Текст книги "Философия социальной работы"

Жизненный мир человека всегда целостен. В любом значении и ситуации «мир» фиксирует одну черту – целостность, которая может быть организована по-разному. Если целостность жизненного мира в силу каких-либо причин нарушается, то это вызывает у человека состояние аномии, фрустрации, когда он воспринимает себя не как единое целое, а как нечто, состоящее из нескольких частей. Человек уже не может адекватно вести себя в соответствии с ситуацией – он стремится создать для себя новый мир, в котором пытается восстановить целостность, строит объяснительные схемы произошедшего и предстоящего.

Мир, организуемый человеком в некую целостность, обязательно содержит в себе нечто другое, помимо самого человека, которое всегда участвует в жизни человека, выполняя активную субъектную или объектную роль. Это другое выполняет определенную функцию – на него человек может в случае необходимости переложить ответственность за определенные события. В то же время это другое выступает неким стимулом, источником активности человека.

Жизненный мир структурирован: первоначальная сфера и интерсубъектная сфера, выходящая за рамки индивидуального понятийного мира, образуют единый жизненный мир, общий для всех индивидов. Эти предельные состояния жизненного мира находятся не только в отношении противоречия, но и в отношении взаимодополнительности. Следовательно, жизненный мир можно понимать и как единственный, т. е. имеющий одну всеобщую структуру, и как совокупность индивидуальных жизненных миров.

Жизненный мир обладает априорными структурными характеристиками: инвариантами пространство-временности, каузальности, вещности, интерсубъективности и т. д., в которых запечатлен любой конкретно-исторический опыт. Жизненный мир – условие кристаллизации всех научных, религиозных, философских установок. Тем не менее сам жизненный мир не выступает объектом мышления, не становится предметом внимания, не ухватывается, не «тематизируется» ни естественной человеческой исследовательской установкой, ни установкой объективистской науки, вследствие чего наука зачастую упускает из виду человека. Жизненный мир относителен, субъективен, релятивен, изменчив, текуч, динамичен; он переживается в субъективном опыте индивида и дан индивиду в образе и контексте практики – в виде целей; он индивидуален, так как соотносится с эмпирическим опытом конкретного человека.

В формировании идеи жизненного мира важную роль играет понятие горизонта, внутри которого всегда находится все существующее. В соответствии с этим можно говорить о различных экзистенциальных мирах, существование которых обусловлено разными установками одного Я.

Горизонт – это грань воспринимаемого предмета в зависимости от подвижных, изменяющихся интенций сознания. Внутренний горизонт отсылает к восприятию одного непосредственно данного предмета, а внешний указывает на связь с сопутствующими предметами. Внешний и внутренний горизонты необходимо пересекаются. «Горизонтность» – решающий способ конституирования мира, начиная от сопутствующих горизонтов, которые являются вместе с вещами и единствами вещей, до конституирования «горизонта горизонтов», т. е. мира как такового.

Феноменология различает в жизненном мире ряд уровней, или ряд особых «жизненных миров», каждый из которых имеет специфические черты. Ядро жизненного мира – телесный мир, психофизическая организация человека. Именно этот мир выступает в качестве фундамента всех последующих смысловых построений, так как его структура неизменна для всех исторически возможных миров. Жизненный мир в этом смысле выступает как горизонт, в котором даны и конструируются другие миры – совокупность априорных структур, предопределяющих образцы любого опыта, «архетипы» пространственности и временности, горизонтности и историчности, присущие любой культуре. Следующие уровни составляют дообъективный мир восприятия, мир непосредственных переживаний и интуитивно полагаемых ориентиров, предвосхищающих дальнейший опыт; многочисленные миры, обусловленные специфическими профессиональными интересами, сферой занятости, конкретной работой; мир научной объективности, объективированный мир, обусловленный объект-субъектной парадигмой восприятия. На представление о жизненном мире оказывают влияние также социологические и психологические исследования, квалифицирующие современное общество как «аномальное», или «общество риска».

Жизненный мир предстает перед человеком в многообразных, культурно и субъективно относительных формах живой данности, существует в форме мнений, переживаний, ценностей, богатства чувственного восприятия вещей. «Мир» дан как «мир-горизонт», который включает все возможные целеполагания индивида, его жизненные проекты, итоги прошлого опыта, как универсальное «поле» смыслового отнесения прошлых, настоящих и будущих действий.

Жизненный мир – это интерсубъективный мир, который существовал задолго до рождения конкретного индивида и переживался другими индивидами как мир организованный, структурированный. Любая интерпретация этого мира базируется на запасе прежних его переживаний – как наших собственных, так и переданных нам нашими родителями и учителями, и этот запас «наличного знания» функционирует в качестве схемы соотнесения.

Философия повседневности и ее место в социальной работе

В последнее время особое внимание исследователей привлекли к себе два понятия – обыденная жизнь и повседневность, обозначающие определенную сферу и способ жизни, как пишет Б. Вальденфельс[37]37
  Вальденфельс Б. Повседневность как плавильный тигль рациональности. М.: Социо-Логос; Прогресс, 1991.


[Закрыть]. С начала XX в. повседневная жизнь с ее привычностью и узнаваемостью для каждого человека стала предметом изучения гуманитарных наук. Последние открыли для себя важность и значимость изучения повседневной жизни обычных людей. Сегодня повседневность является предметом целого комплекса научных дисциплин: социологии, психологии, психиатрии, лингвистики, теории искусства, теории литературы и, наконец, философии.

Повседневность – одно из пространственно-временных измерений истории, открытая темпоральная структура, которая находится в постоянном процессе изменения. Повседневность – это процесс жизнедеятельности индивидов, развертывающийся в привычных общеизвестных ситуациях на базе самоочевидных ожиданий. Категория повседневности используется для описания явлений повседневной жизни, ежедневных забот индивида по обеспечению своего физического, социального и духовного повседневного существования. С повседневностью связаны такие явления, как обыденное сознание, здравый смысл, обыденное культура.

Философия повседневности – область философии, занимающаяся исследованием проблем повседневного человеческого существования в мире. В центре внимания философии повседневности находятся экзистенциальные проблемы, т. е. проблемы человеческого существования, связанные с переживанием человеком своего бытия в мире. Эта тема часто доминирует в философских трактатах и научных исследованиях, авторы которых обращаются к определенным аспектам жизни, истории, культуры и политики; при этом оценка повседневной жизни может быть различной. Проблема выявления сущности повседневного бытия есть проблема исследования каждодневного, рутинного бытия каждого конкретного индивида, в котором представлена целостность и духовная полнота его личности

В качестве важнейшей формы человеческой жизни повседневность стала объектом внимания многих социально-гуманитарных наук. Повседневность как феномен представляет большой интерес и для наук о социальной работе, так как значительная часть проблем, с которыми сталкивается индивид и с которыми работает специалист, является частью повседневности.

В современной западной социальной философии имеются серьезные теоретические наработки в области исследования повседневности. Обыденная жизнь не существует сама по себе, а возникает в результате процессов «оповседневнивания», которым противостоят процессы «преодолевания повседневности». Повседневность – это дифференцирующее понятие, которое отделяет одно явление от другого. Границы и значения выделенных сфер изменяются в зависимости от места, времени, среды и культуры.

Повседневное – это привычное, упорядоченное, знакомое, в чем-то даже стереотипное. В противоположность повседневному неповседневное существует как непривычное, «выпадающее» из обычного порядка, незнакомое, порой пугающее и определенно выбивающее индивида из привычной колеи. Отделение необычного от повседневной привычки принимает патологические формы, когда для него нет места и времени. Отсутствие места и времени обращает все возможности жизни в обычные и каждодневные.

Повседневность обладает определенными характеристиками:

антропоцентричность: человек является центром в повседневном видении мира, все в мире оценивается с точки зрения значимости для человека;

интерсубъективность, т. е. повседневная жизнь формируется и проявляется в общении людей;

концентрированность на практическом решении повседневных, бытовых проблем;

прагматичность, принцип полезности;

ориентированность на настоящее и ближайшее будущее;

индивидуальность повседневной картины мира для каждого человека и ее изменчивость, т. е. возможность переосмысления;

схематичность, стремление к созданию стереотипов, ориентация на стандарты;

эмоциональная окрашенность, т. е. основой обыденной картины мира являются переживания, эмоциональные состояния.

С самого начала повседневность предстает перед человеком как смысловой универсум, совокупность значений, которые он должен интерпретировать для того, чтобы обрести опору в этом мире, прийти к соглашению. «Повседневность» понимается при этом предельно широко – как нечто типичное для жизни определенной группы индивидов, ее культурная обстановка, бытовой антураж, личностные типажи; даже если все это предельно отличается от спокойствия усредненного быта своим богатством, эпатажем, риском, приключениями, преступлениями и прочими эксцессами.

Духовность выступает в качестве регулятивного принципа повседневного бытия, наполняя его универсальными духовно-культурными смыслами. Повседневные изменения в духовном мире человека образуют классификацию обыденных форм чувственности. Рутинность повседневности проявляет себя отнюдь не только в буквальной и монотонной повторяемости фигур мышления и речи, актов коммуникации и поведения. Повседневность, обслуживая реальную цикличность человеческой жизни, вырабатывает ряд специальных форм, позволяющих парадоксальным образом воспроизводить, культивировать новизну в рамках хорошо известного старого. Постоянство жизненных ситуаций осваивается человеком всякий раз заново в процессе целесообразной и осмысленной деятельности. Повседневное бытие индивида только в том случае обладает высшим духовным смыслом, если сама творческая сущность человека остается основой ее становления и развития, в результате чего повседневное бытие приобретает экзистенциальное измерение.

Устойчивыми признаками повседневности являются постоянное обновление и очищение. Повторяемость этих действий и событий придает индивиду уверенность в себе, устойчивость в жизни. Но повседневность вследствие повторяемости действий и событий становится катализатором творчества: процесс оповседневнивания, рутинизации имеет свою противоположность в процессе преодоления повседневности. Сюда относится появление необычного в процессах творчества и инновации, которые опредмечиваются посредством отклонений, отходов от правил, т. е. девиаций в широком смысле, новых дефиниций. Повседневность существует как пространство образования смысла, выработки определенных правил. Когда именно новое и оригинальное становится более несовместимым с интегративным общим порядком или регулятивным основополагающим принципом, тогда оно принимает форму отклонения.

Повседневное зачастую становится объектом критики. В качестве ограниченного, замкнутого в себе самом повседневное противопоставлено истинной жизни и истинному миру. В этом противопоставлении отношение дополнительности, которым были связаны обыденное и необычное, переходит в отношение иного рода, в отношение иерархии, которая разделяет две сферы реального. Несомненно, повседневность не может заменить специфические формы деятельности или стать единственным основанием человеческой жизни. Но тем не менее повседневность становится условием, на котором возможно формирование специфических видов деятельности, не связанных с удовлетворением витальных потребностей – социальной, духовной, профессиональной.

Повседневность – это не только рутинные действия по обслуживанию самого себя и членов семьи, уборке жилища и т. п. Это, например, и ежедневная и еженедельная рекреация, которая дает возможность с новыми силами приступить к решению творческих задач. Поэтому феноменология повседневности ставит перед собой задачу воссоздания как можно более полной картины повседневной жизни во всем ее многообразии, в котором и отклонения, и правила рассматриваются как особенности, в равной мере значимые для человека.

Социальная философия при исследовании повседневности рассматривает многомерную действительность с позиций ее онтологического и гносеологического влияния на человека, ее влияние на процессы идентификации, протекающие на различных социальных уровнях. Комплексное знание базируется на онтологическом допущении, согласно которому объект анализа – повседневность – обладает многослойной структурой и разнообразен в формах осуществления.

Повседневное – это значительная часть жизни человека не только в количественном (например, с точки зрения времени и пространства), но и в качественном выражении, в первую очередь, с позиций уровня стабильности, безопасности и комфортности. Поэтому от качества повседневности существенно зависит благополучие человека и его социальное самочувствие. Специалисты в области социальной работы и других «помогающих» профессий знакомы с категорией «трудная жизненная ситуация», которая характеризуется тем, что нарушает нормальную жизнедеятельность человека. Иными словами, трудная жизненная ситуация так или иначе связана с нарушениями повседневности, возникновением необычного, что нарушает привычный порядок жизни в негативную сторону. Поэтому зачастую деятельность социального работника с точки зрения философии повседневности может быть интерпретирована как восстановление повседневности, нарушенной или разрушенной трудной жизненной ситуацией.

Но деятельность социального работника может быть связана с феноменом повседневности и противоположным образом. Например, если трудная жизненная ситуация носит перманентный или имманентный характер, то это означает, что повседневное обладает негативными характеристиками. Значит, специалисту необходимо направить усилия на преобразование повседневности, формирование повседневности с принципиально новыми, более позитивными характеристиками, удовлетворяющими потребности человека в большей, нежели ранее, степени.

Смысл жизни человека

Социально-гуманитарное познание – это всегда ценностно-смысловое освоение и воспроизведение человеческого бытия. В социально-гуманитарных науках человек рассматривается не в его пространственных и временных параметрах, а как носитель смысла. Познание в этом случае направлено не столько на постижение природной сущности человека, сколько на его смысл. Категории «смысл» и «ценность» являются ключевыми для понимания социального познания. Человеческая жизнь – это всегда осмысленное бытие. Смысл предстает как духовная направленность бытия человека, как его самодостаточное основание, реализация высших культурно-исторических ценностей, как совокупность истины, добра и красоты.

Смысл жизни (смысл бытия) – философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, а также человека как личности. Это одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности.

Первые представления о смысле жизни сложились в древнем мире и были детерминированы господствующими религиями и мистическими учениями. Так, Конфуций, рассуждая о смысле жизни, говорил, что главное – соблюдать ритуал. Античная греческая философия при всем разнообразии подходов определяла смысл жизни как познание и совершенствование человеком самого себя. В христианстве смысл жизни состоит в познании божественной истины и последующем спасении.

В последующие периоды проблема смысла жизни изучалась в рамках не только философии и религии, но и других социально-гуманитарных дисциплин. В эти периоды было предложено множество определений смысла жизни. Многие философы сходились во мнении, что смысл жизни может быть познан, но не может быть создан. Конкретно же содержание смысла жизни индивида может быть различным.

Значительный вклад в философию смысла был внесен В. Франклом[38]38
  Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс. 1990.


[Закрыть]. Он писал, что понимание смысла жизни субъективно, но стремление к его поиску и пониманию обусловлено объективно вследствие имеющейся у человека потребности в смысле. На основании жизненного опыта, клинической практики и разнообразных эмпирических данных Франкл заключил, что для того, чтобы жить и активно действовать, человек должен верить в смысл, которым обладают его поступки. Исследования привели его к выводу о том, что жизнь человека не может лишиться смысла ни при каких обстоятельствах; смысл жизни всегда может быть найден. Осуществление смысла своей жизни является для человека императивной необходимостью по причине конечности, ограниченности и необходимости бытия человека в мире, невозможности отложить что-то «на потом». Осуществляя смысл своей жизни, человек осуществляет тем самым самого себя. Неспособность человека самостоятельно найти новый смысл жизни взамен утраченного может привести к суициду, что делает в ряде подобных случаев необходимой помощь социального работника и психолога.

Стремление к смыслу свойственно каждому человеку – это врожденное и естественное качество, заложенное в каждом. Вопрос о смысле жизни может пониматься как субъективная оценка прожитой жизни и соответствия достигнутых результатов первоначальным намерениям, как понимание человеком содержания и направленности своей жизни, своего места в мире, как проблема воздействия человека на окружающую действительность и постановки человеком целей, выходящих за рамки его жизни. Желание понять цель своего прихода в этот мир отличает человека от животных.

Человек – высшее из живых существ, наделенное разумом. Поэтому удовлетворение только физиологических потребностей для него является недостаточным. Имея смысл жизни, он может поставить перед собой цель, к которой может стремиться. Смысл жизни выступает мерилом того, что важно, а что – нет, что полезно, а что вредно для достижения главной цели человеческой жизни. Это своеобразный ориентир, показывающий человеку главный вектор его развития и жизнедеятельности.

Каждое общество заинтересовано в глубоком и правильном осознании каждым его членом смысла своей жизни, который во многом обусловливает деятельно-практическую сущность индивида. Действия человека, не имеющего представления о смысле своей жизни, опасны и необдуманны, и его можно метафорически сравнить с кораблем без руля в бушующем море. Более того, если бы человек не имел ясного представления, для чего ему жить и соответственно как ему жить, то само его существование превратилось бы в бессмысленное прожигание жизни, бесцельную потерю времени со всеми вытекающими отсюда отрицательными последствиями. Когда в поступках и действиях человека отсутствует смысл, это автоматически сказывается на качестве его жизни.

Жизнь без смысла означает, что человек лишен глубокой внутренней мотивации, которая позволила бы ему в полной мере стать субъектом собственной жизнедеятельности. В результате человек становится слабым, теряет опору, любая неблагоприятная жизненная ситуация (в том числе трудная жизненная ситуация) нарушает его жизнедеятельность в негативную сторону. Он становится легко управляемым – отсутствие смысла лишает прочных жизненных критериев и устремлений. В результате страдают его индивидуальность, способности, таланты и потенциалы. Патологический страх перед смертью – результат бесцельно, бессмысленно прожитой жизни.

Категория «смысл жизни» – одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности. В философии понятие смысла рассматривается как суть, основная идея, основной закон, определяющий глубинное предназначение любой вещи, события или явления. От того, какую жизненную стратегию выберет человек, зачастую зависит жизнь не только его самого, но и его окружения, а иногда и общества и всего человечества. Вопрос о смысле своей жизни в определенный период посещает каждое мыслящее существо, желающее понять и познать себя, свое предназначение и место в этом мире.

Смысл жизни предполагает осознание индивидом основного содержания своей жизнедеятельности, как прошлой и настоящей, так и будущей, которое определяет его место и значение в жизни общества и придает человеку уверенность в том, что его индивидуальная жизнь нужна и ему самому, и окружающим, и обществу. Вследствие этого смысл жизни человека как живого существа – телеономное понятие (т. е. связанное с постановкой и обоснованием цели), так как оно выражает определенную целенаправленность деятельности и жизнедеятельности вообще. Ценностную основу смысла жизни составляет жизненно важная, эмоционально приемлемая цель, которая не только объективно целесообразна, но и субъективно утверждена, лично приемлема и признана в качестве таковой. Обретение смысла жизни предполагает свободное целеполагание индивида, поэтому его необходимым условием является свобода как человеческая форма самодетерминизации бытия. Смысл жизни можно условно представить в качестве некоей конечной сверхцели человеческой жизни, которая все остальные цели и задачи объединяет в себе, определяет общую направленность деятельности и жизнедеятельности и подчиняет человеческое бытие достижению этой сверхцели. Как писал С.Л. Франк, трагедия как борьба за смысл жизни есть всегда вместе с тем борьба за саму жизнь, за сохранение личности, даже там, где утверждение смысла жизни требует физической смерти личности; ибо смысл жизни и сознается как существо самой жизни, и его утверждение есть всегда самоутверждение, хотя бы и через посредство самопожертвования[39]39
  Франк С.Л. Душа человека. СПб.: Наука, 1993. С. 581.


[Закрыть].

В истории социально-философской мысли, в зависимости от того, какие цели ставит перед собой человек, выделялись две различные установки в обретении индивидом смысла жизни: «быть» или «иметь». Установка «иметь» уходит своими корнями в далекое прошлое человечества, где данное требование было необходимым условием выживания человеческого рода, но она не должна быть самоцелью. «Иметь» – лишь одно из условий бытия современного человека. Установка «быть» означает реализацию более высокой программы, отвечающей духовным потребностям человека, его истинной сущности, отказ от эгоизма и эгоцентризма[40]40
  См. подр.: Фромм Э. Иметь или быть? Киев: Ника-Центр, 1998. 400 c.


[Закрыть]. Разное понимание смысла жизни приводит к реализации различных жизненных сценариев: в одном из них происходит возвышение индивида, в другом – его превращение в асоциальное существо. Можно видеть, что проблема смысла жизни – это изначально проблема выбора самого себя.

Смысл человеческой жизни может быть найден только посредством единения интересов и целей общества и личности. Поскольку человек – часть общества, свои действия он должен осуществлять, соблюдая интересы других членов общества. Достижение собственного счастья ни в коем случае не должно осуществляться за счет ущемления прав и свобод других индивидов, их несчастья. Реализовать свой смысл с помощью других, но не за счет других – это основной принцип. Поэтому смысл человеческой жизни заключается в совпадении основной направленности субъективных установок, позиций личности с общими позитивными тенденциями развития общества. Он выражается в становлении человеком самим собой, т. е. развитии и реализации в деятельности своих наиболее значимых способностей в интересах самого себя и общества.