Текст книги "О любви к Богу и ближнему. Сборник Слов святителя Тихона Задонского"

Церковь – корабль в житейском море[44]44
  Сокровище духовное, от мира собираемое. Гл. 114.


[Закрыть]

Видим в мире, что имеются корабли, ради различных нужд устроенные, которые по морям плавают и с места на место переходят. Что корабль в море, то Святая Церковь в мире. Церковь кораблю подобна. Корабль в море плавает – Святая Церковь в море мира сего пребывает. Кораблем управляет кормчий – Святой Церковью управляет Кормчий, Иисус Христос, Господь наш. Корабль, пока в море плавает, всякой буре, непогоде и ветрам подвержен и волнами колеблется – Святая Церковь, пока в мире пребывает, всякой буре бед, напастей и искушений подвергается, и соблазнами мира сего, как волнами, колеблется, и страдает от гонения любящих мира. Но сказано о ней ей в утешение от Кормчего – Иисуса Христа: И врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18).

Корабль, плавая в море, к пристанищу своему, к которому идет, стремится. Святая Церковь, пребывая в море мира сего, стремится к тихому пристанищу вечной жизни; там для нее покой будет. Находящиеся на корабле то и думают, и мыслят, и желают всегда, чтобы мéста, к которому идут, безопасно достигнуть. Так христиане истинные, находящиеся в Святой Церкви, тó всегда на уме имеют, о том всегда стараются и заботятся, чтобы в пристанище вечного покоя прийти. Ради этого о временных и мирских сокровищах, как-то: о чести, славе, богатстве и прочем от мира сего – не заботятся, а довольствуются тем, что имеют от благости Божией. Они говорят с апостолом: Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем (1 Тим. 6, 7–8).

Корабельщики, когда великая буря и непогода настает, имеют обычай якори в глубину морскую ввергать и так корабль свой утверждать и сохранять. Так истинные христиане, когда на них великая буря искушений и напастей восстает, якорь упования своего в глубину милосердия и обещания Божия и святейшей клятвы Его повергают (см. Евр. 6, 17–19). И к Иисусу как Кормчему своему с молением и слезами приступают, говоря: Господи! спаси нас, погибаем (Мф. 8, 25).

Прообразом Святой Церкви служит ковчег Ноев. В ковчеге Ноевом собраны были различные звери, скоты и птицы. Так и в Святую Церковь различные народы, как звери дикие, собрались. И вот иноплеменники, и Тир, и народ Ефиопский – они были там. Матерью Сион назовет каждый человек, и Человек родися в нем, – поет о Церкви святой пророк (Пс. 86, 5). Чудно, что в ковчеге Ноевом звери лютые кроткими и согласными между собою были. Божиим то повелением соделалось. И так лютость и свирепость свою отложили они, иначе бы не могли поместиться в ковчеге. Так и вошедшие в Святую Церковь прежние свои нравы, как зверские и скотские, отлагают и бывают кроткими, согласными и мирными между собою. Ибо крещением все обновляются и пресвятой нрав Христов воспринимают и так к Святой Церкви причисляются. Поэтому написано в Деяниях апостольских о первых христианах: У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа (Деян. 4, 32).

Все люди, звери, скоты и птицы, вне ковчега бывшие тогда, под водой погибли. Так и все люди, вне Святой Церкви пребывающие, навечно погибают. Христианин, рассуждай, пребываешь ли внутри Святой Церкви. Церковь свята (см. Еф. 2, 21; 5, 26–27) – надо быть и сынам ее святыми. Сравнивай нрав свой с правилом слова Божия и примечай, подобен ли он тому. Там изображен новый человек (Еф. 4, 24), или истинный христианин и сын Церкви.

Что пользы именоваться христианином, но не быть христианином; числиться в Церкви перед людьми, но перед очами Божиими быть, как извергу, вне Церкви? Все беззаконники и в гордости и пышности мира сего живущие вне Церкви пребывают, хотя и хвалятся исповеданием имени Христова. Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? (2 Кор. 6, 14–15). Размысли это, христианин, и кайся, и исправляйся, и молись, да будешь истинным членом Святой Церкви и спасешься от грядущего гнева Божия, как Ной от Всемирного потопа.

Сам рассуди: как возможно быть внутри Святой Церкви тому, кто льстит, лукавит и хитрит, как лис? тому, кто похищает, как волк? тому, кто ярится и свирепеет, как лев лютый? тому, кто похотствует, как конь? тому, кто злобится, как ехидна? тому, кто гордится, как павлин? тому, кто обжирается и сластолюбив, как свиньи? тому, кто так мирских вещей желает и ищет, как будто он язычник, не имеющий упования вечной жизни, как будто он вечно в мире сем будет жить и как будто не слышал о воскресении мертвых и вечной жизни? А что сказать, если в одном человеке все скотские нравы показываются? Такой уже и хуже скота. Не внешний вид и образ, но внутренний нрав человеческий показывает человека. Сам увидишь, христианин, что невозможно неисправному и не очистившемуся покаянием христианину внутри Церкви Божией пребывать. Такой – в опасности навечно погибнуть, как все находившиеся вне ковчега Ноева погибли, если не покается и не исправится. Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия (1 Кор. 15, 50). А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду (Откр. 22, 15).

Покайся и исправься, и перемени себя, и скотский нрав в христианский измени – и так, обновившись, будешь истинным сыном Церкви, пребывая в доброй надежде вечной жизни.

О вере[45]45
  Об истинном христианстве, § 281.


[Закрыть]

Праведный верою жив будет.

Рим. 1, 17; Гал. 3, 11; Евр. 10, 38; см. Авв. 2, 4

Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.

Евр. 11, 1

Вера – это то, чего не видим или умом не постигаем, но веруем, что так и есть. Так, мы не видим Бога (хотя из создания мира познаём Его, но познание это, как несовершенное, вера совершает, и так более от веры, нежели от разума познаём), но веруем, что есть Бог, [что Он] есть Един. Не постигаем умом, как Бог един естеством, но троичен в Лицах, но веруем, наставляемые словом Божиим. Не видим Христа, Сына Божия, вечной жизни, Небесного Царствия, но веруем в них. Не постигаем умом воскресения мертвых в святейшей Евхаристии Тела и Крови Христовой, но вера утверждает нас в том.

В этих и прочих тайнах Божиих разум вере должен последовать, а не вера разуму, то есть познание их не от разума зависит, но от веры, и не потому веруем, что познаём, но потому познаём, что веруем. Итак, познание их – плод не нашего разума, но веры, которая утверждается на твердом основании святого Божия слова – истине и всемогуществе Божием.

Это предлагается с той целью, чтобы не испытывать умом того, что требует одной веры, но пленять всякое помышление в послушание Христу (2 Кор. 10, 5). Ибо известнейший знак неверия – вопрошать о тайнах Божиих: как это может быть? Поэтому святой Иоанн Златоуст учит: «Там, где вера, не нужно испытание. Где не подобает испытывать, какая нужда в испытании? Испытание веры разорительно». Ибо испытывающий не обретет. Ибо если бы мы умом постигали, то не нужна была бы нам и вера.

Вера там нужна, где ум наш не постигает.

Но этой веры, то есть познания только верой святых тайн и православных догматов, недостаточно для спасения, как о том будет сказано ниже.

Начало евангельской спасающей веры[46]46
  Об истинном христианстве, § 282.


[Закрыть]

Собственно дело закона – обличать, немощь показывать и гневом Божиим устрашать и осуждать законопреступников. Дело же Евангелия – немощь врачевать, Христа-Врача показывать, утешать, страх отнимать и благодать Христову обещать. Поэтому нужно, чтобы евангельская вера в сердце зачалась.

Нужно из закона познать немощь свою, гнев Божий, проклятие, Суд – и осуждение, следующее грешникам, почувствовать в сердце. И так вера в сердце, очищенном и предуготованном этим страхом, как огнем, от Духа Святого зачинается. Ибо эта вера – дар Святого Духа.

Поэтому святой Предтеча, уготовляя путь Христу, Сыну Божию, Который должен был выйти с Евангелием Своим, начал проповедь свою от закона, которым обличал грехи человеческие, и Судом Божиим устрашал их сердце: Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3, 10). Потому и вопрошали его народы: Что же нам делать? (Лк. 3, 10;

см. Лк. 3, 12, 14). Так и в Деяниях апостольских пишется, что народ после проповеди апостола Петра, в которой он доказывал, что распятый Иисус – Мессия-Христос, Отцом обещанный, и добавил: Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли (Деян. 2, 36), – услышав, умилился сердцем и сказал Петру и прочим апостолам: Что нам делать, мужи братия? (Деян. 2, 37). Узнали свой грех, почувствовали от этого и гнев Божий, и так совета просили: Что нам делать, мужи братия?… Итак, охотно принявшие слово его, как там же пишется, крестились (Деян. 2, 37, 41).

Так закон предуготовляет путь к Евангелию и ведет ко Христу, Который в Евангелии открывается как Врач немощных, Утешитель печальных, Спаситель грешных, Надежда отчаявшихся в себе и своих силах. Отсюда следует, что спасающая евангельская вера – это не что иное, как утешительное восприятие Евангелия, в сердце соделываемое Святым Духом, или это сердечное упование и несомненная надежда на благодать Божию, даром ради Христа обещанную, то есть надежда на отпущение грехов и вечную жизнь.

Поэтому начинающий веровать может быть уподоблен немощному, который, видя свою неисцелимую болезнь, желает и ищет искусного врача. Так грешник, видя через закон свою греховную немощь, от которой своей силой никак не может освободиться, желает и ищет врача, который бы смог его от той немощи освободить. Такой Врач открывается ему в Евангелии – это Христос, к Которому он прибегает, ищет от Него исцеления и милостиво исцеляется [Им]. Еще уподобляется плененному, который ищет избавителя. Так грешник, плененный дьяволом, от которого избавиться своей хитростью и разумом никак не может, ищет и желает избавителя. И такой Избавитель представляется ему в Евангелии – Христос, Который Сам говорит:

Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8, 36), – и, признавая Его за Избавителя своего, освобождается от ига дьявольского. Опять же уподобляется убегающему от страха и ищущему безопасного места и защиты. Так грешник, желая убежать от страха Суда Божия, осуждения и ада, ищет защиты и безопасного места, но не находит, ибо никуда не возможно укрыться от Суда Божия. Такое место убежища открывается ему в Евангелии – Христос, верою в Которого безопасно скрывается от Суда Божия и гнева, грядущего на всю вселенную. Опять же уподобляется малому отроку, который нагим стоит перед матерью своей и просит одеяния. Так грешник, лишенный одежды правды и спасения, стоит и ищет прикрытия наготе своей, но не может найти. Такая одежда, одежда оправдания, открывается и показывается ему в Евангелии. Это правда Христова, которую верою даром приемлет, и прикрывается нагота его и срамота.

Христос, Сын Божий, представляется нам в Евангелии как Врач, ибо врачует немощи наши. Представляется нам как Избавитель и Искупитель, ибо Кровью Своею искупляет и избавляет нас, верующих в Него, от дьявола, греха, ада и прочего бедствия. Представляется нам как град и место прибежища и Ходатай, ибо, прибегая к Нему с верою, спасаемся от гнева Божия, и мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа (1 Ин. 2, 1; см. Рим. 8, 34). Христос представляется нам в Евангелии как оправдание наше, ибо Его правдой прикрываемся и оправдываемся, чтобы не явиться нагими и скверными перед святейшим Лицом Божиим. Потому Сам Христос о Себе говорит: Отец Небесный послал Меня благовествовать нищим… исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу (Лк. 4, 18).

Из этого видно:

1. Что никто не может оправдаться перед Богом и спастись без Христа и помимо Христа, но только – верою во Христа, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись, – говорит апостол (Деян. 4, 12). Ибо никто не может от дьявола, греха, проклятия законного и от ада избавиться без Христа, и это всё в кратком слове Христовом заключается: Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8, 36). Итак, к Нему должны мы с верою прибегать, как ко граду убежища, если хотим убежать от гнева Божия; как к врачу, если хотим от язв греховных исцелиться. Его должны просить с верою, дабы избавил нас от пленения и ига дьявольского. К Нему подобает возводить очи наши, чтобы [Он] наготу и срамоту нашу прикрыл ризою правды Своей, чтобы [мы] не явились нагими и оскверненными грехами перед чистейшими очами Небесного Его Отца.

2. Не может быть истинного покаяния без познания, ощущения и признания своей немощи, греха, бедности и окаянства, и [это] всё из закона и проклятия законного познаётся и ощущается. Поэтому всякий желающий истинно каяться должен вникнуть в закон, и поставить совесть свою перед законом, и рассмотреть, в чем её закон обличает, уязвляет и утесняет. В такой тесноте, то есть чувствуя законное проклятие и гнев Божий против содеянных грехов, верою прибегать ко Христу и искать милостивого избавления от гнева Божия и казни, последующей гневу.

3. Не может быть истинной евангельской веры без познания, ощущения и признания своей бедности и окаянства. Ибо, чтобы почувствовать евангельское утешение, нужно прежде страх и печаль иметь, что бывает от познания своей бедности и окаянства. Ибо утешение – это утешение печальных, а не веселых. А где чувствуется живое утешение через слово Евангелия, там и вера имеет свое место. Ибо вера евангельская не может быть без утешения.

4. Как нужна проповедь святого закона Божия, чтобы бесстрашные в страх пришли, очнулись и спасительную печаль возымели, так нужна и проповедь Евангелия, чтобы сердцá, страхом гнева Божия сокрушенные, веру восприняли и живое утешение в себе почувствовали. Это необходимый долг пастырей стада Христова.

5. Из этого видно, почему надменные мнимой своей правдой не нуждаются в Евангелии и не принимают его – ибо не познают и не признают своей немощи и окаянства.

Напротив, для явных грешников это удобнее, ибо они видят свою бедность и окаянство. Поэтому написано, что приближались к Нему (Христу) все мытари и грешники слушать Его (Лк. 15, 1). Напротив, роптали на Христа книжники и фарисеи, мнимою своею святостью надменные, говоря: Он принимает грешников и ест с ними (Лк. 15, 2). Ибо кто своей немощи не видит и не признаёт, тот и врача не ищет.

Но ищут его только больные, которые болезнуют сердцем, имеют сердце, уязвленное стрелой греха и печали, ибо не здоровые имеют нужду во враче, но больные, – говорит Христос (Мф. 9, 12).

6. Святая евангельская вера имеет свое место в сердце. Как грех, страх и печаль сердце занимают и сокрушают, так и благодать Христова, которая грех, страх и печаль отнимает, а надежду и утешение соделывает, – в сердце верою вселяется. Поэтому каждый должен стараться веру иметь в сердце, а не только в разуме и на языке. Вера эта удобнее познаётся от свойств и действий своих.

Свойства и действия спасающей веры[47]47
  Об истинном христианстве, § 283.


[Закрыть]

1. Вера эта все благодеяния Божии, всему миру Богом вообще показанные, к себе привлекает и присваивает. Она учит верующего от сердца говорить: «Верую во Единого Бога Отца, Который как всех, так и меня из ничего создал, из небытия в бытие привел, душу и тело, жизнь и дыхание мне подал, согрешившего и погибшего, меня через Единородного Сына Своего взыскал и закрытые двери Небесного Царствия мне отверз. Верую во единого Господа моего Иисуса Христа, Сына Божия, Который меня, заблудшего, взыскал, погибшего, спас от грехов, проклятия, смерти, ада и дьявола, – избавил не серебром, не золотом, не иною какой ценой, но честной Своей Кровью, неповинной Своей смертью и страданием, – и меня, удаленного и отверженного от Лица Божия, присвоил и привел в Свое Царство, в котором верные Его, Кровью Его оправданные, находятся и чают воскресения мертвых и жизни будущего века. Верую в Духа Святого, Господа Животворящего, Который банею пакибытия меня возродил и обновил служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни моей (Лк. 1, 75); Который меня духовно оживотворяет, просвещает, наставляет на путь правый и на путь спасения, подает мне благодатные движения в сердце моем и помогает мне в подвиге против греха и дьявола, отводит от греха и учит ходить достойно звания христианского, и прочее. И эти великие и высокие милости подает мне Человеколюбивый Бог, в Трех Лицах мною веруемый и поклоняемый, не по заслугам моим, но даром, по единой Своей беспримерной благости и человеколюбию».

Поэтому каждый имеющий в сердце истинную веру должен со святым апостолом Павлом держаться сего и исповедать: Живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал. 2, 20). Сын Божий весь мир возлюбил и предал Себя за весь мир. Но святой Павел эту высокую Его любовь и благодеяние себе верою присваивает. Это и в прочих местах Святого Писания можно заметить. И в церковных песнях и премногих стихах можно видеть поющему и читающему со вниманием, как верная душа это великое дело человеколюбия Божия себе присваивает. Святой Иоанн Дамаскин поет Христу: «Спасл еси всего мя человека» [48]48
  Воскресный канон 2-го гласа. Песнь 4. Ирмос.


[Закрыть]. И далее: «До мене идеши, мене ища заблудшаго» [49]49
  Богородичный канон 2-го гласа. Песнь 4. Ирмос.


[Закрыть]. И еще: «Ты моя крепость, Господи! Ты моя и сила»[50]50
  Воскресный канон 8-го гласа. Песнь 4. Ирмос.


[Закрыть] и прочее. Так верная душа присваивает себе благодеяния Божии и заслуги Христовы, которые Человеколюбивый Бог всей твари вообще показал и показывает. Отсюда последовательно в сердце верующего восстает горячая любовь к Богу, благодарение, прославление имени Его святого. И так вера по своему произволению творит добрые дела.

2. Вера спасительная, чтó верует, то безбоязненно, где дóлжно и нужно, исповедует, как учит апостол: Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10, 10). Поэтому святой Давид говорит о себе: Я веровал, и потому говорил (Пс. 115, 1). И апостол: И мы веруем, потому и говорим (2 Кор. 4, 13). Отсюда восстает безбоязненное засвидетельствование истины перед врагами истины. Отсюда ревность ради Бога, особенно там, где слава имени Его требует. Отсюда бывает то, что все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим. 3, 12), ибо мир не любит истины, которую верные рабы Божии свидетельствуют. Отсюда просияло столько тысяч мучеников и исповедников, которые не только устами, но и излиянием крови своей засвидетельствовали истину перед врагами Божиими. Отсюда Христос говорит: Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей (Лк. 12, 51–53). Отсюда бывает, что нечестивый муж благочестивую жену свою и нечестивая жена благочестивого мужа своего ненавидят, нечестивый отец благочестивого сына и дочь свою ненавидит, нечестивая свекровь благочестивую невестку свою, нечестивый брат благочестивого брата своего и нечестивая сестра благочестивую сестру, нечестивый сосед благочестивого соседа и всякий нечестивый благочестивого ненавидит, гонит и обижает, так как благочестивый правду и истину словом и делом свидетельствует и обличает неправду и ложь, чего нечестивые не любят.

3. Вера эта имеет дерзновение и упование на Божие милосердие, человеколюбие и помощь, поскольку высоко почитает благодатные Божии обещания милости, помощи и избавления всем верующим в Него и верою призывающим Его. Она верует несомненно обещавшему: Всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10, 13).

И еще: Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя (Пс. 49, 15). Поэтому вера называется осуществление ожидаемого, по учению апостола (Евр. 11, 1), ибо видит невидимое как видимое и будущее как настоящее. Как и о святом Аврааме, отце верных, пишется: Был вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное (Рим. 4, 21).

И Христос говорит расслабленному: Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои (Мф. 9, 2). Так милосердием Божиим и всякого верного ободряет вера, в сердце его живущая. Дерзай, так как Бог милостив – и потому помилует тебя. Он Истинен – и потому исполнит Свое обещание, услышит тебя, призывающего Его. Он Всесилен – и потому может избавить тебя.

Отсюда бывает, что верный с горячим дерзновением любви Бога называет своим Богом: Боже, Боже мой, к Тебе утреннюю (Пс. 62, 1). «Боже мой, Милость моя» (см. Пс. 58, 18); своей крепостью, утверждением, прибежищем: Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя: Господь утверждение мое, и прибежище мое, и избавитель мой, Бог мой, помощник мой, и уповаю на него: защититель мой, и рог спасения моего, и заступник мой (Пс. 17, 2–3).

Такое дерзновение веры изображается и в 90-м псалме: «Живущий помощью Вышнего» и прочее. Так и святой Иоанн Дамаскин, духом радуясь и играя, поет в своих песнях к Богу: «Ты моя крепость, Господи! Ты моя и сила! Ты мой Бог! Ты мое радование!» и прочее [51]51
  Воскресный канон 8-го гласа. Песнь 4. Ирмос.


[Закрыть]. Отсюда в сердцах верных радость и веселие духовное восстают, так что они показывают себя не только готовыми к страданию за Бога, но и с радостью воспринимают его, как пишется об апостолах: Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие (Деян. 5, 41). Радость эта преизобильно растет и претворяет их сердца в духовное играние и воскликновение, когда взирают они с верою на будущую славу, уготованную терпящим скорбь и любящим Бога, вспоминают утешительное слово Христово: Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5, 12).

4. Вера очищает сердце верующего от всего, что принадлежит миру, то есть от пристрастия к чести, славе, богатству, сладострастию и от всякого греховного обычая. Ибо неравное с неравным, например огонь с водой, не совмещается. Так вера – дар небесный – с земным и тленным не совмещается, но всегда к небу стремится и сердце верующего восхищает туда, откуда произошла, ищет невидимого и вечного и поэтому всё принадлежащее этому миру вменяет за суету или за прелесть [52]52
  Обман.


[Закрыть]. Поэтому верным повелевается: Не любите мира, ни того, что в мире (1 Ин. 2, 15).

Отсюда в верных восстают воздыхания и гласы плачевные: «Увы мне, что жизнь моя в переселении продолжительна!» (см. Пс. 119, 5). Восстают желания святые: Боже, Боже мой, к Тебе утренюю: возжада Тебе душа моя и прочее (Пс. 62, 2). Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! и прочее (Пс. 41, 2). Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни и прочее (Пс. 83, 2–3). Ибо верные, истинные христиане, – пришельцы и странники в мире сем. Поэтому Отечество их, дом их, богатство, честь, слава, наследство и все блага не в мире сем, но на небе, где и Отец их, к Которому воздыхают и молятся: «Отче наш, Иже еси на небесех!» и прочее. И как человек, отлучившийся из своего дома и Отечества, всегда помышляет о доме и родителях своих и сердцем и желанием своим к ним стремится, так верные рабы Божии, пока в мире сем и в теле живом, отходят от Господа (ибо ходят верою, а не видением), а потому и воздыхают, желая облечься в небесное их жилище (2 Кор. 5, 7, 2).

5. Вера эта отвлекает верующего человека от надежды на создание, – на князей, на сына человеческого (Пс. 145, 3), на честь, богатство, силу свою, благочестие свое, на себя самого, – и от всего того, чтó помимо Бога, но учит на одного Бога надеяться, в Нем одном почивать, от Него одного милости, защиты, избавления и спасения искать и надеяться. Ибо надежда с верой неразлучна, но с верой всегда пребывает. Поэтому как вера одного Бога зрит, так и надежду с собой влечет, и к одному Богу привязывает, и на Него одного надеяться верующего учит.

Люди плотские, то есть по плоти и для мира сего живущие, на свою честь, на богатство, силу и хитрость свою надеются и потому в нуждах своих и разных случаях к ним прибегают и защиты и помощи от них просят. Верный же Божий раб не так; оставив всю эту надежду, как суетную, к одному Богу, как дитя малое к матери своей, прибегает и прилепляется и у Него одного всего просит с надеждою, крепко держась за милостивое Божие обещание: Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс. 49, 15); и еще: Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя (Ис. 49, 15), – и прочие милостивые Его обещания помня.

Поэтому святое Божие слово одних тех ублажает, которые на Бога надеются, как читаем это во многих местах Святого Писания. Напротив, оно отзывает всех от надежды на человека и прочее создание: Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения (Пс. 145, 3), – и в прочих местах, и проклятием поражает тех, которые надежду свою полагают на человека: Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа (Иер. 17, 5). Ибо кто на кого надеется, тот в того и верует. И потому кто на человека надеется, в человека, как в идола, верует и так от Бога сердцем отступает, как пророк говорит, хотя устами исповедует и почитает Его. Такой грешит против заповеди Божией: Я Господь, Бог твой (Исх. 20, 2) – и так совершает духовное идолопоклонство.

6. Вера освобождает верующего от греха, смерти, проклятия, ада, дьявола и прочих бедствий и делает его духовно свободным. Духовно, говорю, ибо телесно он может быть порабощен, может быть раб человеку, может быть в пленении, в узах, в темнице, связан и окован, ибо много таких среди верных. Такими были святые мученики и другие страждущие ради правды. И ныне есть люди, находящиеся под игом нечестивых, и рабы благочестивые, служащие своим господам. Но таковые все духовно свободны. Ибо духа никто не может поработить, пленить, связать, заключить, умертвить. Ибо где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3, 17). И эту свободу означает Христово обещание: Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8, 36).

7. Вера обновляет человека, делает его расположенным к добру, исполненным любви, милостивым, терпеливым, кротким и любящим прочие христианские добродетели. Ибо вера – это Божественное семя, от которого духовно рождаются христиане и потому приносят такие плоды, каково семя. Ибо не может дерево доброе приносить плоды худые, – говорит Христос (Мф. 7, 18). Каково семя, таковы и плоды его. Ибо у злого семени змеиного, которое он посеял в сердце прародителя нашего, злые плоды: ненависть, злоба, вражда и прочие грехи. А у семени Христова, которое есть вера святая, добрые плоды: любовь, милость, кротость, благость, милосердие, воздержание и прочее (см. Гал. 5, 22–23). Поэтому апостол говорит: Во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью (Гал. 5, 6). Поэтому святые апостолы везде в своих Посланиях увещевают к познанию плодов веры, то есть к добрым делам.

8. Вера эта соделывает радость и веселье в сердце верующего. Радость эта не о пище и питье, не о чести, не о богатстве, не о золоте, серебре, не о прочем, о чем сыны века сего радуются, ибо это радость плотская. Но это радость духовная – радость о Господе Спасе, о благости и человеколюбии Его, утешение и спокойствие в совести, как апостол учит: оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа и прочее (Рим. 5, 1). Ибо Святое Евангелие – это радостная весть и вера – это сердечное принятие Евангелия, поэтому принимающим его непременно следует духовная радость в сердцах. Как о страже темничном, в Деяниях апостольских упоминаемом, пишется: Возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога (Деян. 16, 34). Потому эта радость, как пресладкая духовная пища, во многих местах Святого Писания предлагается верным, как может заметить читающий Псалмы, Евангелие и Послания апостольские.

9. Вера эта умягчает злострадание и скорбь. Ибо ведают верные, что скорбью и злостраданием [они] уподобляются Христу, Сыну Божию, неповинно за всех пострадавшему: «Если с Ним страдают, с Ним и прославятся» (см. Рим. 8, 17). Хотя лишаются чести, богатства, славы, доброго имени, но несравненно большее богатство, честь, славу обретают во Христе, Спасителе своем. Оскорбляют их, но они большее утешение обретают во Христе, Господе своем. Проклинают их, но они благословение находят и имеют во Христе Иисусе, в Которого веруют, и проклятие злых обращается им в благословение, как говорит пророк: «Они проклянут, а Ты благословишь» (см. Пс. 108, 28). Поэтому святой апостол говорит: Не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает (Рим. 5, 3–5).

10. Вера эта имеет истинный Божий страх, которым верующий отвращается от всякого греха, всякого бесчинного пристрастия. Всего, что позволено, например пищу, питье и прочие блага мира сего, употребляет не ради удовлетворения сладострастия, но ради нужды, ради подкрепления немощной плоти, чтобы мог делать дела, соответствующие его званию. Поэтому апостол пишет верующим: Если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего и далее (1 Пет. 1, 17). И святой Павел пишет: Со страхом и трепетом совершайте свое спасение (Флп. 2, 12). Страх здесь подразумевается не тот, который не причастен любви. Такой страх и самые нечестивые в совести своей осознают, он грозит им вечной мукой. Его даже и бесы имеют, ибо веруют и трепещут, по слову святого апостола (Иак. 2, 19). Но здесь имеется в виду страх, сопряженный с любовью. И хотя верных часто ударяет страх Суда Божия, осуждения и ада, что особенно бывает в великом духовном искушении, однако они силой веры и молитвы побеждают тот страх и, как золото в горниле, в этом огне искушения чистейшими делаются.

11. Вера эта спасительное Христово смотрение, рождение, жизнь на земле, страдание, смерть и Воскресение дорого и высоко почитает как единственное средство, которым вечно спасаемся. Она, с благоговением взирая на распятого Христа, помышляет: «Кто и каков Тот, Который так за низкого Своего раба пострадал, и что этим страданием ему приобрел!» Оттого верующий возбуждается ко взаимной любви и сердечному благодарению и всячески старается это исполнять. Но когда видит, что не может этого сделать, – Что воздам Господеви о всех, яже дарова ми? (Пс. 115, 3), – падает пред Ним со смирением и любовью, сердечно исповедуя свои недостатки, и единое сердечное желание благодарения, усердие и любовь, какая возможна в веке сем, приносит Высочайшему своему Благодетелю. От этого в верном возбуждается желание терпеть за имя Господа Иисуса все, что воля Божия захочет. Поэтому святые апостолы почти везде в своих Посланиях высокую эту благодать нашим душевным очам представляют: Вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8, 9), – и тем к благодарению возбуждают верных.