Текст книги "Ориентализм"

Я мог бы продолжить приводить примеры. Но я на этом завершу, отметив, что, хотя вражда и неравенство, пробудившие мой интерес к ориентализму как культурному и политическому феномену, всё еще существуют, сейчас хотя бы общепризнанным стало то, что это не извечный порядок вещей, а определенный исторический опыт, конец которого, или как минимум частичное смягчение не так далеко. Оглядываясь назад сквозь пятнадцать лет, наполненные событиями, и новые попытки интерпретаций и научных исследований, направленных на то, чтобы ослабить давление оков империализма на мысль и человеческие отношения, понимаешь, что у «Ориентализма» есть по крайней мере одно достоинство: он открыто вступил в борьбу, которая, конечно, продолжается и на «Западе», и на «Востоке».

Эдвард Саид

Нью-Йорк, март 1994

Список литературы, использованной при написании комментариев

Абашин С. (2020) Верещагин без колониализма: как постсоветская Россия не отмечает 150-летие завоевания Средней Азии // Новое литературное обозрение № 161.

Аверинцев С. (1968) «Морфология культуры» Освальда Шпенглера // Вопросы литературы, 1, 132–153.

Баранов Х. (2008) Большой арабско-русский словарь. М: Живой язык.

Батунский М. (1971) О некоторых тенденциях в современном западном исламоведении, Религия и общественная мысль народов Востока. М: Издательство «Наука», 207–241.

Батунский М. (2012) Россия и ислам. Том 3. М.: Прогресс-Традиция.

Бессмертная О. (2019) Понимание истории и идентичность автора в возражениях Атауллы Баязитова Эрнесту Ренану, Islamology, 9:1–2, 54–82.

Бобровников В. (2016) Ориентализм – не догма, а руководство к действию? О переводах и понимании книги Э. У. Саида в России, Ориентализм vs ориенталистика. М: Садра, 53–78.

Гиргас В. (2010) Арабско-русский словарь к Корану и хадисам. СПб.: Диля.

Дастон Л., Галисон П. (2018) Объективность. М: Новое литературное обозрение.

Кныш А. (2004) Мусульманский мистицизм: краткая история. М-СПб.: Диля.

Лэйн Э. (1982) Нравы и обычаи египтян в первой половине XIX в. М: Наука.

Месяц С. (2011) Платоновская концепция дискурсивного знания // Философский журнал № 1 (6), 20–30.

Могильнер М. (2007) Homo Imperii: история физической антропологии в России (XIX – начало XX в.). М: Новое литературное обозрение.

Панарин С. (2015) Эдвард Саид: книга софизмов // Историческая экспертиза № 2 (3), 78–105.

Потапова Н. (2015) Лингвистический поворот в историографии: учебное пособие. Спб.: Издательство Европейского университета.

Прозоров С. (1991) Ислам: энциклопедический словарь. М: Наука.

Савельева, И., Полетаев, А. (2007) Теория исторического знания (учебное пособие). СПб.: Алетейя.

Саид Э. (2006) Ориентализм. СПб: Русский мир.

Стеблин-Каменский И. (1993) Авеста. Избранные гимны. Из Видевдата. М: Дружба народов.

Тамимдари А. (2007) История персидской литературы. Спб.: Петербургское востоковедение.

Тлостанова М. (2009) Деколониальные гендерные эпистемологии. М: ООО «ИПЦ Маска».

Тодорова М. (2005) Есть ли русская душа у русского ориентализма? Дополнение к спору Натаниэля Найта и Адиба Халида, Российская империя в зарубежной историографии. Работы последних лет: Антология. М.: Новое издательство, 345–359.

Тольц В. (2013) «Собственный Восток России»: политика идентичности и востоковедение в позднеимперский и раннесоветский период. М: Новое литературное обозрение.

Фуко М. (2004) Археология знания. СПб.: Гуманитарная академия.

Andreeva E. (2021) Russian Central Asia in the Works of Nikolai Karazin, 1842–1908. Palgrave-Macmillan.

Andurain J. (2017) La «Grande-Syrie», diachronie d’une construction géographique (1912–1923), Par delà le théâtre européen de 14–18: L’autre grande guerre dans le monde musulman, 141, 33–51.

Apic M. (2016) Le Voyage en Orient de Gerard de Neval en tant que remise en question de la perspective eurocentriste, en Revista de Filología Románica 33:2, 257–275.

Barksdale R. (1957) Thomas Arnold’s Attitude toward Race, The Phylon Quarterly, 18:2, 174–180.

Bergmann E. (2020) Understanding Nativist Populism, Neo-Naturalism, 29–52.

Briggs, Ch., Bauman, R. (1992) Genre, Intertextuality, and Social Power, Journal of Linguistic Anthropology, 2:2, 131–172.

Brophy D. (2016) Uyghur nation: reform and revolution on the Russia-China frontier. Harvard University Press.

Burke P. (1992) New Perspectives on Historical Writing. Pennsylvania State University Press.

Çelik Z. (2021) Europe Knows Nothing about the Orient: A Critical Discourse from the East (1872–1932). Koç University Press.

Crone P. (2004) God’s rule: government and Islam. Columbia University Press.

Crossley C. Edgar Quinet and the «Renaissance orientale», Dalhousie French Studies, 43 (Orientales), 131–144.

Duff D. (2002) Intertextuality versus Genre Theory: Bakhtin, Kristeva and the Question of Genre, Paragraph, 25:1, 54–73.

Feichtinger J., Bhatti, A. and Hülmbauer, C. (2020) How to Write the Global History of Knowledge-Making: Interaction, Circulation and the Transgression of Cultural Difference. Springer.

Ganguly K. (2015) Revisiting Edward Said’s Orientalism, History of the Present 5:1, 65–82.

Hayter W. (1975) The Hayter report and after, Oxford Review of Education, 1:2 // Education and Pluralism, 169–172.

Herman P. (2019) Scholarly Personae in the History of Orientalism, 1870–1930. Leiden-Boston: Brill.

Heschel S. and Ryad, U. (2019) The Muslim Reception of European Orientalism: Reversing the Gaze. London and New York: Routledge.

Housefield J. (2000) Orientalism as Irony in Gérard de Nerval’s Voyage en Orient // The Journal of North African Studies, 5:4, 10–24.

Irwin R. (2007) For Lust of Knowing: The Orientalists and their Enemies. Penguin books.

Kelsay J. (2013) Muslim Discourse on Rebellion, Ethics & International Affairs, 27:4, 379–391.

Lindner K. (2010) Marx’s Eurocentrism. Postcolonial studies and Marx scholarship // Radical Philosophy, 27–41.

Linton M. (2017) Any Enlightened Government: Mortimer Graves’ Plan for a National Center for Far Eastern Studies, 1935–1946 // The Journal of American-East Asian relations, 24, 7–26.

Marchand S. (2009) German Orientalism in the Age of Empire: Religion, Race, and Scholarship. Cambridge University Press.

Messaoudi A. (2010) Renseigner, enseigner. Les interprètes militaires et la constitution d’un premier corpus savant «algérien» (1830–1870) // Revue d’histoire du XIXe siècle, 41, 97–112.

Morimoto K. (2012) Sayyids and Sharifs in Muslim Societies: The living links to the Prophet. London and New York: Routledge.

Morrison A. (2020) The Russian Conquest of Central Asia. A study in Imperial Expansion, 1814–1914. Cambridge: Cambridge University Press.

Newton K. (2008) George Eliot and Racism: How Should One Read «the modern hep! hep! hep!»? // The Modern Language Review, 103:3, 654–665.

Olender M. (2017) Between Sciences of Origins and Religions of the Future: Questions of Philology // Philological encounters, 2, 201–236.

Piette A. (2019) Theoretical Anthropology or How to Observe a Human Being. Springer.

Piveteau J. (1950) Le débat entre Cuvier et Geoffroy Saint-Hilaire sur l’unité de plan et de composition // Revue d’histoire des sciences et de leurs applications, 3:4, 343–363.

Proudman, M. (2005) Disraeli as an «Orientalist»: The Polemical Errors of Edward Said, the Journal of historical society, V:4, 547–568.

Said E. (2003) Orientalism. Penguin books.

Said E. (2004) L’orientalisme: L’Orient créé par l’Occident. Paris: Seuil.

Schwabe, C. (2012) Romenticism, Orientalism, and National identity: German literary fairy tales, 1795–1848. University of Florida.

Subrahmanyam S. (2008) One for the Money, Two for the Show. On Postcolonial Studies and South Asian History, L’Homme, 187/188 // Miroirs Transatlantiques, 93–104.

Trüper, H. (2020) Orientalism, Philology, and the Illegibility of the Modern World. London: Bloomsbury Academic.

Validi-Togan A. (1981) Bugünkü Türk ili (Türkistan) ve yakın tarihi. İstanbul: Enderun Kitabevi.

Varisco D. (2007) Reading Orientalism: Said and the Unsaid. University of Washington Press.