Божию, вместо проклятия – благословение Божие, вместо осуждения – оправдание, вместо ада – отверстое Царствие Небесное и с Богом Великим, Святым и Вечным вечное примирение и общение? (см. Рим. 5, 1–21; 1 Ин. 1, 3, 7, 9).

Воистину не может быть более вожделенной для грешников вести! Не так желанны для больных здравие, для алчущих – хлеб, для жаждущих – холодная вода, для заключенных – свобода, для пленных – освобождение, для слепых и сидящих во тьме – свет, как для грешников, которые подлежали вечному Божию гневу и отвержению, – отпущение грехов и оправдание.

Это значит Евангелие, христиане! Эту благоприятную весть приносит нам Евангелие! Этим утешайся, душа, печалью за грехи и страхом Суда Божия сокрушенная, ибо Бог, по богатству благости Своей, всем грешникам, кающимся и верующим во имя Единородного Сына Его, отворил двери милосердия и вечного блаженства!

Что такое Евангелие, лучше познаётся из сравнения закона с Евангелием. Правда, что Творец закона и Евангелия один – Бог. И как закон всем дан и всех обязывает к совершенному послушанию, так и Евангелие всем проповедать повелено, как написано: Проповедуйте Евангелие всей твари (Мк. 16, 15). И Христос, откровение о Котором содержится в Евангелии, всей твари проповеданный, всех к Себе призывает: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28). И как закон на то дан был, чтобы человека, совершенно его исполнившего, оправдать и спасти, – кто исполняет его (то, что написано в законе), тот жив будет им (Гал. 3, 12; см. Лев. 18, 5), – так и цель Евангелия – верующих оправдать и прочее. Однако различие между законом и Евангелием примечается следующее:

1. Закон, то есть писаный, дан был Моисеем (ибо на сердцах и у прародителей наших Адама и Евы написан был), Евангелие – Христом, как написал святой евангелист: Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин. 1, 17).

2. Закон дает заповеди, что мы должны делать и чего не должны. Евангелие проповедует отпущение грехов, благодать Божию и заслуги Христовы. Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16).

3. Закон учит, что делать и от чего отвращаться, но помощи к действию не подает. Евангелие обещает благодать Святого Духа, Которым на сердцах верующих пишется и действует закон (см. Иер. 31, 33).

4. Закон показывает грех, ибо законом познается грех (Рим. 3, 20). Закон согрешившего обличает, обвиняет, устрашает, гнев Божий возвещает ему (см. Рим. 4, 15), клятвою поражает его и осуждает (см. Гал. 3, 10), но греха не отнимает. Евангелие грех прикрывает, немощь греховную врачует, боящихся Божия гнева ободряет и утешает, благодать и вечную жизнь верующим обещает.

5. Закон – для людей бесстрашных, неисправных, небрежных, нечестивых, которых он должен устрашать, сокрушать и к покаянию приводить. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3, 10). Евангелие проповедуется боящимся, смущающимся, страхом Божиим и печалью за грехи сокрушенным, алчущим милости Божией и утешения. Поэтому Христос говорит: Благовествовать нищим… послал Меня исцелять сокрушенных сердцем (Лк. 4, 18) и прочее. Отсюда следует, что проповедники Божия слова должны осторожно поступать в своем учении, то есть закон проповедовать и гнев Божий возвещать тем, которые бесстрашно живут, а тем людям, которых видят сокрушенными и уязвленными страхом Божиим, а также умирающим и кающимся предлагать Евангелие, милость Божию и отсюда утешение, дабы бесстрашных не привести в большее бесстрашие, печальных и смущенных Божиим страхом не привести в пагубу отчаяния, но более заботиться о том, чтобы бесстрашные в страх и чувство пришли, сокрушенные же живое утешение почувствовали в сердцах и утвердились в вере.

Святое Евангелие – это тайна, скрывавшаяся от вечности в Боге, по апостольскому учению (Еф. 3, 9; см. Рим. 14, 24–25; 1 Кор. 2, 7; Кол. 1, 26; 1 Пет. 1, 20), и от начала мира проповедуется. Ибо первому человеку Адаму открыл Бог милостивое Свое благоволение о нем, его потомках и роде человеческом, которое выразилось через слова, сказанные Богом змию: Оно будет поражать тебя в голову (Быт. 3, 15). Оно – подразумевается Христос, благословенное Семя, по общему разумению святых отцов и учителей церковных. Это милосердное Божие обещание, как теплый луч солнца сквозь облака и как свет сидящим во тьме, просияло праотцам нашим Аврааму, Исааку и Иакову и прочим и согревало их сердца верою и надеждою на грядущего в мир Христа – Солнце правды (см. Быт. 12, 3; 49, 10 и проч.). Потому Христос сказал иудеям: Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой, то есть во плоти; и увидел, то есть верой, и возрадовался (Ин. 8, 56). А что об Аврааме разумеется, то и о прочих праотцах и отцах, в Ветхом Завете поживших и спасшихся, как в Деяниях апостольских написано:

Благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они, то есть отцы наши (Деян. 15, 11). Свет этой благодати Божией открывался пророкам и был ими проповедан. Моисей явно проповедовал сынам Израилевым: Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте (Втор. 18, 15). Это и святой первомученик Стефан приводит (см. Деян. 7, 37). О том же и прочие святые пророки проповедовали, которые согласно предвозвестили и различно изобразили пришествие, рождение от Девы по плоти, житие на земле, страдание, смерть, погребение, Воскресение и славное на небо восшествие Спасителя мира – Христа, как о том в святых их книгах пространно написано. Потому и Христос обращался к двум ученикам: О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!

Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании (Лк. 24, 25–27). И в той же главе говорит: Надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк. 24, 44).

Отсюда правильно заключить, что и в Ветхом Завете проповедовалось Святое Евангелие. Ибо всё, что в том Завете обещало отпущение грехов, наше с Богом примирение и благодать возрождения, – то относится ко Христу и Евангелию. И сами те жертвы, как предзнаменовавшие Христа, заклавшегося за спасение мира, означают Евангелие. Ибо не сами собой жертвы те очищали грехи людские, но очищал Христос, предзнаменованный теми жертвами.

Невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи, – говорит апостол (Евр. 10, 4). Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13, 8). Агнец – Иисус Христос – заклан в жертвах от сложения мира (см. Откр. 13, 8) силою и действием, не самим делом. Когда же пришла полнота времени (Гал. 4, 4), явился проповеданный от начала мира и всем миром ожидаемый не иначе, как дождь жаждущей землею, Мессия Христос, сияние славы и образ ипостаси Отца (Евр. 1, 3), и, как солнце, всю поднебесную Своим явлением просветил и согрел.

Этот великий Посланник и Первосвященник исповедания нашего (см. Евр. 3, 1) и великого совета Ангел (Ис. 9, 6) возвестил нам всю благость, милость и человеколюбие Божие к нам и призывает всех грешников: Покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1, 15). Призывает к Себе всех труждающихся и обремененных: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные – и обещает покой душам: И найдете покой душам вашим (Мф. 11, 28–29). Блудникам, мытарям, разбойникам и прочим грешникам, приходящим к Нему с покаянием и верою, отворил двери милосердия Божия и рай, грехом закрытый, и получают его по благодати Христовой мытари, и прелюбодеи, и разбойники кающиеся (см. Мф. 21, 31; Лк. 23, 43). Это богатство благости Божией пронести в весь мир повелел Он Своим апостолам: Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк. 16, 15). Они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями (Мк. 16, 20). Они согласно все нам благовествуют: проповедуем Христа распятого… Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1, 23–24) – и молят нас, как посланники Христовы, примириться с Богом: От имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2 Кор. 5, 20–21).

Видишь, возлюбленный христианин, что такое Евангелие? А именно оно есть проповедь о Христе, пришедшем в мир грешников спасти. Кому же оно проповедуется? Не тем грешникам, которые радуются о чести, славе и богатстве мира сего, не тем, которые утешаются различными веселостями мира сего, веселятся во все дни светло, день ото дня препровождают с ликами и тимпанами;

не тем, которые веселятся с любимицами своими на их беззаконном ложе; не тем, которые утешаются беззаконной победой – обидой ближнего своего; не тем, которые услаждаются беззаконным и скверным прибытком, получаемым с помощью коварства и хитрости от лихоимства, хищения и насилия; не прочим им подобным беззаконникам. Им возвещается гнев Божий, грядущий на них, если не обратятся: Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 9–10). Им говорится: «Покайтесь!»; говорится: Очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль. Смиритесь пред Господом, и прочее (Иак. 4, 8–10). А когда это сотворят, то им эта Божия благодать и утешение представляется как сладкая трапеза после поста и благословенных трудов.

Итак, кому возвещается Евангелие? Отвечает Христос: Благовествовать нищим… послал Меня исцелять сокрушенных сердцем (Лк. 4, 18). Вот кому проповедуется евангельское утешение – нищим, то есть тем, которые духовную свою нищету признают и ищут богатства благости, милости и человеколюбия Божия; тем, которые, не находя никакой правды в себе перед Богом, но даже всякое усматривая окаянство, алчут и жаждут правды Божией о Христе Иисусе и так смиряются перед Ним. Сокрушенным сердцем, то есть тем, которые имеют сердце, печалью за грехи, как стрелою, уязвленное. Им благовествуется, им говорится: Веруйте в Евангелие (Мк. 1, 15). Им открывается всё богатство Божия человеколюбия. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей (2 Кор. 1, 3–4).

Закон хотя и был дан ради того, чтобы оправдать человека, как выше сказано, однако не мог человека оправдать, не от себя, но от немощи человеческой. Ибо никто не мог его совершенно исполнить, как написано: Все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3, 23), – и так с оправданием своим отступил от нас. С оправданием, говорю, ибо что касается исполнения закона, то и ныне его исполнять должны христиане, должны ему повиноваться, жизнь свою проводить по правилу и учению его. Иначе тем, кто не хочет по правилу его жить, проклятия и осуждения, объявленных в законе, не избежать.

А если закон с оправданием от нас отступил, ибо делами закона не оправдается никакая плоть (Гал. 2, 16), так как не могли его исполнить, тем самым он отсылает нас к Евангелию и, как немощных, поручает Христу, проповедуемому в Евангелии, Который даром, без дел закона, оправдывает и спасает верующих в Него (см. Рим. 3, 24–28). В этом, кажется, смысле апостол написал: Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою (Гал. 3, 24). Ибо кроме того, что он учит, что делать и чего не делать, и так нас старается отвести от грехов, он, как бы за руку взяв, ведет ко Христу нас, неисправных и немощных, ибо чему учит нас, того не делаем, и так обличает нас и осуждает, а не оправдывает; устрашает, а не утешает; немощь нашу нам показывает, а не отнимает и тем самым как бы убеждает нас искать другое средство, через которое мы могли бы избавиться от окаянства нашего.

В такой тесноте совести убеждаемся прибегать к милостивому Божию о Христе Иисусе обещанию, к Святому Его Евангелию и Христу, о Котором проповедует евангельское откровение, Который не сотворивших закона, но верующих в Него даром оправдывает и избавляет от всего бедствия и окаянства, как Сам говорит: Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8, 36), – чтобы так, будучи не в состоянии оправдаться от закона, оправдаться верою (Гал. 3, 24). Ибо Христос осуждение закона, которому мы, как грешники и преступники закона, подлежали, на Себя взял, а нам благословение подает. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо (1 Пет. 2, 24), чтобы нам подать правду Свою верою, как апостол написал: Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2 Кор. 5, 21).

Из вышесказанного следует:

1. Евангелие было от начала мира то же, что и ныне проповедуется.

2. Та же вера была от начала мира, которая ныне проповедуется, ибо отцы Ветхого Завета веровали в грядущего Христа, а мы веруем в пришедшего.

3. Тот же образ оправдания и спасения был у них, какой и у нас есть, то есть вера во Христа. Ибо в предвечном Божием совете положено – человека согрешившего спасти не иначе, как только через Христа, верою в Него. И что определено тогда, то ныне делается, и кто ни спасается, верою спасается. Ибо Евангелие – это тайна, скрывавшаяся от вечности в Боге (Еф. 3, 9), как сказано прежде.

4. Как христианин от веры, так вера от Евангелия начинается. Без Евангелия не может быть веры. Надо верить милостивому Божию обещанию, которое относится к Евангелию, если хотим веру в сердце воспринять.

5. Чтобы веру в сердце воспринять от Евангелия, дóлжно почувствовать в сердце силу, обличение, осуждение и страх Суда Божия от закона. Для этого нужна проповедь закона Божия.

6. Отсюда видно, как нужно поучаться в слове Божием, то есть в законе и Евангелии, так как от закона познаётся грех и ощущается гнев Божий против греха (см. Рим. 3, 20), а от Евангелия силою Святого Духа вселяется в сердце утешение и живая вера.