Читать книгу "Гавайская магия: Руководство по духовным традициям и практикам. Как стать магом: Французский оккультный манифест эпохи декаданса"

Послесловие

Подобно любому снадобью, книга может быть ценным лекарством, но может и поставить под угрозу жизнь искреннего искателя! Сочинение, в особенности того, кто именует себя магом или сувереном, может пропагандировать методы и ценности, не подходящие для неофита или общества.

Эта книга, как и другие сочинения автора, была написана не для демонстрации взвешенности или сдержанности и не для того, чтобы потрафить адептам. Она провокационна и бескомпромиссна, она полна презрения к людям и, без сомнения, женоненавистничества. Пеладан учит, как стать магом, однако ему мешают его воспитание и его неудачи. И все же, раз уж эта книга призвана помочь читателю вырасти духовно, надлежит и нам подняться над реалиями эпохи, в которую создавался этот опус, и попытаться найти в нем что-то полезное для нас, современных людей, извинив горячность автора тем обстоятельством, что писал он на злобу дня.

Для меня было большой честью получить духовный сан в каббалистическом Ордене Розы и Креста[222]222
  См. https://www.rose-cross.net/


[Закрыть], в той самой линии передачи знаний, основанной на посвящении, которую Пеладан вверил Станисласу де Гуайте, официально учредившему в 1888 году это общество. Там я познакомился с историей, философией и ритуалами изначальной школы розенкрейцеров, а также выяснил, как и почему позднее ее постепенно переделал Пеладан. В этом послесловии мне хотелось бы осветить ряд элементов этого наследия, которые помогут вам понять, как маг, изображенный автором, отображает его собственную жизнь. Помимо этого я остановлюсь на некоторых основных принципах, которые могут быть полезными и в наши дни. Тогда вы поймете, почему большинство оккультистов, живших с ним в одно время, решительно отвергали его инициативы как анафему.

Читая эту книгу, вы наверняка заметили сплетения политики, религии, духовности и искусства. Мы должны помнить об этом, если хотим понять намерения Пеладана. В первых главах он упоминает знаменитый символ статуи из времен Платона и Плотина. Вообразите статую Бога, упавшую в море. Со временем она покрылась ракушками и другими обитателями морей. После того как статую извлекли на сушу, ее нужно очистить от слоев грязи, чтобы со временем проявилось скрытое под нею великолепие. Точно так же мы должны отделить человеческие страсти автора от вечной мудрости, которую он являет миру.

Жозеф Пеладан вырос в семье, в которой политика играла большую роль. Эти люди противостояли современным ценностям Просвещения, утвержденным Французской революцией, и старались низвергнуть их. На момент публикации этой книги монархия уже 100 лет как была упразднена. За 60 лет до этого во Франции закончила свое существование монархия, восстановленная на 15 лет, и с тех пор эта страна официально остается светской республикой. Однако французы и в те годы, и еще довольно долго впоследствии испытывали ностальгию по христианской монархии, несмотря на то что превозносившиеся во время Французской революции наука и философия почитались выше религии. Пеладан, как и его родственники, решительно отстаивал консервативные ценности, проповедуемые прежней политической системой. Именно поэтому он ратовал за реставрацию монархии и реабилитацию католической церкви.

Пробным камнем личных воззрений Пеладана были католические догматы, в правоте которых он ни разу не усомнился. На протяжении всей книги он часто повторяет, что учения церкви, провозглашенные папой, непогрешимы. «Кредо» (символ веры) является непреложным, поэтому все в жизни должно соответствовать ему. Веруя глубоко и сильно, он, конечно, не опускал свои представления и наставления ниже заданной планки, в чем убеждала нас каждая глава.

Вы можете спросить себя, было ли такое поведение обычным в те времена. Нет, не было. В течение сотен лет посвященные в тайные знания, а иногда даже священники изучали другой материал. Они читали языческих философов и совершали ритуалы, в которых дохристианские знания смешивались с эзотерическим гностическим наследием. Некоторые прибегали к ритуалам, включавшим в себя элементы египетской цивилизации. Это относится, например, к египетскому масонству, созданному Калиостро, и к Священному ордену софийцев[223]223
  См. https://www.sophisians.org/


[Закрыть], созданному в 1801 году.

Во вступительном слове к своей книге Пеладан утверждает, что он принадлежит к четырем различным линиям, а именно к ордену тамплиеров – через отца, к розенкрейцерам – через брата и Симона Бругала, к халдейской традиции – через свое имя и сочинения и, наконец, к католической церкви. Вдохновение он черпал из этих духовных традиций.

Теперь уже нельзя отрицать, что небольшая группа розенкрейцеров из Тулузы (на юге Франции) действительно существовала. И хотя нелегко понять, какими практиками и ритуалами пользовалась эта группа, мы все же встречаем ряд интересных подсказок.

По словам Пеладана, маг по своей природе выше толпы. Эту высказанную им мысль можно связать с фрагментом 153 из «Халдейских оракулов», где мы читаем: «Теурги не относятся к людскому стаду, повинующемуся судьбе». Философ Ницше, живший в одно время с Пеладаном, тоже говорит о «сверхчеловеке», поднявшемся над обычными людьми. При всей традиционности такой позиции ее можно интерпретировать несколькими способами. Разумеется, речь может идти о презрении к другим людям, но может и о возвышении над собой в ходе преодоления заблуждений материального «я».

На этом этапе своей жизни Пеладан больше реагировал, чем действовал. Все, что шло вразрез с его волей, было противоположно тому, что он воспринимал как маг. И хотя он связывал искусство, красоту и духовность, как обычно поступали последователи учения Платона, он отвергал всё и всех, кто сомневался в его способности разбираться в искусстве. Поэтому журналистам, критиковавшим его работу или ту работу, которую он одобрял, он давал отпор как врагам. Здесь исключений не было: он просто объявил бойкот всей журналистской братии. То же самое было верно в отношении армии, женщин и политиков. Достаточно было высказать в его адрес любое критическое замечание, чтобы навсегда стать для него персоной нон-грата. Столь бескомпромиссный подход, возможно, еще допустим в ином писателе, делающем себе мизантропией саморекламу, но никак не может быть позицией посвященного, стремящегося подняться до уровня небожителей.

Оккультная традиция, зародившаяся в XIX веке, следуя в русле общего западного мировоззрения, ставит во главу угла смирение. Это духовное отношение не то же, что и публичное провозглашение смирения, а беспристрастное оценивание себя на фоне достижений других с мыслью о том, чего нам надлежит достичь в этой жизни. Это не та добродетель, которую адепт должен взращивать непосредственно. Он должен лишь осознавать работу, которую ему предстоит выполнить, должен срывать окружающие его завесы иллюзии, которые из-за его гордыни становятся только толще.

Смирение также сопряжено с терпимостью. Посвященный постигает мир и людей в нем, поэтому он должен понимать, что нельзя стричь всех под одну гребенку. Журналисты не становятся врагами народа только потому, что некоторые из них кого-то раскритиковали. Нет причин просить людей оскорблять их и толкать в грязь. Люди бывают плохими и хорошими и в армии, и в политике, и в прочих сферах жизни. Еще можно понять, когда так поступают невежды – труднее принять такое поведение в том, кто ставит себя в пример всем магам. При этом я должен признать, что кое-где в своем сочинении Пеладан рассуждал правильно, когда говорил, что нам следует бороться за свои идеи и ставить их превыше всего, и все же это ничуть не оправдывает его сомнительное поведение, когда он призывает учеников последовать его примеру. То же самое мы обнаруживаем в его страстной агитации в пользу католицизма. Из-за этого невольно приходишь к мысли, что сам Пеладан так и не стал до конца ни смиренным, ни терпимым.

Также важно с большой осторожностью принимать его слова о женщинах. Должно быть, он слишком буквально понимал учение Павла и католической церкви. Церковь всегда очень недвусмысленно высказывалась о женщинах. Так, в Библии, точнее в Первом послании Тимофею (2:11–12), мы читаем: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». Первое послание Коринфянам (11:7) гласит: «Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа». Приведем еще один отрывок, из Послания к Колоссянам (3:18): «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе». Как гордый сын Церкви, Пеладан следует этим наставлениям и проповедует, согласно ним, модель общества, в котором женщины должны сохранять зависимость от мужчин. Он пишет: «Женщина, как я уже сказал тебе, руководствуется той своей способностью, которая натворит бед, если не держать ее под спудом <…> Будь же хозяином, чтобы быть любимым, ибо ни одна женщина не любит того, кто уступает ей; ей приятно самой подчиняться».

Конечно, у мужчин есть свои потребности, поэтому Пеладан согласен с тем, что они могут жениться, однако мужчина никогда не должен забывать истинную сущность женщин: «Ни в общественной, ни в эмоциональной жизни никогда не позволяй женщине влиять на твои мысли <…> Не разрешай им произносить метафизическое слово, если только это не „аминь“ <…> Женщины безрассудны; никогда не забывай об этом, и ты должен напомнить женщине об этом, если она забудется». Библия тысячи лет учила женоненавистничеству, поэтому мы не должны удивляться заявлениям Пеладана.

Хороший ли это пример для подражания в помощь тому, кто желает стать магом? Однозначно нет! Этот образец может быть полезным для того, кто хочет стать последователем Пеладана и жить так, как велит католицизм, но посвященные и доросшие до звания мага – дело другое. С самого зарождения западной традиции женщины были звеньями в цепочке передачи знаний. Во многом благодаря их заслугам эта традиция дожила до наших дней. Гипатия является тому хорошим примером. Она была эллинистическим философом-неоплатоником, жила в Александрии в IV веке н. э. и была растерзана толпой, науськанной на нее жестокосердными жрецами. Другая женщина, жившая в одно время с Гипатией, дочь Плутарха Асклепигения, посвятила Прокла в теургию, прибегнув к ритуалам и учениям, которым научил ее отец.

В годы мрачного средневековья женщин часто преследовали за колдовство. Христианство отвело женщинам в духовной жизни не так уж много ниш, все из которых были бесконечно ниже положения мужчин. Однако с начала XIX века женщины стали получать посвящение во всех значимых эзотерических организациях. Это происходило в египетском движении масонов Калиостро, где даже было создано женское египетское масонство. Мы также видим немало женщин в среде софийцев. Ордена, построенные на принципе посвящения, которыми руководили Станислас де Гуайта и Папюс, каббалисты орденов Розы и Креста и мартинистов, принимали в свои ряды женщин. Герметический орден Золотой зари, основанный в 1888 году в Лондоне, принимал женщин на равных условиях. Список этих имен бесконечен. Вместе с тем, как и следовало ожидать, каждая организация, корни которой находились в католической церкви, либо состояла исключительно из мужчин, либо отводила женщинам второстепенную роль. По-видимому, историческое движение розенкрейцеров также поначалу шло этим путем. Станислас де Гуайта, взяв на себя руководство каббалистическим Орденом розенкрейцеров, пресек эту традицию, и с тех пор правила там не менялись.

Любой из тех, кто хочет следовать по-настоящему духовным путем, основанном на посвящении, должен признать истинный источник женоненавистнических идей. Этим идеям нет оправдания, а объясняются они исключительно боязнью женщин. Если вы верите в существование души, в каком бы виде ни представляли ее себе, разве сможете вы объяснить различие между мужской и женской душами? Нет, не сможете. А если вы верите в перевоплощение, то и вовсе сочтете этот вопрос абсурдным. Разумеется, физически мы различаемся, отчего иногда по-разному выражаем свои эмоции, однако любые попытки сохранить половую сегрегацию с приведением в ее пользу доводов духовного порядка, как правило, не сулят женщинам ничего хорошего и вообще противоречат самой концепции пути посвященных.

Это неравенство особенно яростно отстаивают те религии, в иерархии которых мужчины занимают верхние этажи. Пророки весьма кстати получали от Бога послания в оправдание закрепившегося низкого статуса женщин. Греко-римская цивилизация не освободилась от этого подхода, который перекочевал в теологию католической церкви. Так проявилось четвертое наследие, провозглашенное Пеладаном, – подчинение церковной власти.

При тех обстоятельствах, в которых жил Пеладан, его борьба приняла вид решительного отрицания современных ценностей Просвещения, провозглашенных Французской революцией. Как и его родственники, Пеладан отстаивал консервативные ценности, присущие отжившей политической системе.

Члены изначальной группы Розы и Креста из Тулузы занимались алхимией и сочиняли опусы о правильном образе жизни и о лечении болезней. Они также пеклись о сохранении местных культур трубадуров, уходящих корнями в средневековье. Брат Пеладана Адриан, который был членом этой организации, выразил ее наследие самой своей жизнью в духе учений розенкрейцеров. Он был врачом, практиковавшим методы, сходные с гомеопатией, и всю жизнь проявлял смирение. Именно он дал посвящение Жозефу, своему брату.

По его примеру Пеладан дал посвящение Станисласу де Гуайта и Папюсу. При поддержке других известных оккультистов эти двое придумали и учредили каббалистический Орден Розы и Креста. Этот орден розенкрейцеров первым открылся для кандидатов из внешнего мира и стал настоящей организацией с тайными ритуалами и каббалистическими грамотами для всеобщего обозрения.

Фактически же заявленные этой организацией ценности не были ни консервативными, ни католическими. Ее члены были оккультистами. Учения касались перевоплощения, магнетизма, гадания и т. п. и не были так уж сильно связаны с искусством.

Их представление о маге значительно отличалось от того, которое демонстрировал Пеладан. В том же году, когда в свет вышла книга Пеладана, Папюс опубликовал сочинение под названием «Наука магов», которое резко контрастирует с сочинением Пеладана. Папюс был представителем каббалистического Ордена Розы и Креста и большинства тех, кто возглавлял движение оккультизма.

В своем вступлении Папюс писал: «Оккультизм не претендует на обладание единственной истиной. <…> Мы считаем, что применять титулы [маг] из другой эпохи – значит тешить глупое тщеславие, что еще простительно неофиту, но позорно для серьезного писателя и очень вредно для любого из тех, кто проводит беспристрастное исследование». В другой главе той же книги Папюс продолжает: «Если бы религиозное образование [католическое] не превращало вас в сектанта, настойчиво навязывая это величайшее заблуждение в отношении того, что человечество якобы можно спасти одной только религией, если бы это учение не разжигало войну во имя догматов вероисповедания <…> я бы первым сказал вам: примите этот идеал. Но совесть не позволяет мне сказать это, потому что так я обманул бы вас. <…> Первый критерий истины заключается в том, чтобы охватить весь мир, а не замкнуться в себе».

Вы сами видите, как различаются их представления о духовном пути. В одном случае истина передается силой церкви и никаких исследований не требуется. Нужно лишь прочесть послание и следовать ему. В другом случае истина и духовный мир являются для оккультизма предметом исследований и экспериментов. Это единственный способ избежать нетерпимости и не обманывать себя, поддавшись иллюзиям раздутого эго.

Подчинить свою волю догмам и при этом жить как мученик или мессия – вот, без сомнения, главная ловушка, в которую может угодить как тот, кто изучает магию, так и уже состоявшийся маг.

Эта тенденция хорошо известна духовным искателям, и именно ее подразумевал Папюс, когда писал: «Встретив в наши дни человека, называющего себя магом, верховным жрецом или сыном божьим, несмотря на отсутствие оккультных собраний, имеющих право даровать такие титулы, вы можете быть уверены в том, что имеете дело с человеком невежественным или тщеславным, а то и того хуже».

Через несколько месяцев после публикации этих двух книг Пеладан создал Католический орден Розы и Креста, который вскоре трансформировался в Орден Розы и Креста Храма Грааля. Благодаря его убеждениям в мире появилась еще одна организация розенкрейцеров, насчитывающая очень небольшое количество членов. Каббалистический орден Розы и Креста на правах родоначальника, отвечающего за традицию розенкрейцеров, публично отмежевался от этой клерикальной интерпретации их идей, оторвавшейся от первоначальной миссии и доктрины розенкрейцеров. В этом интересном документе было разъяснено существо их традиции и объявлено о том, что Пеладана более не следует считать частью наследия розенкрейцеров.

Однако это глубокое расхождение во взглядах не мешает признавать талант и богатство жизненного опыта Пеладана.

Нельзя не согласиться с тем, что идеи Пеладана породили движение эстетов, просуществовавшее десятки лет, хотя и в большей степени согласно мифологии Вагнера, чем самому движению розенкрейцеров. Это восшествие на план небожителей через искусство, безусловно, согласуется с традицией. Его можно найти у трубадуров средневековья и в итальянском движении «Федели д’Аморе». Это вознесение, в основе которого лежит эстетический экстаз, является полноценным и подлинным эзотерическим путем. Но бывает и так, что иному пророку не удается транслировать свой личный опыт с пользой для других: увы, из того, что оказалось эффективным для одного человека, нелегко выстроить универсальный метод.

При всем этом нас невольно подкупает чистосердечие, прямодушие Пеладана. Даже если он и пал жертвой заблуждений и безрассудства, говорил он искренно. Пеладан не пытался лгать, поэтому мы можем извлечь уроки из его примера, хотя, возможно, и не в том смысле, в котором автор ожидал этого.

А как хорошо было бы, если бы вавилонский принц вернулся к жизни и показал нам достойную восхищения изначальную традицию розенкрейцеров, благословленную в Риме католической церковью. Давайте представим себе, как Пеладан возвращает Грааль папе и как наследник cвятого Петра благословляет его книги.

Так могло бы быть, но, как указывалось в первоначальном названии этой книги, только «амфитеатр мертвых наук» остался драгоценным камнем, утонувшим наполовину в грязи. Эту книгу важно знать как свидетельство человеческого, художественного и эзотерического опыта. В жизни необходимо следовать зову души и понимать свое призвание, но опыт каждого человека своеобразен и неповторим. Давайте же, как и сам Пеладан, жить так, как призывал в своем девизе его современник Ницше: «Стань тем, кто ты есть».

Жан-Луи де Бьязи,

знаменитый Великий Патриарх

и Великий магистр

каббалистического Ордена

Розы и Креста

Приложение
Золотые стихи Пифагора

Согласно комментариям Гиерокла

Часть I. Приготовление

1. Прежде всего, благоговейно поклоняйся бессмертным богам.

2. Дай святой обет и храни веру. Чти память о благодетельных духах героев, вдохновенных небесами.

3. Уважай подземных божеств, поклоняясь им так, как велит закон.

Часть II. Очищение

4. Будь хорошим сыном или дочерью, относись к своим братьям и сестрам беспристрастно, относись к супруге нежно и будь хорошим родителем своим детям.

5. Выбирай в друзья людей с исключительными качествами и целомудрием.

6. Обращай внимание на дружеские советы и критику и учись на примере благих и похвальных поступков других людей.

7. Сделай все возможное, чтобы не порвать с другом из-за пустякового промаха.

8. Помни о том, что умение граничит с необходимостью; развивай свои способности, ибо то, что возможно, очень близко к тому, что необходимо.

9. В твоих силах преодолеть невзгоды; для начала постарайся устранить свои вредные привычки.

10. Потакание своим слабостям, лень, похоть и гнев.

11. Не делай дурного ни публично, ни тайно.

12. Прежде всего уважай себя.

13. Помимо этого, пусть твои поступки и слова служат справедливости.

14. Не имей привычки действовать беззаконно или безрассудно.

15. Помни о том, что каждого из нас поджидает смерть – пусть эта мысль до гроба направляет все твои суждения.

16. Помни о том, что материальное благосостояние и одобрение своих собратьев можно очень легко потерять.

17. Некоторые несчастья нам суждены, постарайся понять их причины;

18. Примирись с обстоятельствами своей жизни, какими бы они ни были, и не жалуйся.

19. Но делай все, что в твоих силах, чтобы улучшить свое положение.

20. И учти, что судьба не насылает большинство этих несчастий на безвинных. Боги помогают мудрым избежать худших из них.

21. Иные любят заблуждения точно так же, как некоторые любят правду; есть много направлений мысли, благих и дурных.

22. Не спеши ни принимать, ни тотчас отвергать их, но думай и суди трезво.

23. Там, где на твоих глазах ложь взяла верх над правдой, надень доспехи терпения, сойди с дороги и жди.

24. Запечатлей в сердце своем то, что я скажу вслед за этим.

25. Никому не позволяй – ни словами, ни делом – дурачить, подгонять или подстрекать тебя к совершению того, что для тебя не полезно.

26. Остерегайся того, что все знают – ДУМАЙ СВОЕЙ ГОЛОВОЙ.

27. Прежде чем действовать, поразмышляй и поищи самый дельный совет, а затем поступи наилучшим, как тебе кажется, образом.

28. Говорить и действовать бездумно – залог жизни в горестях. Сейчас надлежит думать о будущем.

29. Будь осторожен, чтобы не сделать то, что в будущем может тебе навредить или вызвать чувство сожаления. Делай только то, что не причинит тебе вред, и думай перед тем, как что-то сделать.

30. Никогда не занимайся тем, в чем не разбираешься, но изучи досконально то, что тебе нужно для жизни.

31. Не отчаивайся из-за своих ошибок и неведения, но развивай себя. Время и терпение пойдут тебе на пользу, и жизнь твоя будет легка и приятна.

32. Не пренебрегай своим телесным здоровьем.

33. Давай телу в меру еды, питья и упражнений.

34. В меру – это столько, сколько укрепляет, а не изнуряет.

35. В жизни во всем блюди чистоту, но не привыкай к роскоши.

36. Избегай всего, что вызовет в людях зависть.

37. Не сори деньгами, словно не знаешь, что достойно и почетно.

38. Жадность и скупость вредны так же, как мотовство и расточительность.

39. Чувство меры – основа счастливой жизни.

Часть III. Совершенствование

40. Как проснешься утром, спокойно подумай о том, что тебе нужно сделать сегодня.

41. Никогда не позволяй себе засыпать в постели, пока не дашь оценку всему сделанному за прошедший день.

42. Где я допустил ошибки? Чего я добился? Что я оставил недоделанным из того, что мне надлежало исполнить?

43. Не повторяй то, что оказалось неверным, неуместным, негодным.

44. Если сделал что-то хорошее, порадуйся этому и продолжай в том же духе.

45. Возьми за правило серьезно и постоянно заниматься всеми этими вещами; старательно размышляй о них, и ты полюбишь их всей душой.

46. Они помогут тебе встать на путь, на котором станешь ты сильнейшим, наилучшим и мудрейшим, каким только можешь быть от природы.

47. Я клянусь в этом той Силой, что заложила в нашей душе основу для постижения божественного начала, вечным Источником всего сущего.

Часть IV. Созерцательные добродетели

48. Никогда не начинай работу, не попросив сперва богов во время молитвы благословить твое начинание.

49. Ты должен начать работу, но только боги способны довести ее до успешного завершения.

50. Когда этот образ действий войдет у тебя в привычку, постигнешь ты пути богов и людей и узнаешь, как все проходит и возвращается.

51. Ты поймешь, как далеко простираются различные Существа, и познаешь связь, объединяющую бессмертных богов со смертными людьми, а также узнаешь о Том, кто содержит их всех в себе, как их Первооснова.

52. Ты узнаешь, что вся Вселенная есть Единое Целое и что все вещи разделяют единую природу.

53. Познав свою природу, ты больше не будешь возлагать надежды на безнадежное, и ничто в этом мире не останется скрытым от тебя.

54. Ты также ясно увидишь, что люди навлекают на себя несчастья по своей воле, по собственному выбору, в котором им никто не препятствует.

55. В своих бедах и страданиях они ищут спасения везде, но только не там, где его можно найти – внутри.

56. Мало кто знает, как спастись от своих бед, поскольку большинство людей не понимают закон формирования их судьбы.

57. Люди – игрушки страстей, которые заставляют их бегать по кругу до самой смерти.

58. Подобно магниту, они создают неприятности, которые следуют за ними по пятам, швыряя их вверх и вниз, и не видят это.

59. Куда бы они ни пошли, их всюду раздирает бесконечный внутренний разлад.

60. Вместо того чтобы искать противоборство, люди должны избегать его, уступая друг другу и не споря.

61. О, отец Юпитер! Если Ты хочешь освободить людей от всех томящих их зол,

62. Яви каждому из них духа, который будет ему проводником!

63. Но тебе не нужно бояться, потому что у каждого человека есть Божественный корень, который признает заблуждение и видит Истину.

64. Священная природа открывает им самые сокровенные тайны.

65. Если она посвятит тебя в свои секреты, ты сможешь легко сделать все, что я здесь предписал.

66. Исцелив свою душу, ты освободишь ее от всех зол и скорбей.

67. Но избегай всего, что может загрязнить тело и омрачить душу.

68. Исследуй жизнь в поисках основ и принципов, которые позволят тебе видеть ясно и действовать уверенно.

69. Всегда проси о вразумлении, которое нисходит свыше, и позволяй ему наставлять и направлять тебя.

70. Сбросив свое смертное тело, войдешь ты в чистейший эфир.

71. Ты будешь бессмертным, нетленным, Богом, и Смерть более не будет владычествовать над тобой.