Текст книги "Философия социальной работы"

Личностное и социальное развитие различаются по отношению к индивидуальности: общество заинтересовано в максимальном следовании заданным образцам, в то время как личность испытывает потребность в утверждении собственной уникальности. С точки зрения общества нормален конформист, следующий во всем правилам, установленным обществом, а с точки зрения личности нормален тот, кто способен поступать произвольным образом, демонстрируя свою индивидуальность. К. Роджерс утверждал, что общество сегодня заинтересовано в огромном количестве конформистов (приспособленцев)[47]47
  Rogers С. Freedom to learn for the 80-s. Toronto; London; Sydney. 1983. P. 307.


[Закрыть]. Действительно, общество заинтересовано в том, чтобы индивид по собственной воле подчинялся действующим нормам и прочим регулятивам. Это тем более важно, что объективно позитивные и осознаваемые как позитивные ценности, идеалы, установки, нормы и т. п. могут не совпадать.

Диалектическое противоречие личности и общества может быть выражено как противоречие индивидуализации и унификации. Общество стремится к унификации личностного самоопределения в соответствии с его структурой, в то время как личность – к максимальному раскрытию собственной индивидуальности. Способность общества разрешать это противоречие определяет его потенциальные возможности к саморазвитию. Тем не менее развитие позитивных составляющих индивидуальности позволяет обществу наиболее полно использовать потенциал каждого индивида и тем самым обеспечить ускоренное развитие всего общества.

Практика социальной работы с целью формирования у человека оптимального уровня социальности должна опираться на многомерность человека и его сознания и исходить из наличия указанных представлений о человеке, поскольку элементы каждого из них представлены в остальных. Это обусловливает необходимость применения вполне определенных форм и методов воздействия на общественное и индивидуальное сознание с целью выработки оптимальной стратегии формирования социально и профессионально значимых качеств личности. В некоторых случаях профессионально и социально значимые черты личности могут частично не совпадать, обусловливая противоречивость ценностных ориентаций личности.

Темы для повторения

1. Статус философии как методологической основы теории социальной работы.

2. Роль философии в теоретическом осмыслении и практическом освоении социальной практики.

3. Философский подход к разработке теории социальной работы: сущность и содержание.

4. Роль теории познания в исследовании социальной работы.

Темы докладов (рефератов)

1. Тройственность и триединство природы человека.

2. Философия повседневности и ее место в социальной работе.

3. Смысл жизни человека.

4. Человек как объект и субъект социальной работы, его особенности.

Вопросы для подготовки к зачету

1. Человек как объект социально-гуманитарных наук.

2. Антропология – наука о человеке.

3. Философские учения о человеке (философская антропология).

4. Тройственность и триединство природы человека.

5. Жизненный мир человека.

6. Философия повседневности и ее место в социальной работе.

7. Смысл жизни человека.

8. Философская антропология как одна из основ теории социальной работы.

9. Человек в системе социальной работы.

10. Человек как объект и субъект социальной работы, его особенности.

11. Субъект-объектные отношения в социальной работе.

12. Место и роль социальной работы в развитии человека.

Основной

1. Отюцкий Г.П., Шахов М.И. Основы философии. М.: МОИУ, 2005. 578 с.

2. Философия: учебник / под ред. проф. В.Н. Лавриненко. 2-е изд., испр. и доп. M.: Юристъ. 2004. 511 с.

3. Философская антропология: учебник для вузов / под ред. С.А. Лебедева. М.: Академкнига, 2005. 411 с.

4. Философия социальной работы: учеб. пособие / Фирсов М.В. [и др.]. М.: КНОРУС, 2012. 256 с.

Дополнительный

1. Барулин В.С. Социальная философия: учебник. 2-е изд. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. 560 с.

2. Философия: учеб. пособие для высших учебных заведений / под ред. В.Т. Кохановского. 6 – е изд., перераб. и доп. Ростов н/Д: Феникс, 2003. 576 с.

Раздел 2
Философские аспекты проблематики социальной работы

Глава 5
Проблемы помощи человеку в философских учениях

Вопросы для изучения

1. Феномен помощи в человеческом бытии.

2. Помощь: сущность, структура.

3. Помощь и взаимопомощь.

4. Помощь и взаимопомощь в структуре общественных отношений.

Феномен помощи в человеческом бытии

Слова «помощь» и «взаимопомощь» являются привычными и обыденными в каждом национальном языке. Каждый человек в той или иной степени включен в отношения помощи и взаимопомощи и осознает это, хотя далеко не всегда верно оценивает действительную значимость таких отношений. Однако для социальной работы термин «помощь» имеет особое, категориальное значение, поскольку помощь является основой социальной работы как вида деятельности, в первую очередь, профессиональной. Социальная помощь является одной из базовых технологий социальной работы. Вместе с тем категория «помощь» еще недостаточно разработана. Это детерминирует необходимость изучения феномена помощи, в первую очередь, его сущности и структуры.

Согласно словарям русского языка, помощь – это содействие кому-нибудь в чем-нибудь, участие в чем-нибудь, приносящее облегчение. Термин «помощь» употребляется в выражениях «просить о помощи», «позвать на помощь», «отказать кому-либо в помощи», и, наконец, «оказать помощь» и «принять помощь». На основе слова «помощь» образовано множество производных: «помощник», «вспомоществование», «самопомощь», «взаимопомощь», «вспоможение», «помогать» и другие.

Помощь – это действия, предпринимаемые индивидом (группой) с целью облегчить какому-либо индивиду или группе решение проблемы или выполнение деятельности. Указанные подходы к пониманию сущности помощи, как правило, не содержат указания о том, в каких именно ситуациях данные действия могут иметь место, что говорит о многогранности и всеобщности самого феномена помощи. В конкретных ситуациях содержание помощи может быть наполнено различным содержанием.

Потребность исследования феномена помощи обусловлена проблемой, которая характеризуется, с одной стороны, сложностью процесса становления института социальной работы в России, с другой – кризисным развитием и вытекающим отсюда ресурсным дефицитом государства в отношении обеспечения социальных гарантий как всего общества, так и его наиболее уязвимой части в особенности. Общество находится в условиях, когда социальная поддержка со стороны государства имеет в основном декларативное значение и доступ к интеллектуальным ценностям и к позитивным социальным ценностям на законных основаниях для значительных масс населения существенно сузился.

Необходимость изучения феномена помощи обусловлена также тем, что она в действительности имеет место не только в мире человека разумного. Многочисленными исследованиями зоопсихологов и этологов давно уже доказано[48]48
  См. напр.: Лоренц К. Агрессия. Так называемое зло. Пер. с нем. Г.Ф. Швейника. URL: http://ihtika.net/qwe/lff/filein/362699.html; Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Соч. в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990. 629 с.; Фромм Э. Человек для себя. Минск: Попурри, 1998. 672 с.; Кропоткин П.А. Взаимопомощь как фактор эволюции. URL: http://www.krotov.info/libr_min/11_k/ro/potkin_2.htm; Фридман В.С. Альтруизм, равенство, усыновление у шимпанзе. URL: http://www.ethology.ru/library/?id=363; Этология человека на пороге XXI в.: новые данные и старые проблемы. М.: Старый Сад, 1999; и мн. др.


[Закрыть], что оказание помощи имеет место и в животном мире, что позволяет рассматривать ее как феномен, в той или иной степени свойственный всем живым существам, хотя, конечно, существа, не обладающие развитым сознанием, не в состоянии участвовать в отношениях помощи осмысленно. Несомненно, что проявления активности, связанной с оказанием помощи, наибольшую сложность и масштабность приобрели в человеческом обществе, превратившись, в конце концов, в действия и деятельность (и профессиональную деятельность), что обусловлено сложностью и масштабностью человеческой деятельности и жизнедеятельности. Однако это не может служить основанием для отрицания наличия феномена помощи и взаимопомощи вне человеческих отношений и сообществ.

Анализ практики человеческих отношений доказывает, что с обыденной точки зрения процесс оказания помощи может быть начат из чувства солидарности, дружбы, любви и т. д. даже тогда, когда объект помощи в полной мере располагает возможностями для самостоятельного решения стоящей перед ним задачи или проблемы и не уклоняется от ее решения. Однако с научной точки зрения данный процесс корректнее номинировать как совместную деятельность, взаимодействие (живых существ, в том числе людей) по поводу решения общезначимых задач, но не помощь или взаимопомощь.

Помощь представляет собой биосоциальный феномен. Он имеет историко-эволюционный путь развития и тесно связан с пониманием сущности не только человека, но и других живых существ. Впервые к данному вопросу с позиций естественных наук обратился Ч. Дарвин. Он отметил противоречия в теории естественного отбора с позиций альтруистических проявлений животных. Такие проявления Ч. Дарвин назвал общественными инстинктами[49]49
  Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора. М.: Просвещение, 1987.


[Закрыть].

К. Лоренц рассматривал представителей животного мира, сравнивая их с человеком, с позиции человека. «Зверь в человеке», по его мнению, – это не всегда плохо. Он выдвинул идею о наличии у отдельного человека сублимированной реакции социальной защиты, направленность которой будет зависеть от того культурного контекста, в котором сформировались ценности, представления, усвоены определенные традиции[50]50
  Лоренц К. Агрессия. Так называемое зло / пер. с нем. Г.Ф. Швейника. URL: http://ihtika.net/qwe/lff/filein/362699.html


[Закрыть]. Эта идея актуальна и в настоящее время, так как доказано, что формы и виды помощи, ее субъектно-объектные характеристики и содержание зависят от социокультурных факторов.

В архаический период истории человечества бесспорно имели место помощь и взаимопомощь – в форме объединения усилий при обороне, нападении, содействия друг другу (а тем самым – себе) при добывании пищи и в некоторых других жизненно важных ситуациях, в которых усилия одиночки заведомо не могли привести к успеху. Отдельная особь, нуждающаяся в особой заботе со стороны соплеменников, не получала ее, если не была тесно связана с одним из сородичей эмоциональными связями: условия жизни человека и его предка, уровень развития их сознания, и главное – обусловленные законами природы задачи выживания не допускали траты и без того скудных ресурсов на больных, раненых, слабых. Имела место лишь природно-инстинктивная забота матерей о малышах, не способных позаботиться о себе самостоятельно. В период репродуктивной активности могла осуществляться ситуативно обусловленная забота разнополых существ друг о друге, осуществляемая в знак возникшей симпатии.

Можно говорить о реализации первобытным человеком (как и предком человека) неосознанных, инстинктивных действий, направленных на обеспечение относительного благополучия, даже если это было только лишь физиологическое благополучие, и стремление к нему являлось не осознанным, а инстинктивным, отражающим действие основных законов природы. Эти действия были направлены на сохранение сообщества, обеспечение его стабильности, дееспособности, что было недостижимо при отсутствии помощи и взаимопомощи. Несовершенство человека, его неспособность выжить в одиночку делали феномен помощи одним из главных условий выживания и последующего развития. В современном мире, несомненно, отношения помощи и взаимопомощи носят более сложный характер, но главное в этих феноменах остается неизменным: субъект, ситуативно ограниченный в своих возможностях или полностью неспособный самостоятельно решать свои проблемы, нуждается в содействии другого субъекта для решения этих проблем. Вопросы выживания человека как вида также не утратили своей актуальности, так как в современном мире человек подвергается опасности не только со стороны природы, как его предок, но и со стороны техногенного мира, созданного им самим, и далеко не всегда самостоятельно может с ними справиться, даже располагая техническими средствами, отсутствовавшими у его предка.

Помощь: сущность, структура

Для самоосуществления феномена помощи необходимо наличие целого ряда факторов.

Несомненно, что, для того чтобы процесс оказания помощи был начат, должен наличествовать объект помощи, т. е. человек или другое существо, оказавшееся в положении, которое является препятствием для реализации его жизненной или ситуативно значимой программы. Обязательной характеристикой объекта является отсутствие или недостаточность его собственных сил (возможностей) для трансформирования в положительную сторону сложившейся ситуации. Не менее значимой характеристикой объекта является наличие индивидуально значимой задачи, решение которой необходимо для реализации его ситуативных или стратегических и даже смысложизненных планов. Стоящая перед потенциальным объектом задача, несомненно, может иметь значительный социальный смысл и значение, однако осознается она, как правило, как личностно значимая.

Помимо этого потенциальный объект помощи должен осознавать необходимость оказания ему помощи и быть готовым ее принять. Несомненно, что даже в случае самой трудной задачи или проблемы или находясь в так называемом безвыходном положении, человек может считать, что решит ее самостоятельно или отказываться от содействия в решении проблемы из гордости или иных соображений. В этом случае стать объектом помощи он не может, поскольку будет противодействовать ее оказанию. Это доказывает, что, принимая решение об объектной позиции в решении своих проблем, индивид тем не менее остается субъектом собственной жизнедеятельности.

Таким образом, чтобы стать объектом помощи, человек или группа должны обладать объективно-субъективными качествами, среди которых наиболее значимыми являются:

наличие индивидуально значимой задачи (проблемы), которую необходимо решить;

недостаточность (отсутствие) ресурсов для решения данной задачи;

осознание необходимости содействия других индивидов в решении задачи или проблемы;

готовность принять содействие в решении задачи или проблемы.

Для реализации процесса помощи необходим также субъект. Теоретически субъектом помощи в конкретной ситуации может стать каждая личность, однако для того, чтобы в практике стать субъектом помощи, личность должна обладать определенными качествами. Среди объективных качеств решающее значение может иметь наличие у субъекта ресурсов, необходимых для оказания содействия человеку или другому живому существу, попавшему в затруднительное положение, в разрешении ситуации.

Немаловажной представляется постановка задачи потенциальным субъектом помощи. Она может формулироваться как индивидуально значимая и (или) социально значимая. В ней могут присутствовать как субъективные, так и объективные компоненты. Например, потенциальный субъект помощи может ставить перед собой задачу оказать помощь бедной семье, но может сформулировать свою задачу более широко: борьба с бедностью, в рамках которой он осуществляет свои действия.

Однако помощь может оказываться вне прямого контакта с объектом помощи, например, анонимно, через посредников. В этом случае субъект помощи может руководствоваться собственными представлениями о наличии у объекта помощи затруднений в решении определенной задачи, иметь неверные представления о наличии у объекта ресурсов для решения этой задачи, его готовности принять помощь. Основной детерминантой в данном случае можно считать индивидуальную потребность стать субъектом помощи, т. е. направить свою активность на объект помощи.

Среди качеств потенциального субъекта немалое значение имеют субъективные, такие как осознание необходимости содействия в решении задачи или проблемы и готовность оказать содействие в решении задачи или проблемы. В отсутствие этих качеств, даже располагая необходимыми ресурсами, потенциальный субъект помощи может не стать ее действительным субъектом. Например, даже видя человека, умирающего с голоду, субъект может оставаться равнодушным и устраниться от оказания помощи. Являясь объектом воздействия со стороны нуждающегося в помощи, индивид все же является субъектом собственной жизнедеятельности и субъектно принимает решение о ее оказании или отказе.

Таким образом, чтобы стать субъектом помощи, человек или группа должны обладать объективно-субъективными качествами, среди которых наиболее значимыми можно считать следующие:

наличие индивидуально (социально) значимой задачи (проблемы), которую необходимо решить;

наличие ресурсов для решения данной задачи;

осознание необходимости содействия объекту в решении задачи или проблемы;

готовность оказать содействие в решении задачи или проблемы объекта.

Можно видеть, что потенциальные объект и субъект помощи должны обладать не только и не столько сходными, сколько взаимодополняющими качествами, которые становятся основанием для начала процесса их взаимодействия. Наличие этих качеств детерминирует проявление встречной активности как потенциальным субъектом, так и потенциальным объектом. Сходство и взаимодополняемость качеств потенциального субъекта и объекта помощи приводит к тому, что помощь реализуется как процесс прямого и (или) опосредованного их взаимодействия. В процессе взаимодействия между субъектом и объектом помощи устанавливаются связи, наличие и содержание которых детерминировано как их качествами (интегративными личностными и специфическими как субъекта и объекта помощи), так и целями и конкретным содержанием процесса взаимодействия.

Однако возможны и иные ситуации. Например, экстремальная или кризисная ситуация, как правило, не оставляют времени для осмысления субъектом необходимости оказания помощи объекту. В этом случае резонно предположить, что активность, направленная на преодоление экстремальной или кризисной ситуации, реализуется спонтанно, инстинктивно, без раздумий по этому поводу, и зачастую именно это обеспечивает успех. В самом деле, если бы человек, увидевший в окне горящего дома ребенка, начал размышлять о наличии у ребенка средств для спасения, необходимости активизации собственных ресурсов и их наличии и т. д., ситуация, скорее всего, окончилась бы трагически.

Можно сделать вывод относительно структуры помощи. Она включает в себя субъекта, объекта помощи и их разнообразные связи. В качестве отдельного элемента структуры можно выделить ресурсы помощи, так как в процессе взаимодействия могут быть привлечены материальные и иные ресурсы, отсутствующие не только у объекта помощи, но и у ее субъекта. Многообразие форм и видов помощи детерминируется многообразием качеств субъекта, объекта и их связей. Цели взаимодействия по поводу оказания помощи обусловливаются целями объекта и субъекта и формулируются на основе их соглашения.

Анализ структуры помощи дает основания для предположений относительно ее сущности. В общем случае помощь представляет собой процесс реализации живым существом целесообразной активности. Для человека это может быть процессом деятельности в случае, если генерация и реализация активности является осмысленной. Эта деятельность может быть реализована не иначе, как в процессе прямого или опосредованного взаимодействия субъекта и объекта помощи. Очевидно, что помощь представляет собой одно из распространенных и типичных содержаний процесса взаимодействия живых существ, так как может быть реализована в системах человек – человек, животное – животное, человек – животное и т. д., что позволяет предположить наличие такого ее свойства, как всеобщность. Вместе с тем помощь может быть оказана при наличии задач любого содержания, что доказывает ее универсальность как феномена.

Таким образом, можно предложить определение помощи как категории социальной работы: помощь представляет собой процесс взаимодействия, реализованного ее субъектом и объектом и направленного на содействие объекту в решении индивидуально значимой для него задачи. Имманентными свойствами помощи как феномена бытия являются всеобщность и универсальность. Помощь может быть реализована в процессе прямого или опосредованного взаимодействия с человеком, в том числе анонимно, может осуществляться в отношении различных объектов различными субъектами. Она может осуществляться в различных формах и видах. В процессе оказания помощи могут решаться различные задачи. Когда помощь осуществляется в системе «человек – человек», объект помощи может рассматриваться и как ее субъект, так как в той или иной степени он участвует в решении собственной задачи или проблемы.

Как пишет В.В. Васюков, «помощь в теоретическом плане может быть выражена как вид деятельности, форма социальных отношений и тип социального поведения. К смыслообразующим константам помощи отнесены: нуждаемость как неискоренимое свойство человеческой экзистенции, наделяющее помощь перманентной социальной актуальностью; духовная свобода, обуславливающая феномен духовной нуждаемости и исключающая из помощи как акта момент социальной принужденности; творчество как процесс поиска решения проблемной ситуации и фактор созидания в отношениях помощи в целом»[51]51
  Васюков В.В. Помощь как феномен общественного бытия: автореф. дис… канд. филос. наук. М., 2013. С. 10.


[Закрыть].

В процессе исторического развития человека и общества суть помощи, усложняясь, отчасти остается прежней, меняются ее ареал и формы. Ее значение выходит за пределы рода, племени и распространяется на более широкое социальное пространство. Помощь начинает выступать не только средством выживаемости, но и фактором стабилизации и оптимизации жизни общества и человека.

Помощь и взаимопомощь

Взаимодействие индивидов с целью решения проблем может быть реализовано в различных видах помощи: собственно помощи, имеющей, как правило, односторонний характер, а также взаимопомощи и самопомощи.

Взаимопомощь (взаимная помощь) – это сотрудничество двух и более индивидов, направленное на оказание услуг друг другу в какой-либо деятельности, связанной с решением определенных задач или проблем.

С первобытных времен взаимопомощь была присуща человеческому сообществу, так как способствовала его выживаемости в суровых условиях дикой природы. Люди были объединены в родовые общины и вели совместную деятельность, связанную с необходимостью выживания. В современном обществе сфера сотрудничества людей стала более широкой.

В основе феномена «взаимопомощь» лежит такое человеческое качество, как доверие. Это качество внутренней природы человека, определяющее стремление каждой личности к проживанию в социальном мире и установлению паритетных отношений. Доверие есть основополагающий принцип человеческого общения. С точки зрения морали доверие предполагает открытость индивида, уважение его к другим индивидам. Посредством взаимопомощи удовлетворяются такие социальные потребности человека, как потребность в общении и взаимодействии с другими, потребность в уважении и признании своей ценности, потребность в получении и оказании помощи и потребность чувствовать себя нужным.

Проявления активности живых существ разнообразны и обусловлены как генетической программой (у животных и человека), так и социальными и духовными детерминантами в совокупности с генетической программой (у человека). Одним из наиболее типичных проявлений активности является взаимодействие по поводу совместного решения общезначимых задач. В этом случае каждое из живых существ выполняет свою часть общей задачи. Объединение усилий и обмен промежуточными результатами приводит к получению конечного результата, объективно необходимого и важного для всех участников процесса. В данном случае уместно говорить о процессе взаимодействия, поскольку наличествует сложение ресурсов, направленное на получение общезначимого результата. Каждый из участников процесса содействует другим в достижении необходимого результата, одновременно получая содействие с их стороны в достижении того же результата.

Однако в данном случае нельзя говорить о феномене помощи, поскольку каждый из участников процесса взаимодействия нуждается в общезначимом конечном результате и содействует его получению в меру своих возможностей и в случае профессиональной деятельности функциональной заданности. Из этого можно заключить, что, для того чтобы был реализован процесс помощи, недостаточно взаимодействия как такового. В целом можно видеть, что процесс взаимопомощи нацелен на достижение его участниками благополучия.

Благополучие в общем случае достижимо при значительных совместных усилиях общества и человека, выражающихся в помощи и взаимопомощи. В целом, видимо, можно сказать, что феномен человеческой активности (впоследствии осознанной деятельности и профессиональной деятельности), реализуемый во взаимодействии с другими членами сообщества по поводу решения социально значимых проблем, существовал, существует и будет существовать столько, сколько человек осознанно или неосознанно будет стремиться к благополучному бытию и действовать, реализуя эту цель. На каждом этапе своего существования и развития человек и общество будут проявлять стремление к благополучию, выживанию, стабильности и безопасности, совершенствованию и развитию, организуя свою деятельность по этому поводу как многогранную, многоплановую, многоуровневую, обусловленную актуальными потребностями и ценностями общества и человека, условиями их бытия, уровнем развития. Эта деятельность будет многосубъектной, поскольку достичь благополучия в одиночку для человека не представляется возможным.

Вместе с тем формы, виды и объемы помощи и взаимопомощи определяются не только объективно, но и субъективно. Как субъект, так и объект помощи, пренебрегая объективными обстоятельствами, могут сделать выбор в пользу того вида, содержания и объема помощи и взаимопомощи, который является не столько необходимым, сколько желаемым, ценным или хотя бы субъективно приемлемым. Несовпадение точек зрения субъект-объектов взаимопомощи, субъекта и объекта помощи могут стать одной из причин взаимных претензий.

Самопомощь – действия по реализации заботы человека о самом себе, решении своих проблем, о своем личностном росте.

Самопомощь – это один из самых первых видов помощи, получаемых человеком. Ее человек оказывает себе самостоятельно. В определенных условиях самопомощь может выступать как взаимопомощь, если речь идет о взаимодействии внутри некой группы. Например, помощь семьи одному или нескольким из своих членов в решении каких-либо проблем можно охарактеризовать как самопомощь на уровне семьи, в то время как на уровне межличностного взаимодействия это будет, несомненно, помощь и взаимопомощь.

В сложившейся в современной России ситуации ориентация только на роль государства как основного субъекта социальной политики в решении проблем социально уязвимых групп и слоев населения означает игнорирование и абстрагирование от реального ресурсного потенциала, имеющегося у самого индивида (группы) относительно феномена помощи. Кроме того, для получения помощи от любого субъекта, как правило, требуется определенное время и наличие в нужный момент некоего субъекта, способного и готового оказать помощь. Вследствие этого самопомощь становится одним из важных видов (а порой в определенных обстоятельствах – единственно возможным и целесообразным видом) помощи индивиду, попавшему в трудную жизненную ситуацию.

Помощь и взаимопомощь в структуре общественных отношений

Известно, что совместное бытие живых существ намного древнее, нежели человеческое общество. А поскольку осознанность действий не была присуща предкам человека, можно предположить, что стремление постоянно находиться в сообществе себе подобных носит скорее природный, инстинктивный, нежели сознательный, интеллектуально-духовный характер[52]52
  Ср.: Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Кант И. Сочинения. В 6 т. Т. 6. М.: Мысль, 1966. С. 578.


[Закрыть]. Это стремление могло быть вызвано только одним – несовершенством человека, его постоянной нуждаемостью в помощи со стороны соплеменников, что подчеркивал еще Т. Де Шарден, писавший, что «ассоциация у одушевленных существ на всех ее ступенях – не спорадическое или случайное явление. Напротив, она представляет собой один из самых универсальных, постоянных и, следовательно, самых знаменательных механизмов, используемых жизнью для своей экспансии»[53]53
  Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Прогресс, 1965. С. 45.


[Закрыть].

Еще Аристотель указывал, что «… все естественно стремится к благу»; Цицерон писал, что каждому виду живых существ природа даровала стремление защищаться, защищать свою жизнь, т. е. свое тело, избегать всего того, что кажется вредоносным, и приобретать и добывать себе все необходимое для жизни, как пропитание, пристанище и т. д.[54]54
  Аристотель. Большая этика // Аристотель. Сочинения. В 4 т. Т. 4 / под общ. ред. А.И. Доватура. М.: Мысль, 1983. С. 354; Цицерон Марк Туллий. Об обязанностях. М.: АСТ, 2003. С. 112.


[Закрыть], что также можно расценивать как естественное (а в животном мире – инстинктивное) стремление к благополучному бытию. Человеческая общность и человек являются основными субъектом и объектом социальной деятельности, направленными на достижение благополучия. В реализации деятельности человеком и обществом, опредмечивании их потенциалов, направленных на достижение этой цели, осуществляется развитие общества и человека.

Изначально, уже на ранних стадиях антропо– и социогенеза члены сообщества были необходимы друг другу для удовлетворения витальных потребностей, что позволяло объединять усилия в решении проблем выживания[55]55


[Закрыть]. Отношения взаимопомощи в рамках общества не являются закрытыми, они связывают не только оказывающего и получающего помощь, но и всех членов общества. Так, центром взаимопомощи в социальных отношениях древних славян была идея «дар – за дар», т. е. благо за благо, основанная на принципе взаимности, которая позволяла каждому члену общины надеяться на общественную помощь в случае трудной жизненной ситуации, но и от него требовала посильного участия в решении проблем других членов общины. Поэтому можно заключить, что наряду с конкурентностью важным видоохранительным фактором была и кооперация, как установил еще П.А. Кропоткин на основе анализа результатов исследований Ч. Дарвина и других выдающихся ученых того времени[56]56
  Там же. С. 18, 22, 53, 67, 228.


[Закрыть].

Вышеизложенное позволяет обосновать основные функции помощи. Главной ее функцией является онтологическая, обусловливающая бытие человека и общества. Следующей по значимости является функция социо– и антропогенеза. И, наконец, большое значение имеет интегративная функция, благодаря которой осуществляется объединение индивидов в решении разнообразных индивидуально и социально значимых задач. Можно также выделить коммуникативную функцию, благодаря которой осуществляется обмен информацией между участниками взаимодействия. В настоящее время приобретает большое значение функция гуманизации общественных отношений.

Значимость функций помощи обусловливает ее место в жизнедеятельности человека и общества как центральное. Можно видеть, что многогранность и сложность феномена помощи, его социальная и индивидуальная значимость не только делают его изучение актуальным, но и требуют реализации в исследованиях междисциплинарного подхода.

Все виды помощи в современном мире могут быть как профессиональными, так и непрофессиональными, а по содержанию – материальными и нематериальными. Результатом любого из видов помощи может в общем случае быть как польза, так и вред.

Признано, что альтруизм – одна из неотъемлемых профессионально значимых характеристик личности специалиста в области социальной работы. Проявляя альтруизм, социальный работник должен руководствоваться в своей деятельности в первую очередь интересами клиента и общества, а не личными, о чем можно прочитать в многочисленных публикациях. Альтруизм как синоним самопожертвования и подвижничества в социальной работе пропагандируется как профессиональный идеал; к достижению именно этого идеала зачастую призывают рядовых специалистов.