Текст книги "О любви к Богу и ближнему. Сборник Слов святителя Тихона Задонского"

О смирении и покаянии

Что для начинающих учиться книжному чтению алфавит или азбука, то для христиан, желающих научиться христианской жизни, смирение.

Познавай, христианин, самого себя и свою бедность – и будешь смирен. А если будешь смирен, то будешь и блажен.

О пользе искушений[90]90
  Сокровище духовное, от мира собираемое. Гл. 125. В сокращении.


[Закрыть]

Многие о себе мечтают, что они не имеют высокоумия, гордости, зависти, гнева, злобы и прочее. Но нашедшее искушение показывает, что в сердцах их это зло кроется, и так они обманываются. Блудная похоть некоторое время кроется и не познаётся, но при случае, как змей ядовитый, из тайного места показывает свою голову и жалом своим хочет уязвить душу. Зависть, в сердце нашем кроющуюся, благополучие ближнего трогает и показывает; тогда она из сердца исходит и поднимается, когда ближнего увидит в счастье. Гнев и злоба в обиде, ближним наносимой, познаются. Жестокосердие и немилосердие показывают беда и страдание ближнего, человеком презираемые. Сребролюбие прежде всего показывает себя при потере богатства и имения, славолюбие – в бесславии и бесчестии, любоначалие – в лишении чести и сана. Видим, сколько болеет и скорбит человек, сколько сетует, плачет и рыдает, лишившись или богатства, или сана и чести, или славы мира сего. Многие, не стерпев болезни и скорби, внутри сердца их кроющихся, сами себя умерщвляют. О слепота! О нечувствие! О бедность! Самого себя погубить ради того, что само по себе почти ничто, как тень.

Кто что любит, о том и жалеет, когда теряет; и чем более что любит, тем более о том потерянном жалеет. Так и прочее бедствие душевное в искушении больше всего познаётся. Искушение открывает сердце наше и тайное сердца нашего явным делает.

Бог же всю глубину и бездну сердца нашего испытывает и что в нем кроется, видит. Поэтому попускает нам Бог искушение и тем показывает нам, что в сердце нашем кроется. Познáем, христиане, душевную нашу беду и зло – да так и избавления усердно поищем.

От этого бедствия душевного никто нас не может избавить, – никто, кроме Иисуса Христа. Он наш Избавитель. Он нашу бедность знает лучше, чем мы сами. Он ради того в мир пришел, и в мире пожил, и пострадал, и умер, чтобы души наши от этого бедствия и зла избавить и первое наше блаженство, и благородство, и свободу, то есть прекрасную эту красоту – Божий образ, нам возвратить. В Нем всё блаженство и слава наша состоят. Признáем бедность нашу и, смирившись, у Него поищем избавления.

Бедная жена, страдающая кровотечением, нигде не найдя исцеления болезни своей, к Иисусу с верой пришла и, только коснувшись святых одежд Его, получила исцеление (см. Мк. 5, 25–29). Жена эта увещевает и нас приходить к Иисусу и просить у Него помощи и избавления душам. Ибо Он и может, так как Всесилен, и хочет, так как Человеколюбив, нас избавить, и невидимо Он с нами находится. Да приступим и мы с верой и да коснемся духовно святых одежд Его и день ото дня будем чувствовать, что умаляет [Он] бедствие наше и свобода души возвращается.

Но всегда истинно, что познание беды убеждает искать избавления от беды. Познавай беду – и будешь искать избавления. В этом вся сила состоит, чтобы познать себя самого и свое бедствие душевное.

Вода с высоких гор на низкие места течет[91]91
  Сокровище духовное, от мира собираемое. Гл. 96.


[Закрыть]

Видим, что вода с гор на места низкие стекает. Так благодать Божия от Небесного Отца на смиренные сердца изливается. Но посмотрим свойства смиренного сердца и увидим эту истину.

1. Смиренное сердце видит в себе грехи свои, окаянство, бедствие, подлость и ничтожество и от всего этого познаёт свое недостоинство. Такое сердце не смеет очей своих на небо возвести и Богу много говорить, но бьет в грудь свою и, воздыхая, падает перед Богом и молится: Боже! будь милостив ко мне грешнику! (Лк. 18, 13), как делал мытарь; судит себя, недостойного, чтобы на Бога взирать и к Нему приближаться. Такое смирение показал Петр, когда сказал Христу: Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный (Лк. 5, 8).

2. Смиренное сердце всякого сана, чести и славы избегает. И если ему нужно быть в какой чести и сане, то с крайним нежеланием и ради послушания принимает это, так как видит свое невежество и недостоинство.

3. Смиренное сердце высшим послушание показывает, равных и низших себе не презирает, но со всеми обходится, как с братией, хотя бы и достойнее их было и больше их имело дарований, ибо оно смотрит не на дарования, но на подлость свою и познает, что дарования не его, а чужие и он – одно вместилище, а не господин их, а подлость и ничтожество – его собственные, как у всех людей, ибо всякий человек сам по себе беден и окаянен. И потому с низкими обходится как один из низких.

4. Если чем кого оскорбит по неведению и неосторожности, как это со всяким человеком случается, не стыдится падать перед ним и просить прощения, хотя бы оскорбленный и ниже его или подчиненный его был. О любезное зрелище, когда высшее лицо к низшему склоняется и просит прощения!

5. Смиренное сердце считает себя не достойным никакого благодения и достойным всякого злострадания. Поэтому, когда в несчастье находится, не ропщет, не негодует, но великодушно[92]92
  Здесь: стойко, бесстрашно.


[Закрыть] терпит, считая себя достойным того.

6. [Смиренный,] когда кто-нибудь обидит словом или делом, не гневается на обидящего, тем более не мстит ему, ибо считает себя достойным того.

7. [Смиренный,] когда видит или слышит кого согрешающего, не осуждает его, ибо видит, что и сам он такой же грешник.

8. Какое добро и благодеяние от Бога ни получает, видит, что даром, без всякой заслуги своей и по одной Его милости получает, так как видит свое недостоинство, что всего того недостоин, что получает. И потому сердечно за всё, что ни получает, Бога благодарит.

9. Какое добро делает сам, всё то Богу приписывает, ибо видит свою немощь и ничтожество, что сам по себе без помощи Божией, как дерево сухое, никакого плода добра сотворить не может.

10. В собрании, на обеде и за ужином на последнее место садится (Лк. 14, 10).

11. Лучшего дома, лучшего одеяния, лучшей пищи и прочего не ищет, а довольствуется тем, что имеет. Да и того, что имеет, считает себя недостойным. И как может лучшего желать и искать, когда и самого того, что имеет, недостойным себя признает?

Видишь, христианин, некоторые изображения смиренного сердца. На такое сердце струя благодати Божией течет. На такое сердце милостиво Бог смотрит. Дай мне, Господи, познать себя и увидеть свое окаянство, бедность и ничтожество и буду иметь смиренное сердце! Призри, услыши мя, Господи Боже мой! Просвети очи мои, да не когда усну в смерть; да не когда речет враг мой: укрепихся на него (Пс. 12, 4–5)!

Беден и окаянен человек, но тем он беднее и окаяннее, что не видит своей бедности и окаянства. Думает, что он бел, но он, как ворон, черен. Думает, что он видит и знает всё, но он слеп и ничего не знает. Думает, что он богат, но он подлинно нищ и убог. Думает, что он достоин, но он бесчестен, стал подобен животному. Думает, что он добр, но на самом деле зол. Думает, что он здоров, но на самом деле он расслаблен. Думает, что он счастлив, но он беднее и окаяннее всякого создания. Грех его таковым сделал.

Господи! что есть человек, что Ты знаешь о нем, и сын человеческий, что обращаешь на него внимание? (Пс. 143, 3). Но чем беднее человек, тем бóльшая и удивительнейшая явилась благодать Божия ему. Сам Бог вочеловечился ради человека. Хвали, душа моя, Господа (Пс. 145, 1)! Начало благополучия – познать свое неблагополучие, как начало здоровья – познать свою немощь.

Христианин! Познай свою бедность и признай и будешь благополучен, так как будешь смирен. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1 Пет. 5, 5). Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 18, 14).

Смирение – начало всех добродетелей[93]93
  Сокровище духовное, от мира собираемое, гл. 104.


[Закрыть]

Что для начинающих учиться книжному чтению алфавит, или азбука, то для христиан, желающих научиться христианской жизни, смирение. Обучающимся книжному чтению нужно сначала выучить алфавит. Так и христианам, если хотят успешно научиться добродетельной жизни, нужно прежде всего учиться смирению. Азбука – начало и основание всего книжного учения. Так и смирение – начало и основание христианских добродетелей. Без этого всякое духовное созидание нарушается и падает.

Истинная добродетель без смирения не может быть, а если даже и появится, то опять разорится. Человек без Бога ни начать, ни делать ничего не может, по сказанному: Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). А по свидетельству апостола, Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1 Пет. 5, 5). Учись, христианин, этой христианской азбуке и будешь успешно учиться христианской философии. А чтобы успешно учиться смирению, надо учиться познавать себя и свою бедность. От познания себя и своей бедности непременно последует смирение.

Кто, видя свою бедность, не смирится? Подлинно беден человек, но не всякий свою бедность познаёт. Рождается человек на беды и, как бы предчувствуя их, плачет, ибо всякий младенец с плачем рождается. Живет и воспитывается в бедах. Чем дольше живет, тем больше умножаются его беды. Умирает со страхом и если не о Господе умирает, то ждут его еще бóльшие беды. Беден человек снаружи, но и внутри беден. Удручают и мучают его различные немощи и болезни. Плоть со страстями и похотями восстает на него и хочет обладать им и предать вечной смерти. Беспрестанно чувствует человек это восстание и мучительство и чем более противится ей [94]94
  Плоти.


[Закрыть], тем более восстает она на него. И это внутреннее его бедствие и зло, этот яд, которым заражен человек, не временно, а навечно умерщвляет его. Вне дьявол непрестанно подкладывает сети ему и старается его уловить в свою погибель. Различные соблазны мира, как терние, терзают его и хотят умертвить его душу. В таком бедствии живет всякий человек. Но тем беднее он, если не видит этого.

Чем человеку возноситься и хвалиться? Разве что бедностью, тлением и грехами? Какая это похвала? Это не похвала, а хула, не слава, а бесславие, не честь, а бесчестие. Чем похвалишься, человек? Разве тем, что имеешь богатство, славу, честь и премудрость века сего? Какая и в этом похвала? Благополучие не внешнее, а внутреннее делает похвальным и блаженным человека. Ибо всякое внешнее благополучие – ничто.

Дерево называем добрым не то, которое снаружи красиво и имеет много ветвей и листьев, а то, которое внутри добро и добрые плоды творит. Бывает, что человек снаружи богат, а внутри нищ и убог; внешне славен и честен, а внутри бесславен и бесчестен; по виду мудр, а внутри безумен; внешне благополучен, а внутри окаяннее всех. И так по большей части случается. Ублажают люди тех, которые так блистают, но Божие слово ублажает тех, кому Господь – Бог их: Блажен народ, у которого Господь есть Бог (Пс. 143, 15).

Итак, не смотри, каков человек снаружи (внешне все люди одинаковы), а каков внутри; не каков перед людьми, а каков пред очами Божиими. Часто и по большей части бывает, что человек перед людьми мудр, а пред Богом безумен; перед людьми славен, а пред Богом бесславен; перед людьми богат, а пред Богом весьма нищ; перед людьми велик, а пред Богом – ничто. И этот цветок благополучия, который только перед людьми является и сияет, скоро вянет. Как найдет буря напасти, так, иссохнув, и падает, а уж кончина его у всякого отнимает.

Князь и вельможа – до гроба только князь и вельможа, славный – до гроба только славен, богатый до гроба только богат, мудрый до гроба только мудр. Так и всё сокровище мира сего только до гроба человеку служит. Тогда же всё от него отступает. Тогда все познают себя нищими, убогими, бедными и окаянными, как и были. Тогда князья, вельможи и господа делаются как подлейшие[95]95
  Здесь: последние, самые низшие.


[Закрыть] рабы их. Тогда и богатые познают свою нищету и бывают беднее нищих.

Возносись и хвались этим сокровищем, человек, если хочешь. Я тебе истину говорю, что ты подлинно беден, как бы ты в мире славен ни был. Посмотри на мертвых в гробах – и уверишься. Где князья, вельможи и господа, а где рабы их лежат, и узнать невозможно! Где богатые и нищие, где мудрецы и простецы, где благородные и худородные, где славные и бесчестные лежат, воистину не узна ешь! Там все сравнялись и в землю обратились, как и были землей. Смотря на это тление, хвались счастьем, которое имеешь, перечисляй свои имена и титулы, возносись богатством и мудростью. Видишь тут, что все равны. Как все рождаются равными, так равными и умирают, кроме того, что один спасается и в вечную жизнь отходит, а другой погибает и предается вечной смерти. Блаженны… умирающие в Господе (Откр. 14, 13)! Помяни меня, Господи, во Царствии Твоем (см. Лк. 23, 42)!

Был человек подлинно блажен, но потерял свое блаженство. Был подобен Богу, по образу Божию и по подобию сотворен, но сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им (см. Пс. 48, 21). Был нетленен, но сделался тленным; был бессмертен, но сделался смертным, ибо возмездие за грех – смерть (Рим. 6, 23). Был премудр, но сделался безумен. Был богат, но сделался нищ. Был прекрасен, но сделался безобразен. Был свят и чист, но сделался скверен и нечист. Был храмом и жилищем Святого Духа, но сделался обиталищем нечистых духов. Был господином и обладателем, но сделался рабом и пленником. Был жителем пресладкого рая, как царь прекрасного дворца, но изгнан в мир сей, как в ссылку.

Такого блаженства лишился и такому неблагополучию подвергся человек! Подверглись и все мы, сыны его. У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд (Дан. 9, 7). Согрешили мы с отцами нашими, совершили беззаконие, соделали неправду (Пс. 105, 6). Что же человеку в таком бедствии думать и говорить, как только одно: Господи! помилуй меня… ибо согрешил я пред Тобою (Пс. 40, 5)!

Как начало здравия есть познание и признание немощи, так и начало христианского блаженства – познать и признать свою бедность и окаянство. И это бывает не от самого познания и признания, а от того, что Бог, как милосердный и человеколюбивый, на такое познание и признание милосердно смотрит и тому ниспосылает Свою благодать, как написано: Бог… смиренным дает благодать (1 Пет. 5, 5). Бог хочет от нас одного – чтобы мы познали и признали свою бедность и пред Ним смирились и в смирении ходили и жили. И тогда Сам Он поведет нас к нашему блаженству. Об этом написал апостол: Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас (1 Пет. 5, 6–7). Бог наш есть Бог Всемогущий, всё из ничего делает (2 Мак. 7, 28). Видим, какие преславные дела сотворил Он: небо и землю… и все, что в них (Пс. 145, 6).

Таким образом, кто познаёт и признаёт себя за ничто, делает из этого нечто, причем нечто доброе, то есть мудрого, благочестивого, добродетельного и святого человека. Бог делает только доброе, так как и Сам добр. Но наибольшая бедность и окаянство человеческое заключаются в том, что [человек] высоко о себе мечтает, хотя на самом деле он ничто. Думает, что он всё знает, но ничего не знает. Думает, что он разумен, но на самом деле несмыслен и безумен. Думает, что он блажен, но подлинно окаянен и беден. Думает, что он богат, но он подлинно нищ и убог. Думает, что он добр, но он подлинно зол. Думает, что он свят и праведен, но он подлинно грешен и осквернен. Думает, что он нечто, но он подлинно ничто.

Что же с таким веществом Богу Всемогущему делать, Который всё из ничего делает? Оставляет его в мнимом его блаженстве и делает дело Свое на том, который себя уничтожает, и Сам того делает блаженным, который познаёт и признаёт себя бедным и окаянным. Поэтому Господь говорит Небесному Отцу: Ты утаил сие (познание таинства Евангелия) от мудрых и разумных и открыл то младенцам (Мф. 11, 25). Книжники, фарисеи и законоучители думали о себе, что они мудры и разумны: Неужели и мы слепы? (Ин. 9, 40). Поэтому скрылся от них свет и премудрость Божия. Апостолы, как младенцы, просты и смиренны были, но просветились и умудрились от Самого Бога.

Христианин! Гордость – великая слепота и безумие. Она не допускает узнать и признать свое окаянство, и так остается человек и пребывает в бедности своей и окаянстве. Смирение – великое просвещение и мудрость, которые бывают от познания своей бедности и окаянства. Смиренный человек непременно получит блаженство христианское. Потому что Бог, любящий смиренные сердца, не оставит его. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5, 3). Вот куда ведет смирение человека! Ибо всякий смиренный – это нищий духом.

Познавай, христианин, самого себя и свою бедность – и будешь смирен. А если будешь смирен, то будешь и блажен. Познавай и признавай свою нищету перед Богом – и будешь богат. Познавай и признавай свою слепоту перед Богом – и откроются очи твои сердечные. Познавай и признавай свое безумие перед Богом – и будешь мудр. Познавай и признавай свои грехи перед Богом – и будешь оправдан Им. Познавай и признавай свою нечистоту перед Богом – и будешь чист и свят. Познавай и признавай свою неисправность перед Богом – и исправишься. Познавай и признавай свою немощь перед Богом – и будешь становиться здоровым. Познавай и признавай свое заблуждение перед Богом – и будешь взыскан. Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего (Пс. 118, 176)!

Познавай, наконец, и признавай, что ты беден и окаянен, – и будешь блажен. Всё в тебе будет исправлять благодать Божия, которая будет с тобою, если будешь смирен.

Вот, христианин, азбука христианского учения. Учись ей – и успешно будешь учиться христианской философии. Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 18, 14).

Евангельские уроки смирения[96]96
  Извлечены из писем свт. Тихона.


[Закрыть]

Евангелист святой повествует, что Он пошел с ними и пришел в Назарет (город, где был воспитан); и был в повиновении у них (Лк. 2, 51).

Примечай, возлюбленный:

1. Царь царей и Господь сил, Бог во плоти, не только Отцу Своему Небесному во всём был послушен, но и людям повиновался. И был в повиновении у них. Кто? Господь. У кого? У людей, рабов Своих. Почему? Чтобы наше преслушание и непокорность, которые нас обличали пред Богом, загладить. Нас ради, тебя ради и меня ради, не только в мир пришел Господь наш, но и повиновался людям – и был в повиновении у них. У кого? У Матери Своей Пресвятой и Иосифа. Видишь любовь к нам, видишь и смирение ради нас Сына Божия? Благодарим Тебя за это и поклоняемся Тебе, Господи!

2. Так Своим смирением учит нас Христос смирению и потому говорит: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Смиримся же ради Того, Который ради нас так смирился. Преклоним голову нашу не только пред Богом, но и пред людьми. В нас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Флп. 2, 5).

3. Отсюда учатся дети родителям, рабы господам, подчиненные властям, люди пастырям, ученики учителям, юные старым повиноваться и почитать их. Если Христос, будучи Богом, людям повиновался, то есть Высший низшим, насколько более люди людям и низшие высшим повиноваться должны!

Да посрамится же человеческая гордость и непокорность пред Сыном Божиим, так смирившимся! Он велик был и тогда, но, величество Свое скрывая, показывался как смиренный человек и, Господь всех, в образе рабском обращался.

Запечатлеем же, возлюбленный, сей живой образ смирения в мыслях наших и постараемся подражать Ему в том, дабы Сам Он нас возвысил. Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет (Лк. 14, 11).

Спасайся.

Видел ли ты, что делает смирение? Иоанн святой признавал себя недостойным развязать ремень обуви у Христа: Я недостоин… развязать ремень обуви Его (Мк. 1, 7), – то есть почитал себя недостойным даже прикоснуться к обуви Христовой, но удостоился руку свою на главу Его возложить. Так Петр говорил ко Христу: Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный (Лк. 5, 8). Но услышал от Господа:

Не бойся; отныне будешь ловить человеков (Лк. 5, 10). Видишь, куда смирение возводит? Чем более человек смиряет себя, тем более Бог его возвышает, ибо унижающий себя возвысится (Лк. 14, 11), по слову Господнему.

Спасайся.

Господь сказал: Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20, 28). Что это значит?

Ответ:

1. Сын Божий здесь называет Себя Сыном Человеческим как из любви к роду человеческому, так и от смирения. Как уподобиться нам из любви, так и называться подобным нам благоволил. И как читаем в Евангелии Его, более называл Себя Сыном Человеческим, нежели Сыном Божиим.

Смотри, каково смирение и любовь Сына Божия к нам! Слава Возлюбившему нас и Смирившемуся ради нас!

2. Видим здесь, что Он как в человеческом и рабском образе пришел, так и служить людям не отрекался и говорил ученикам Своим: Я посреди вас, как служащий (Лк. 22, 27). Потому и ноги умыть у них не постыдился (см. Ин. 13, 5). Примечай, возлюбленный, как Господь наш ради нашего спасения смирился. Тот, у Которого ремень обуви развязать недостойным себя почитал великий Иоанн, Которому Ангелы со страхом и раболепно служат, – служить людям, рабам Своим, и им ноги умыть благоволил!

О чудо! О зерцало смирения! Смотрел на это Отец Небесный с небес и благоволил о том. Смотрели Ангелы Его и удивлялись тому. Видим и мы ныне верою и поклоняемся смирению Его.

3. Таким смирением Своим учит нас Господь наш смирению и говорит:

Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29). И еще: Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (Ин. 13, 12–15).

Воззрим на этот живой образ смирения и последуем Ему. Посмотрим в это зеркало и очистим себя от гордости нашей. Не постыдимся таким же людям, таким же рабам, таким же грешникам, как и мы сами, послужить и покориться, видя, как Господь рабам Своим служить не постыдился.

Запечатлеем, возлюбленный, этот образ на сердцах наших, чтобы изгнать из них бесовскую гордость. Нет ничего выше смирения и нет ничего подлее гордыни. Смирение возносит, а гордость смиряет. Смирением люди возносятся, а гордостью смиряются. Смирением из грешников праведниками делаются, а гордостью из праведников грешниками. Смирение и Богу благоприятно, и людям любезно. Научимся же смирению, дабы Бог призрел на нас и оправдал нас. О Иисусе! Подай нам смирение!

4. Помни, брат, что Тот, Который так смирился ради человека, придет еще раз, но уже не в смирении, не в рабском облике, а в славе Отчей, и не служить людям, но судить людей. Близок же день тот, и уже ближе сегодня, нежели вчера был, и, так приближаясь, явится нежданно. Приготовим же себя, дабы неготовыми не постигнул нас день тот.

Спасайся.