Текст книги "Философия социальной работы"

Вопросы для изучения

1. Философская антропология как одна из основ теории социальной работы.

2. Человек в системе социальной работы.

3. Человек как объект и субъект социальной работы, его особенности.

4. Субъект-объектные отношения в социальной работе.

5. Место и роль социальной работы в развитии человека.

Философская антропология как одна из основ теории социальной работы

Проблема человека относится к числу «вечных» философских проблем, так как с изменением социальных условий, уровня развития науки и техники человек вновь и вновь возвращается к вопросу о смысле своего бытия, к вопросам об отношении к миру и своем месте в нем, т. е. будет стремиться выработать определенное мировоззрение и миропонимание. Только философия может оказать помощь в решении этой задачи, так как ни одна из частных наук не может дать человеку целостной картины мира. Ни одна из частных наук о человеке не может дать о нем целостное представление. К философской антропологии в самом широком смысле относятся учения разных философов о сущности, природе и назначении человека. Поэтому для социальной работы, ее теории и практики важен именно философский подход в изучении человека.

Классическая философская антропология отвечает на вопрос «Что есть человек?». В основе классической философской антропологии лежит пять фундаментальных принципов:

человек может быть понят только из самого себя, никакими внешними причинами существование человека объяснить нельзя;

человеческое бытие является всегда осознанным бытием;

сознание человека является одновременно самосознанием;

человек есть в той мере, в которой он себя делает;

человеческое бытие есть всегда бытие в мире.

В позитивной антропологии человек понимается как вещь, машина, кукла. Именно в этом контексте решается вопрос о свободе и независимости, самостоятельности и самодостаточности человека. В рамках парадигмы становления проблематизируется вопрос о самом существовании человека, так как понятие «становление» указывает на то, что нечто еще пока не существует, но только стремится к существованию. Результат становления может быть двояким: он может быть позитивным, но может быть и негативным. Человек может состояться, а может и находиться в вечном становлении, поиске самого себя. В первом случае у него возможна сущность, во втором она невозможна. В рамках негативной антропологии человек понимается в модусе «ускользающего что». В этом случае человек может рассматриваться только как существование без указания на то, что существует. Но само это существование не растворяется в абсолютном ничто.

Неклассическая философская антропология ставит вопрос о неопределимости человека и о том, как можно мыслить эту неопределенность. В парадигме неклассической антропологии человек предстает как результат собственного полагания, и одновременно он застает себя как уже нечто положенное. Из этого представления следует, что всякому активному действию предшествуют пассивные синтезы сознания. С философской точки зрения это означает, что сознание не тождественно самосознанию, ибо сознание – это эмпирическое действие, а самосознание – это рефлексия, т. е. ментальное действие. Человеческое бытие не исчерпывается рефлексивным отношением к самому себе, оно состоит прежде всего в действии на себя, которое всегда фактично, а не ментально.

Человек изначально включен в систему «объект – субъект» – проблема отношения между человеком-субъектом и мирозданием-объектом является основным вопросом всех мировоззренческих систем. В системе «объект – субъект» человек также может рассматриваться двояко. Человек может быть познаваем как объект – как один из объектов в мире объектов. Тогда он исследуется такими антропологическими науками, как биология, социология, психология и т. д. При таком подходе к человеку можно исследовать лишь те или иные стороны человека, но человек целостный во всей глубине и сложности его внутреннего мира остается вне поля зрения исследователя. Человек не принадлежит целиком объективному миру, он имеет свой собственный, внутренний, субъективный мир, свою несоизмеримую с объективной природой судьбу. При противоположном подходе человек сознает себя не только объектом, но прежде всего субъектом. В этом случае внутреннее человеческое существование, внутренний мир человека играют существенную роль. В субъекте раскрывается идущая из внутреннего мира творческая активность человека.

Для характеристики человека как обособленной формы бытия в обществознании используется ряд терминов. Важнейшие из них – индивид, индивидуальность, личность.

Термином «индивид» (от лат. individuum – неделимое) обозначает единичного представителя какого-либо социального целого – исторически определенного общества или социальной группы. С помощью данного понятия подчеркивается изначальная зависимость каждого отдельного человека от социальных условий, в которых совершалось его личностное формирование. Человеку приходится не просто «считаться» с условиями и возможностями общества, членом которого он является; он должен понять, что обязан последнему многими качествами, которые могут ему казаться самостоятельно приобретенными и не зависящими от каких-либо внешних условий.

Несводимость человека только к его социальному положению, относительная независимость его поведения от исходных условий существования характеризуется уже не понятием «индивид», а близкими и взаимосвязанными с ним понятиями «индивидуальность» и «личность».

Индивидуальность – неповторимое своеобразие какого-либо явления, отдельного существа, человека. В самом общем плане индивидуальность в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качественных отличиях противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной их части. Понятие индивидуальности акцентирует внимание на том особенном, специфическом, своеобразном, что выделяет данного индивида среди других индивидов. При этом имеется в виду прежде всего совокупность его социально значимых качеств, опредмечиваемых в деятельности и общении. Индивидуальность не только обладает различными способностями, но и обязательно еще представляет собой некую целостность. Индивидуальность есть самая глубокая, ибо вполне конкретная общность, тогда как общность в смысле «средней одинаковости» есть лишь поверхностная, абстрактная общность[41]41
  Франк С.Л. Душа человека. СПб.: Наука, 1993. С. 602.


[Закрыть].

Личность – понятие, выработанное для отображения социальной природы человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни, определения его как носителя индивидуального начала, самораскрывающегося в контекстах социальных отношений, общения и предметной деятельности, устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности. Понятие личности имеет смысл лишь в системе общественных отношений, т. е. лишь там, где можно говорить о социальной роли и совокупности социальных ролей их участников. При этом данное понятие предполагает не своеобразие последних, а прежде всего специфическое понимание индивидом своей роли, внутреннее отношение к ней, свободное и заинтересованное, творческое ее исполнение.

В социальной работе используются все три понятия, каждое в своем значении. Каждый человек одновременно является и индивидом, и индивидуальностью, и личностью, что должно учитываться как в исследовательской деятельности, так и в профессиональной практике. Другие категории философской антропологии (Другой, Аутизм и т. д.) используются значительно реже.

Человек в системе социальной работы

Отличие отечественной науки о социальной работе от западной заключается, в первую очередь, в том, что она очень молода, и ее возникновение определяется на начальном этапе заимствованными наработками и точками зрения. Западные ученые, хотя и интересовались положением науки в других странах, все-таки оставались самодостаточными в отстаивании и популяризации своих научных взглядов. Такая установка мешает преодолению односторонности в научных изысканиях и расширению горизонтов научного поиска. Вследствие этого отечественные наработки в области антропологии социальной работы не получили пока признания среди западных ученых и специалистов.

Человек как субъект и объект социальной работы, ее конечная цель и смысл, условие и непременное средство деятельности, может рассматриваться в различных своих аспектах и соответствующим образом выступать в теоретических дисциплинах, изучающих феномен социальной работы. В первую очередь это «человек в понятии (сущности)», наиболее общее понятие человека, представляющего собой совокупность представлений о природе, сущности, смысле существования и проявлениях человека, сложившихся в рамках той или иной науки. «Человек в понятии» имеет место и в науках о социальной работе. Такое представление о человеке, безусловно, представляет собой абстрагирование, но абстрагирование в данном случае необходимо для выявления и обоснования его основных сущностных характеристик, в основном воспроизводимых на всех этапах развития человека и человечества и имеющих поэтому всеобщее значение.

Человек может рассматриваться как «человек конкретно-исторический», чья сущность и проявления существенно зависят от интегративных характеристик данного общества и конкретно-исторической ситуации в нем. При этом определяемый и рассматриваемый таким образом человек также является определенной абстракцией, поскольку в любом обществе одновременно представлены различные типы личностей. Однако это абстракция менее высокого порядка, поскольку в ней отражены наиболее характерные черты, формирующиеся у личности под воздействием конкретной социальной реальности и имеющие не всеобщий, а конкретно-исторический смысл и значение. Социальная работа, безусловно, строится с учетом конкретно-исторических условий, вследствие чего представление о человеке конкретно-историческом в ней необходимо.

Имеет значение и «человек в его идеале» («Я-концепция»), представляющий собой сформированный индивидом идеальный образ самого себя такого, каким он себя представляет и каким он хотел бы быть. Этот идеально-субъективный образ, безусловно, содержит в себе элементы «человека в понятии», поскольку представления личности об идеале, о должных и желаемых личностных качествах формируются под воздействием многих факторов, в том числе и под влиянием совокупности актуальных научных воззрений, конечно, адаптированных к уровню общественного и индивидуального сознания. Но этот субъективный образ идеального самого себя формируется и под влиянием социальной реальности, в частности, под воздействием реально функционирующей в обществе системы ценностей, вследствие чего в нем могут быть представлены такие черты, которые, ситуативно способствуя личному успеху в данных конкретно-исторических условиях, все же не соответствуют коренным интересам человека и общества. Данная дефиниция в социальной работе необходима, так как результат социальной работы в большей или меньшей степени должен привести индивида, обратившегося за помощью, именно к этому идеальному состоянию.

Практика социальной работы имеет дело с «человеком конкретным», представляющим собой совокупность реально имеющихся черт личности, проявлений, социальных связей, стиля и образа жизни конкретной личности. Каждый конкретный человек в целом представляет собой совокупность этих признаков, сочетающихся различным образом и в разных соотношениях, поскольку каждая личность складывается под воздействием как теоретических представлений об идеале, так и реального образа жизни, формирующего ситуативно обусловленные представления об идеале в сочетании с условиями его достижения. Очевидно, что каждое из приведенных здесь представлений о человеке является неконстантным. Оно трансформируется, как учил В.С. Соловьев, под влиянием множества факторов[42]42
  Соловьев В.С. Форма разумности и разум истины. Соч. в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1988. С. 830–831.


[Закрыть]. Работая с конкретным получателем социальных услуг, социальный работник должен учитывать как его социально типичные черты и качества, так и уникальные, присущие только ему одному.

Человек как объект и субъект социальной работы, его особенности

Социальная работа как деятельность общества, направленная на содействие социализации человека с целью достижения им социального благополучия, могла сложиться и быть осмысленной как таковая в результате признания роли человека как субъекта жизнедеятельности общества, социального прогресса. Масштабность и значимость социальной работы в полной мере определяются наличием адекватного объекта деятельности – человека, имеющего высокую индивидуальную и социальную ценность, включенного во все виды общественных отношений и деятельности.

Человек, являющийся относительно автономной, социально активной и ответственной личностью, является главным объектом и субъектом социальной работы. Объектом и субъектом социальной работы является вместе с этим и общество, представляющее собой людей, связанных необходимыми для них отношениями, и благоприятную естественную среду жизнедеятельности каждого из них, способную изменять саму себя.

При определении человека как субъекта и объекта социальной работы невозможно рассматривать его вне контекста общественных отношений, поскольку они неизменно присутствуют на всех этапах жизнедеятельности и развития человека. Основные проявления человека обусловлены воздействием общества и могут с известной долей допущения считаться типичными. Индивидуальность и социальность человека являются взаимосвязанными и взаимообусловливающими факторами, оказывающими влияние на его личное и общественное бытие. Вследствие этого социальное и индивидуальное в человеке целесообразно учитывать в равной степени.

Человек является основным субъектом и объектом, прямо или опосредованно представленным на всех этапах, во всех аспектах и ситуациях социальной работы и, будучи подверженным интегративному влиянию общества, оказывает в свою очередь на него ответное влияние. Признание человека важнейшим фактором бытия вообще и социального развития в частности закономерно требует обращения к его не только общим, но и особенным признакам и качествам, признания уникальности и неповторимости его личности, роли в общественном развитии, уважение его индивидуальности, чести и достоинства, права на благополучие, счастье и развитие, соблюдение основных социальных, экономических и политических прав и свобод и т. д.

Немаловажным представляется признание права каждого человека на выполнение основных обязанностей перед самим собой, близкими и обществом, в котором только и возможно полноценное развитие личности[43]43
  Конституция РФ (Основной Закон). Принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г. М.: Юридическая литература, 1993.


[Закрыть].

Человек в теории и практике социальной работы может рассматриваться по крайней мере в трех качествах, представляющих индивидов в зависимости от степени и качества их включенности в профессиональную социальную работу. Соответственно, члены общества могут быть объединены в три группы (категории).

Одну из них образует человек-объект (клиент, получатель социальных услуг). Этот человек может выступать как уже состоявшийся, актуальный клиент, для которого трудная жизненная ситуация уже стала реальностью, который осознал невозможность разрешить ее собственными усилиями, в связи с чем он и обратился за помощью. Этот человек, условно представленный как объект деятельности, не является объектом в принятом смысле слова. Даже трудная жизненная ситуация, в которой человек субъективно ощутил себя беспомощным, не может в полной мере лишить человека его природной субъектности. Действительно, в процессе социальной работы воздействие на него оказывается, но оно принимает форму взаимодействия, хотя и не всегда равноправного и равнозначного. В той мере, в которой для него объективно возможно, он принимает осознанное участие в процессе социальной работы, проявляя свои субъектные свойства. Поэтому более корректно было бы именовать его объект-субъектом деятельности, учитывая, что и субъектность, и объектность его изменяются в процессе взаимодействия.

Вторую группу образует человек-субъект (специалист). В эту группу целесообразно объединить всех, участвующих в социальной работе в качестве активных официальных субъектов: специалистов разного уровня, непосредственно реализующих процесс помощи человеку, организующих, планирующих, проектирующих социальную работу, обучающих социальной работе и др. Будучи человеком, специалист не может быть только лишь субъектом, поскольку в процессе общения и взаимодействия со своим клиентом он воспринимает как неосознанное, так и сознательное воздействие, оказываемое на него клиентом и, значит, выступает объектом его воздействия. Вместе с тем в системе социальной работы в силу своих профессиональных обязанностей и долга он призван проявлять большую, нежели клиент, активность. Требования к его профессионально значимым деятельностным и личностно-нравственным качествам, необходимым в социальной работе, обусловливают проявление им большей, нежели клиентом, субъектности. Поэтому более правильно считать его субъект-объектом, причем его субъект-объектные качества нестабильны.

Третья группа, самая многочисленная, представлена человеком – не-клиентом и не-специалистом. В ней объединены индивиды, не имеющие непосредственного отношения к профессиональной социальной работе ни как ее субъекты, ни как ее объекты, ни как близкие тех и других. Человек, принадлежащий к этой категории, не находится в трудной жизненной ситуации и не нуждается в профессиональной помощи в настоящее время. Вполне возможно, что в течение жизни он не попадет в трудную жизненную ситуацию (или он предполагает, что не попадет), а те проблемы, которые периодически возникают в жизни каждого человека, он разрешит собственными силами или с помощью близких. Этот человек может (что в условиях современной России более чем вероятно) вообще ничего не знать о системе профессиональной социальной работы, не размышлять о ней или иметь весьма скромное и далекое от действительности представление о социальной работе. Он не входит в систему профессиональной социальной работы как специалист любого профиля или уровня. Человек, входящий в эту группу, может ситуативно выступать как субъектно, так и объектно в процессе непрофессиональной социальной работы, если в этом будет для него необходимость. Он даже может быть одновременно и субъект-объектом, и объект-субъектом, если, нуждаясь в помощи, он принимает ее от другого человека и одновременно в силу своих возможностей оказывает помощь третьему, нуждающемуся в его помощи и содействии. Он может субъектно оказывать влияние на профессиональную работу, не включаясь в процесс деятельности, но высказывая свое мнение о ней и участвуя в формировании общественного мнения, и быть объектом воздействия со стороны системы профессиональной социальной работы, даже не подозревая об этом.

Таким образом, объект и субъект социальной работы в силу их природы имеют одновременно и субъектные, и объектные свойства, поэтому они участвуют в социальной работе, одновременно оказывая друг на друга воздействие и воспринимая его и изменяясь в результате воздействия с учетом их сущностных характеристик. Индивид, не входящий непосредственно в систему социальной работы и не являющийся ни специалистом, ни клиентом (получателем социальных услуг), тем не менее также причастен к ней через условия, средства и результаты деятельности, и также выступает в качестве субъект-объекта. Такой подход не только более точно определяет количество и качество субъектов и объектов социальной работы, но и расширяет границы самой социальной работы.

Субъект-объектные отношения в социальной работе

В процессе социальной работы человек может различным образом формировать отношение к ней. Он может субъективно ощущать свою незаинтересованность в социальной работе, если условия его жизнедеятельности и бытие с его точки зрения благополучны. Он может ощущать субъективную потребность в социальной работе, если в его жизнедеятельности произошли события, с его точки зрения требующие обращения за помощью.

Человек может субъективно нуждаться в социальной работе, если собственную жизнедеятельность, свое духовное благополучие, личностное развитие и совершенствование связывает с деятельностью, направленной на оказание помощи другим людям в решении их проблем. Но он может субъективно быть незаинтересованным в социальной работе и негативно относиться к людям, попавшим в трудную жизненную ситуацию в силу особенностей своей личности.

Человек в теории и практике социальной работы может рассматриваться по крайней мере в трех качествах в зависимости от субъективной и объективной заинтересованности в ее результатах и осознания этой заинтересованности и своего места в субъект-объектных отношениях. Соответственно этому члены общества могут быть объединены в три группы (категории).

Заинтересованность человека-объекта в результатах социальной работы носит непосредственный, но в основном субъективный утилитарный характер, поскольку от них зависит его личное будущее благополучие и, возможно, благополучие его близких.

Человек, принадлежащий к этой категории, может выступать также как потенциальный объект, для которого трудная жизненная ситуация уже стала реальностью, но за помощью он пока не обратился, все еще надеясь на собственные силы или помощь членов своего окружения. Его заинтересованность в результатах социальной работы носит в основном потенциальный и так же, как в первом случае, преимущественно субъективный утилитарный характер. В современной России возможны случаи, когда потенциальный клиент не обращается за помощью только потому, что не знает о возможностях социальных служб, а порой – и об их существовании.

Возможна определенная объективация заинтересованности индивидов, внесенных в эту категорию, в социальной работе: по аналогии с собой, своими обстоятельствами и проблемами и обладая развитыми социальным мышлением, чувствами эмпатии и сострадания, они вполне могут предположить, что в социальной работе могут испытать нужду и другие индивиды, а значит, социальная работа, с их точки зрения, может иметь право на существование «на всякий случай»[44]44
  Рассуждая о сострадании, Т. Гоббс говорит о способности человека увидеть себя в будущем на месте страдающего. См.: Гоббс Т. Человеческая природа. Сочинения. В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1989. С. 546. Эта способность заставляет человека порой предвидеть возможную необходимость социальной работы.


[Закрыть].

В эту категорию целесообразно также включить членов социального окружения клиента, поскольку они заинтересованы в результатах социальной работы, и могут быть привлечены к участию в процессе деятельности как его объекты и субъекты, и, безусловно, могут иметь некоторое представление о предметном поле социальной работы.

Вторую группу образует человек-субъект (специалист). В эту группу целесообразно объединить всех, участвующих в социальной работе в качестве активных официальных субъектов: специалистов разного уровня, непосредственно реализующих процесс помощи человеку, организующих, планирующих, проектирующих социальную работу, обучающих социальной работе и др. Их заинтересованность в результатах социальной работы носит хотя и непосредственный, но далеко не всегда объективный характер. Они заинтересованы в результатах своей личной профессиональной деятельности, результатах деятельности своих коллег, учреждения и даже системы в целом с точки зрения собственного профессионального и социального благополучия. Но помимо этого они уверены в необходимости социальной работы для клиентов и их близких и соответственно в их заинтересованности в результатах деятельности. Необходимость социальной работы и соответственно заинтересованность в ее результатах со стороны общества специалисты-практики, непосредственно осуществляющие социальную работу, видят в основном в том, что трудная жизненная ситуация может сложиться в жизнедеятельности каждого человека, следовательно, социальная работа потенциально может стать необходимостью для каждого[45]45
  Мнения специалистов многократно анализировались и уточнялись в ходе работы курсов повышения квалификации РГСУ для работников социальных служб.


[Закрыть].

В данную группу могут быть включены члены окружения субъектов, однако их заинтересованность в результатах социальной работы не носит выраженного характера и может быть выражением группового эгоизма. Скорее, она может рассматриваться как заинтересованность в профессиональном и соответственно социальном благополучии близкого человека, связанном с результатами его профессиональной деятельности.

Представитель третьей группы, не-специалист и не-клиент, т. е. человек, не принимающий непосредственного участия в профессиональной социальной работе, может полагать, что не заинтересован в ее результатах, хотя такая незаинтересованность носит скорее кажущийся, субъективный, нежели объективный характер.

Осознание своей заинтересованности в результатах социальной работы в наибольшей степени характерно для первой и второй групп, т. е. для непосредственных субъектов и объектов профессиональной социальной работы, хотя эта заинтересованность носит в основном субъективный, утилитарный и ситуативный характер. Представители третьей группы (неклиенты и не-специалисты) – члены общества – могут субъективно не ощущать своей заинтересованности в результатах профессиональной социальной работы, но объективно эти результаты им небезразличны.

В процессе практической социальной работы может проявиться не только единство, но и противоречие конкретных интересов представителей указанных трех групп. Социальная работа не свободна от конфликтов. Конфликт интересов специалиста и клиента может развиться в связи с тем, что клиент будет выступать с субъективных позиций, а специалист – с объективных. Вследствие этого они различным образом будут представлять себе причины трудной жизненной ситуации и оптимальный конечный результат взаимодействия. Возможны противоречия в связи с субъективной оценкой клиентом его собственного статуса как клиента. Возможны конфликты между специалистом и близкими клиента в том, например, случае, когда близкие стремятся уклониться от выполнения своих родственных обязанностей и, более того, стремятся решить свои проблемы, ущемляя права своего родственника – клиента социального работника.

Место и роль социальной работы в развитии человека

Каждое общество определяется типами личности, входящими в его состав. Одновременно личность в значительной степени определяется характером общества, в котором развивается. Уровень развития личности определяется характерными для нее отношениями. Низкие уровни развития личности характеризуются тем, что ее отношения обусловлены в основном утилитарными, меркантильными интересами. Наиболее высокий уровень развития личности характеризуется преобладанием общественно значимых отношений.

Регулируя свою жизнедеятельность в обществе, каждый индивид решает сложные жизненные задачи, однако его личность проявляется в том, как она решает эти задачи. Одни и те же проблемы разрешаются различными индивидами разными способами. Становление личности как процесс приобретения человеком новых признаков и форм в процессе развития, приближение к определенному состоянию и одновременно результат развития становится в современных условиях важной задачей как индивида, так и общества.

Формирование личности есть особый процесс освоения специальной сферы общественного опыта, определяемый природными, антропологическими, биологическими, социальными, техногенными и другими факторами. Этот процесс всегда происходит только в реальной жизни человека. Целенаправленное формирование личности человека предполагает ее проектирование в соответствии с индивидуальным для каждого человека проектом, учитывающим его конкретные физиологические и психологические особенности.

Основным направлением социальной работы можно считать воздействие в первую очередь на человека с целью формирования у него таких личностных качеств, которые обеспечат выработку социально одобряемых и объективно ценных форм его жизнедеятельности и мышления, соответствующих гуманистическим представлениям о благе общества и самого человека и обусловливающим деятельность, направленную на его достижение. Социальная работа в обществе организуется и проводится в связи с необходимостью реализации ценности человека, который объективно является (хотя и не всегда осознается) главной социально значимой ценностью. Очевидно при этом, что деятельность предпринимается также в связи с необходимостью реализации ценности общества, вне которого невозможна реализация человека как личности. Реализация ценности человека, максимальное раскрытие его творческого потенциала является значимым результатом деятельности.

Это становится в современных условиях основанием для развертывания осознанной, системной, комплексной и целенаправленной деятельности по социализации человека с целью формирования и развития его личности, создания оптимальных условий для его жизнедеятельности и развития, повышения его осознанной и сознательной субъектности в рамках общества и человечества, управления функционированием и развитием общества.

Признание человека ведущей силой общественного развития и общества как естественной и необходимой формы единения людей является основой для понимания социальной работы как социально необходимого вида социального конструирования. Это требует системного, комплексного, целенаправленного и планомерного подхода к его формированию.

Формирование личности – это, как правило, начальный этап становления личностных свойств человека. Личностный рост обусловлен множеством внешних и внутренних факторов. К внешним относятся: принадлежность индивида к определенной культуре, социально-экономическому классу и уникальной для каждого семейной среде. Внутренние включают генетические, биологические и физические факторы, а также интеллектуальные и эмоциональные характеристики индивида.

Как субъект социальных отношений, личность в процессе формирования интериоризирует все типы социальных отношений, осваивает определенные ей роли, усваивает ценности и нормы общества, образцы поведения. Личность как субъект социальных отношений имеет определенную независимость, автономность от общества, дающую возможность чувствовать себя не только частью единого социального целого, но и противопоставить себя обществу. Автономность личности связана с умением управлять собой, предполагает наличие самосознания, т. е. не просто сознания мышления и воли, но способности к самоанализу, самооценке, самоконтролю. Все это накладывает отпечаток на те физиологические и психические процессы, которые формируют личность.

Качество личности – это совокупность ее существенных признаков, особенностей и свойств. Развитие личности – процесс закономерного изменения личности как системного качества индивида в результате его социализации. Развитие личности характеризует последовательность и поступательность изменений, происходящих в сознании и поведении личности, изменения ее качества. Развитие своей личности одновременно и право, и обязанность каждого человека, осознающего себя ценностью и стремящегося принести пользу и благо и себе, и своему окружению, и всему обществу[46]46
  Ср.: Маркс К. Экономическо-философские рукописи, 1844 г. / К. Маркс, Ф. Энгельс. Из ранних произведений. М.: Госполитиздат, 1956. С. 566. См. также: Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. М.: Мысль, 1984. С. 132.


[Закрыть], – это объективная и всеобщая характеристика, обнаруживающаяся в совокупности ее свойств и проявляющаяся в ее поведении и деятельности. Формирующиеся в ходе этого процесса способности, качества и функции воспроизводят в личности исторически сформировавшиеся человеческие качества. Развитие личности связано с ее субъектной деятельностью, с выработкой у индивида определенного представления об окружающем его мире, мировоззрения. Детерминантой развития личности является деятельностно-опосредствованный тип взаимоотношений, которые складываются у человека с наиболее значимой для него в конкретный период времени группой (группами). Эти взаимоотношения опосредствуются содержанием и характером деятельности, которые задает группа, и общения, которое в ней складывается. Этот процесс осуществляется в основном социальными институтами, в том числе институтом социальной работы.