Текст книги "Хроники спекулянта. В поисках утраченного антиквариата"

Глава 3. книги

Середина весёлых девяностых. В магазин «Метрополь» чуть ли не ежедневно стал захаживать странный человек. Он неизменно был одет в длинный старый плащ цвета «полинялый беж» и двубортный костюм в полос ку, увенчанный галстуком в крупный горошек, а-ля Ленин. В руках он держал невероятно потёртый портфель под цвет плаща. Приезжал он на старенькой «Волге» мышиного цвета с водителем.

Другими словами, он выглядел как американский шпион, которого давеча выбросили с парашютом и устарелыми лет на сорок инструкциями по московской моде. Он привлекал внимание, как артист, сбежавший со съёмок фильма «Дело было в Пенькове» 1958 года.

Быстрой, размашистой походкой этот антикварный плащ взлетал к Игорю Горбатову на второй этаж, где они обычно шептались наедине. Со временем мы познакомились с этим «шпионом» в плаще и некоторым образом подружились. Работал он большим начальником в «Ингосстрахе» и два-три раза в неделю покупал у Игоря Семёновича не что иное, как… бриллианты. Имя его я опущу, будем называть его Страховщик. Портфель у этого Страховщика был всегда набит разной валютой, и эти деньги, как принято у опереточных богачей, он инвестировал в «брулики».

Но не только камешки привлекали его, он оказался страстным собирателем золотых старинных масонских знаков. Позже, когда мы с ним немного сблизились, он пригласил меня к себе домой, где хранил свою коллекцию. Когда Страховщик выяснил, что в теме масонерии я продвинут намного дальше его, то предложил мне быть его «наставником» в изучении этой темы и помощником по собирательству масонских книг и знаков. Более того, оказалось, что Страховщик с недавних пор является членом тайной масонской ложи «Великий Восток Орла России».

Замечу, что мои добрые друзья Олег Лукашин и Игорь Горбатов тоже не избежали искушения стать частью элиты российского общества. Правда, они стали членами не масонской ложи, а Английского клуба, но суть та же. Люди с деньгами стремились найти новый круг общения, новых друзей, подельников и клиентов. Старых друзей, одноклассников и однокашников или приглашали к себе на работу, или безжалостно забывали, если они не могли соответствовать новым вызовам.

Когда есть спрос, то предложение не замедлит себя ждать. Появились жулики и аферисты, которые быстро организовали «масонские ложи», «дворянские собрания» или «английские клубы» и стали зазывать туда нуворишей. И новые русские потянулись к этим остапам бендерам.

Схема была проста: приличный годовой членский взнос – и тебя приглашают на «закрытые» вечера в «суперзакрытые» клубы, где тусуются сильные мира сего. Каждая клубная вечеринка, разумеется, оплачивалась отдельно. Неудивительно, что в эти клубы попадали и настоящие высокопоставленные чиновники – им тоже был нужен новый круг общения. Таким образом, афера переставала быть аферой, а превращалась во вполне реальный клуб по интересам. Люди с радостью заводили новые знакомства и проводили вместе время. Деньги и только деньги являлись барьером для поступления в такие клубы, а этот барьер не каждый мог преодолеть.

Многие небольшие компании, давно покинув стены некогда родного клуба, до сих пор проводят вместе свободное время.

Были, конечно, откровенно мошеннические клубы. Например, «Новое дворянское собрание», которое всем без исключения предлагало дворянские звания с просторной родословной от Рюрика и генеалогическим древом, ветвисто раскинувшимся на гербовой бумаге. Олег Лукашин, например, стал графом, а Игорёк Горбатов – бароном. Если еврей Натан Ротшильд, исповедовавший иудаизм, стал в 1885 году первым еврейским бароном, то чем был хуже Игорь Горбатов? Я некоторое время с подобострастной радостью обращался к нему не иначе как «господин барон», пока не понял, что рискую стать калекой, и перестал подшучивать.

Безусловным жульническим проектом являлась любая масонская ложа. Каким миром они собирались править, если зачастую не могли справиться с собственными жёнами? Опыт показывает, что коллектив из трёх человек невозможно иной раз контролировать, а уж подчинить какому-нибудь плану народы мира… Но люди любят конспирологические теории.

Вернёмся к Страховщику – масону 33 градуса из «Великого Востока Леванта и Магриба». По случаю он купил где-то книжку «Каталог масонской коллекции» Д. Г. Бурылина (СПб.: Т-во Р. Голике и А. Вильборг, 1912) и решил использовать её как руководство к действию. Он стал искать знаки масонских лож, подробно описанных в книге Бурылина: «Ищущих Манны» и «Белого орла», «Дубовой Долины» и «Соединённых Друзей», «Светоносного Треугольника» и «Чёрного Квадрата» (Малевич тогда ещё не родился). А также ключи, кинжалы, циркули, передники и прочую масонскую атрибутику. А как найти всю эту чепуху во времена, когда об интернете никто не слыхал?

Я убедил его начать с книг на данную тему. Тем более что книги по масонству были редкими и позволяли расширить кругозор для эффективного управления миром. Например, вышеупомянутый собиратель масонского антикварного барахла и великий меценат из города Иваново-Вознесенска (с 1932 года – город Иваново) купец Дмитрий Геннадьевич Бурылин (1852–1924) – основатель тамошнего музея.

Его библиотека насчитывала около шестидесяти тысяч томов. Собирал он всё, что поддавалось собиранию: монеты, ордена и медали, часы и оружие, египетские саркофаги, мумии и многое другое. На своё увлечение Бурылин тратил огромные средства, как и положено человеку с синдромом Плюшкина. Его масонская коллекция признавалась лучшей в России. Она включала более тысячи ста масонских предметов: мастерки, ковры с закодированными девизами, грамоты, уникальные масонские знаки разных стран и всех известных масонских лож, символические одежды, рукописи и книги, оружие, ключи, предметы для посвящения в рыцари. После смерти Бурылина часть его коллекции была передана в Эрмитаж и другие музеи, а часть распродана по различным частным собраниям.

Сохранилась легенда, что Бурылин в 1912 году купил билет на «Титаник», но, внезапно заболев пневмонией, не смог никуда уплыть. Узнав о трагедии, по православной традиции он реконструировал старинную церковь.

Частичное описание масонской коллекции Бурылина вошло в двухтомное издание «Масонство в его прошлом и настоящем» под редакцией С. П. Мельгунова и Н. П. Сидорова (СПб., 1914–1915). Это довольно известное издание по истории масонства, в котором рассказывается о развитии тайных обществ в Европе, Америке и, конечно, в России. Авторы книги – известные историки и общественные деятели: М. О. Гершензон, С. П. Мельгунов, Н. К. Пиксанов, И. Н. Розанов, В. И. Семевский, Е. В. Тарле и др. Издание прекрасно иллюстрировано, репродуцированы снимки с весьма редких гравюр, хранившихся в крупнейших музеях мира и в частных коллекциях.

Говоря о книгах по масонству, нельзя не упомянуть книгу Георга Шустера «Тайные общества, союзы и ордена» (СПб., 1905–1907). Шустер исследовал эволюцию человеческих цивилизаций. Он изучал разнообразные формы тайных объединений, истоки которых уходят ещё в эпоху Древнего мира. В своей книге Шустер описывает тайные общества в Египте, Месопотамии, Греции, Палестине, Индии, времён Средневековья, Реформации и прочее. Из предисловия профессора А. Л. Погодина: «В смысле всеобъемлемости и компетентности труд Шустера превосходит, насколько мне известно, всё, что по этой части появилось до сих пор…»

Там, где масоны, там и жидомасоны, а значит, книга Н. А. Бут ми «Каббала, ереси и тайные общества» (СПб., 1914). Автор повествует о франкмасонстве, каббале, учении гностиков и манихеев, о тайных обществах ислама, альбигойцев, тамплиеров, о Реформации с XIV по XVIII век, о натурфилософах, или неоплатониках, а также о разных «строительных союзах».

Н. Бутми приходит к выводу, что большинство тайных обществ христианской эры возникли под тайным или явным влиянием иудеев, при этом большинство учений тайных обществ основаны на иудейской каббале. Целью деятельности таких тайных обществ было и есть подчинение других народов сначала духовному, а затем и физическому господству иудеев. Ничто не ново под луной.

* * *

На мой взгляд, заслуживают внимание и следующие «масонские» книги:

• Геккертон Ч., «Тайные общества всех веков и всех стран», 1876 год;

• Вернадский Г. В., «Русское масонство в царствование Екатерины II», 1917 год;

• Орлов М. А., «История сношений человека с дьяволом», 1904 год;

• Пыпин А. Н., «Русское масонство: XVIII и первая четверть XIX в.», 1916 год.

• Бостунич Г. В., «Масонство в своей сущности и проявлениях». Часть 1-я (единственная). Белград. 1928 год.

Я собрал неплохую библиотеку на масонскую тему Страховщику, но в 1998 году он перестал появляться в «Метрополе» и сменил номер телефона. Видимо, стал гроссмейстером масонской ложи «Великий Восток Вселенной» и всё своё свободное время стал уделять правлению миром и человечеством, включая лучших его представителей в виде особ женского пола. А может, стал командовать какими-то космическими силами, межпланетными цивилизациями или прочей мегаглобальной ерундой. Он бы смог. Ещё товарищ Сталин перед выпускниками военных академий 4 мая 1935 года мудро заметил: «Кадры решают всё».

Был у меня приятель Лёша Дмитриев, по прозвищу Крепыш. Он спекулировал современными книгами, что было довольно опасно, ведь на каждой книге сзади стояла её цена. Крепыш однажды спас мне жизнь.

Я стоял на кухне рядом с кастрюлей-скороваркой, где тушилась баранина. В этот момент зазвонил телефон. Пришлось идти в другую комнату. Когда я снял трубку и услышал голос Лёши Дмитриева, то на кухне раздался страшный взрыв. Предохранительный клапан скороварки заело, и этот виновник взрыва оставил глубокую вмятину в бетонном потолке. Мощная крышка скороварки свернулась осенним листом, тяжёлые кухонные полки с посудой сорвало со стен, взрывом выбило и окно. Вся кухня покрылась равномерным раскалённым слоем жирной тушёной баранины. Ребёнок, который хаотично носился по квартире, как муха под лампочкой, к величайшему счастью, был в своей комнате нашей крохотной двушки на четвёртом этаже хрущёвки.

Лёша Дмитриев, который таким хитрым образом спас мне жизнь, однажды познакомил меня с Сашей Ваниным. Ванин был первым воцерковлённым человеком, которого я встретил в жизни. Он регулярно посещал церковь, причащался, исповедовался, молился – короче, делал всё, что положено верующему православному христианину. В начале восьмидесятых этим занимались только старушки, и то если им удавалось сбежать от домочадцев.

Борьба с религией в СССР велась серьёзная и бескомпромиссная. Молодой человек с высшим образованием и притом воцерковленный – практически немыслимое лицо для того времени. Ванин был очень худым бородатым типом в больших очках, за которыми беспокойно сновали глазки, сканирующие пространство. Позже я узнал, что это был «нистагм» – непроизвольные колебательные движения глаз высокой частоты.

У Ванина были братья и сёстры в количестве невероятном – семьдесят два человека. Его отец после войны мотался по огромной Сибири, как бычок производитель. Мужиков было очень мало, а всем бабам было предписано в приказном порядке исполнять демографический взрыв. Аборты были уголовно наказуемы до 1955 года, и отец Ванина с удовольствием претворял решения товарища Сталина в жизнь. Буквально – в новую жизнь!

Всем матерям своих детей, родившихся с 1946 по 1948 год, отец Ванина заботливо оставлял сведения о своих детях. Саша Ванин вёл переписку примерно с сорока из них. Его отец бесследно исчез где-то в 1948 году, и Ванин был одним из самых младших.

* * *

Примечание. После войны из-за низкой рождаемости стала резко падать производительность предприятий. Крестьян вынуждали переезжать в города для работы на заводах и фабриках. В результате страна потеряла и сельское хозяйство, и рабочие династии. Пропала преемственность передачи опыта работы на заводах. Работа на заводе стала непрестижной. Постепенно исчезало желание трудиться на благо Родины. Появились стиляги, начала развиваться фарцовка и спекуляция. Можно смело сказать, что Вторая мировая война и демографический кризис стали причиной развала Советского Союза.

* * *

Для чего я понадобился Ванину? Он предложил мне поработать на благо труженикам Русской православной церкви, снабжая их религиозной литературой. А где её взять? Важно понимать, что старые книги были в СССР единственным «товаром», который мгновенно превращался в живые деньги! (Пустые бутылки были книгам не конкурентны.) Но далеко не все старые книги принимались в букинистических магазинах страны. Жёсткий геноцид религиозных книг привёл к их исчезновению даже с чёрного рынка. А как достать то, чего нет на рынке? Стал интересоваться у книжников и в результате попал на крайне закрытый рынок религиозной литературы.

Помог мне Боря Монгол – книжник старшего поколения. В далёком прошлом религиозные книги изымали из библиотек и куда-то свозили. Может быть, на макулатуру, а может, в какой-то тайный «спецхран», о котором многие говорят, но никто там не был. Книги в роскошных переплётах, да и просто в красивой полукоже энтузиасты спасали и собирали в закрытых кладовках – подальше от глаз бдительных соседей. Красивым всегда легче устроиться в жизни, а в случае неувядаемой красоты, как у некоторых книг, шансы на выживание резко увеличиваются.

У нас благодаря Ванину были две постоянные точки сбыта такой литературы: Троице-Сергиева лавра в подмосковном городе Загорске (Сергиев Посад с 1991 года) и Данилов монастырь.

В Троице-Сергиевой лавре располагалась Московская духовная академия, и потребность в религиозной литературе там была безграничная. В лавре жил духовник Ванина – старец Кирилл, с которого неизменно и начинал Ванин небескорыстное распространение наших богоугодных книг. Старец Кирилл называл нас лихоимцами, но шутейно.

Иногда этого старца Кирилла (Павлова) путали с сержантом Яковом Павловым, оборонявшим знаменитый Дом Павлова. Старец Кирилл был духовным отцом трёх русских патриархов – Алексия Первого, Пимена и Алексия Второго. Как лихоимец Ванин оказался в этой компании, мне неведомо.

В середине восьмидесятых патриарх Пимен (1910–1990), который был Патриархом Московским и всея Руси последние девятнадцать лет своей жизни, лично заказал у нас «Русское чудо» – книгу «Византийские эмали». Задание было, разумеется, выполнено. Об этой книге будет отдельный рассказ ниже.

В 1983 году РПЦ были переданы здания бывшего Данилова монастыря и там началась реальная монашеская жизнь. До того времени в монастырских строениях размещались разные конторы: от СИЗО для малолетних преступников до заводика по выпуску зонтиков. Общий вид монастыря был плачевный – повсеместная разруха.

* * *

Ванин удивительно относился к заработанным деньгам – они не давали ему покоя. Он заходил в первый попавшийся магазин и практически сразу тратил там все деньги, нажитые непосильным «лихоимством». Если это оказывался магазин посуды – он мог купить десятки сковородок, если женского белья – сотню лифчиков для своей жены Алёны. В итоге я стал отдавать ванинские заработки его жене. У них было двое детей и две собаки – русские борзые – высокие и плоские, как листы фанеры.

Ванин был человеком-несчастьем, человеком «форс-мажор». Если бы только с ним случались неприятности, то это можно было бы ещё пережить, но ужас был в том, что неприятности случались, как правило, с теми, кто был с ним рядом. Потому редко кто задерживался надолго у Ванина в друзьях и приятелях. Несколько примеров.

Ванин не был пьяницей, но выпить любил. Художник Саша Козлов как-то пошёл с Ваниным в магазин за водкой. На обратной дороге Козлов упал головой о поребрик и убился в самом расцвете сил и таланта.

Однажды мы долго стояли в безысходной пробке. Наконец Ванин решил поехать дальше на метро. Он распахнул дверь моей «девятки», и в этот момент соседний ряд тронулся. Огромное колесо грузовика вывернуло дверь вместе со стойкой. Водитель грузовика этого даже не заметил.

Самый страшный пример жуткого ванинского «мистического влияния» случился в конце сентября 1986 года, когда мы приехали в лавру с книгами. Нас никто не принял: страшный пожар накануне унёс жизни пятерых студентов Московской духовной семинарии, а корпус общежития выгорел дотла. Кто-то спросит: «При чём здесь Ванин?» Повторю: Ванин приносил несчастья окружающим, где бы ни появлялся.

В Троице-Сергиевой лавре предпочитали сочинения отцов церкви, а в Даниловом монастыре – русскую религиозную философию.

В виде приложения суперкраткий экскурс по душеспасительной литературе.

Русская религиозная философия родилась после победы над Наполеоном в 1812 году. Возникшие из ниоткуда славянофилы именно тогда решили, что народ, победивший «корсиканское чудовище», является «народом-богоносцем».

Одним из основоположников славянофильства считается А. С. Хомяков (1804–1860). Он считал, что победу русской армии над Наполеоном принесла соборность и жертвенность. «Соборность» – это сбор всего народа вокруг славянских ценностей. Например, бороды. Потому в знак своего славянофильства Хомяков носил бороду, что было тогда немодно, но символизировало верность допетровским временам.

Ещё Герцен из Лондона вещал, что славянофильство является оппозиционной идеей. Защита традиционных православных ценностей была всегда направлена против европейских ценностей Петра I и последующих Романовых.

Однажды отважному бородоносцу Хомякову граф А. А. Закревский (1783–1865), который работал тогда разом и министром МВД, и московским мэром (генерал-губернатором), указал на бороду и порекомендовал обриться. Вольнодумцы и оппозиционеры в России всегда были крайне дерзостными. Хомякову тогда было лет за сорок, и он тотчас смело обрился.

Другим богословом, чьи труды были крайне востребованы моими православными клиентами, был владыка Филарет Гумилевский (1805–1866) – знаменитый историк церкви. Его главный труд «История Русской Церкви» (от истоков до 1826 года) часто сравнивался с «Историей государства Российского» Н. М. Карамзина. Энциклопедия Брокгауза пишет о Филарете: «Автор излагает прежде всего подвиги святых мужей и иерархов на пользу русской церкви, а затем идёт рассмотрение ересей и расколов как отклонений от правильного понимания православного учения».

Как ни странно, пользовались большим спросом труды Константина Леонтьева (1831–1891), который считал, что достижение высших целей оправдывает «жертвы и страдания истории», как и его современник Ф. Ницше (1844–1900). Леонтьев утверждал, что человеческие желания социально опасны и, значит, свободу человека надо ограничить государственными институтами. Так писал и Т. Гоббс, но на двести лет раньше. Леонтьев выступал за «церковность, монархизм и сословную иерархию».

Ну и, разумеется, мои клиенты никогда не забывали трёх столпов русской религиозной философии.

Владимир Сергеевич Соловьёв (1853–1900) – религиозный мыслитель, влияние которого на творческую интеллигенцию XIX века трудно переоценить.

Он основал христианскую философию. Основной идеей этой философии была София – Душа Мира, понимаемая как мистическое космическое существо, объединяющее Бога с земным миром. Соловьёв учил, что вера не противоречит разуму, а дополняет его.

Эволюция проходит пять этапов, или «царств»: минеральное, растительное, животное, человеческое и Божье. При этом Соловьёв решительно выступал против моральной нейтральности науки.

Смысл искусства Соловьёв видел в воплощении «абсолютного идеала». Считается, что идеи Соловьёва повлияли на Фёдора Достоевского и Льва Толстого, не говоря уж о легионе других российских деятелей искусства.

Отец Сергий Булгаков (1871–1944) – один из основателей и профессор Свято-Сергиевского богословского института в Париже.

После Первой русской революции 1905 года Булгаков писал о «двух путях» русской интеллигенции. Героизм – это попытка изменить общество насилием и террором, не обращая внимания на свою личность. Подвижничество – преображение собственной личности. Этот путь требует подвига не внешнего, а внутреннего. Булгаков справедливо предупреждал, что путь героизма ведёт Россию к кровавой трагедии.

Булгаков трактовал искусство как способность увидеть и показать «софийность» мира, ибо одно из имён Софии – Красота. Булгаков предупреждал о дуализме бытия: всюду присутствует как «софийное», благое начало, так и печать «падшести», небытия.

Павел Александрович Флоренский (1882–1937) – религиозный философ-учёный, который по-своему трактовал научные открытия того времени. Например, комментируя специальную теорию относительности Эйнштейна, Флоренский делает вывод, что за пределом скорости света начинается нефизический «тот свет». Этот потусторонний мир мнимых величин есть мир, где обитает Творец вечной реальности. Особенно привлекала Флоренского космология древности: идеи пространства-времени первобытных культур, Античности и Средних веков.