Текст книги "Философия социальной работы"

Мировоззрение всегда связывает индивида с миром, даже если оно носит ложный характер и способно дезориентировать его. Основанная на ложном мировоззрении деятельность, как правило, входит в противоречие с основными законами природы и общества и приводит к негативному результату. Это в свою очередь может стать одной из причин снижения деятельностной активности человека или вызовет реакции протестного характера, хотя не обязательно вызовет пересмотр основных структурных элементов мировоззрения.

Напротив, верное мировоззрение (адекватный взгляд на мир, на свое место в нем, на самого себя) приводит, как правило, к успеху деятельности и в этом смысле может рассматриваться как своеобразный стимул деятельности. Поэтому активизирующую роль мировоззрения, его роль в профессиональном и личностном развитии индивида трудно переоценить. Аналогичную роль играет мировоззрение и в развитии общества.

Особенности поведения и деятельности конкретного индивида определяются его мировоззрением. Аналогичным образом поведение и деятельность группы (социальной, профессиональной) определяются ее коллективным (групповым) мировоззрением. Как правило, одной из побудительных причин деятельности является поступившая информация, однако не всякая информация и не во всех случаях способна активизировать индивида. Не всегда деятельность организуется в соответствии с информацией – возможна парадоксальная реакция на нее. Это происходит потому, что мировоззрение индивида, выступая как некий «фильтр», играет роль своеобразного критерия оценки важности, достоверности, критичности информации, а соответственно, и важности, срочности действий, а также их направленности. Поэтому содержание мировоззрения определяет субъективность выбора действий.

Мировоззрение как фактор деятельности играет различную роль в различных видах деятельности. Особенно важна его роль в профессиональной социальной деятельности. В профессиональной деятельности также не всегда есть время тщательно обдумать ситуацию, проанализировать возможные варианты действий и их последствий. В ряде ситуаций специалист в своем выборе руководствуется профессиональным (а иногда и обыденным) опытом, интуицией, которые в значительной степени являются проявлением его мировоззрения. Поэтому в профессиональной деятельности мировоззрение зачастую выступает как основание конкретной профессиональной практики.

Основные идеи, ценности, принципы, если они верны и соответствуют характеру деятельности, обладают значительным стимулирующим и эвристическим потенциалом. Это означает, что для того, чтобы индивид в действительности мог стать профессионалом, его мировоззрение должно быть сформировано адекватно смыслу и содержанию деятельности. Таким образом, философское мировоззрение представляет собой и инструмент, и результат преобразования мира. Это свидетельствует не только о необходимости для профессионала сформированности научного мировоззрения, но и наличия креативности в деятельности. Поэтому основой его деятельности должно стать философское мировоззрение.

Вопросы для изучения

1. Роль философского мировоззрения в теории и практике социальной работы.

2. Особенности формирования мировоззрения специалиста социальной работы.

3. Понятие мировоззренческой культуры, ее основы, факторы формирования и структура.

4. Роль философского знания в формировании мировоззренческой культуры социального работника.

5. Особенности реализации специалистом мировоззренческой позиции в науке и практике социальной работы.

6. Проблема формирования социального мышления.

Роль философского мировоззрения в теории и практике социальной работы

Философия является теоретически сформулированным и обоснованным мировоззрением. Взгляды и воззрения на мир в целом, выступающие в роли ключевого понятия, по их смысловой нагруженности представляют собой нечто большее, нежели просто информацию, осведомленность, эрудированность. Они включают в себя не только информацию, но и своеобразное видение, понимание мира и отношение к нему, его оценку. Таким образом, философское мировоззрение предполагает некий синтез, включающий в себя обобщенный образ реальности, создаваемый на основе знаний и позиции личности.

В качестве фундамента мировоззрения выступают знания о нормативных образованиях, опосредующих его направленность и придающих ему действенность. Философия является средством формирования и обоснования содержания наиболее общих, основополагающих и поэтому существенных нормативных образований мировоззрения, опосредующих всю систему жизнеобеспечения человека и общества. В этом смысле философию также целесообразно рассматривать как основу мировоззрения, которую использует человек в своем отношении к миру и взаимодействии с миром, и наделять ее мировоззренческой функцией.

В мировоззрение входят и играют в нем важную роль обобщенные знания – жизненно-практические, профессионально-практические, научные. Однако знания при всей их значимости еще не есть мировоззрение. Степень когнитивной насыщенности, обоснованности, интегрированности знаний, входящих в него, может быть различной, вследствие чего часть полученных знаний может не войти в систему мировоззрения.

При формировании взглядов и позиции индивидом осуществляется отбор представлений, приоритетов и предпочтений. Когда они сформированы под воздействием норм, эталонов и стереотипов, сложившихся под влиянием обыденной жизнедеятельности, то, какой бы разносторонней эта жизнедеятельность ни была, взгляды индивида и основанная на них позиция все же будут в значительной мере узкими, односторонними, так как обыденное человеческое сознание не в состоянии интегрировать в себе опыт всего человечества. Таким образом, мировоззрение в целом представляет собой результат отражения человеком мира.

Однако не всякое отражение может стать основой философского мировоззрения. Например, на уровне отражения, ограниченного чувственным опытом в ущерб рациональному мышлению, могут сложиться мировосприятие и миропредставление. Лишь в случаях, когда происходит отражение посредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Отражение посредством понятий – наиболее глубокий уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно этот уровень представляет философия.

Таким образом, философское мировоззрение – это высший уровень и вид мировоззрения. Оно представляет собой теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение призвано вскрывать рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и человека.

Теоретически оформленное мировоззрение содержит в качестве необходимых компонентов развитое самосознание, навыки аналитического мышления, а также обязательный компонент сомнения. Для него характерно критическое отношение как к содержанию самого мировоззрения, так и к его реализации в практике. Данный уровень мировоззренческих представлений становится основой для формирования убеждений. В теоретическом мировоззрении отражается, как правило, не повседневная жизнь человека во всей ее уникальности, подвижности, а то, что присуще определенным социально-историческим пластам и историческим типам культуры. Одно из актуальных направлений философских исследований – философия повседневности – включает в себя анализ не частностей, а того общего, что составляет структуру и содержание этого феномена.

Философия – это рефлексия, а это означает, что она имеет дело не с самим предметом бытия, а с мыслью о бытии, с определенным, уже сложившимся сознанием бытия. Она представляет собой анализ представлений о бытии, поэтому чрезвычайно высока степень ее абстракции. Поэтому философское мировоззрение не может быть частным или случайным результатом размышлений вообще; как правило, оно формируется в процессе философской рефлексии.

Важную роль в системе современного философского мировоззрения играют данные науки, синтезируемые в представлениях о научной картине мира. Поэтому научно-философским мировоззрением (в отличие от обыденно-«философского») следует считать такую систему познания мира и места в нем человека, которая ориентирована на науку, опирается на нее, развивается вместе с ней и сама оказывает на ее развитие активное влияние. Его специфика состоит в том, что в нем создается не просто обобщенная индивидом модель действительности и бытия человека в ней, а происходит переосмысление различных типов отношения человека к миру.

Философское мировоззрение, несомненно, необходимо социальному работнику для лучшей ориентации в своей профессии, но главное – оно необходимо для понимания жизни во всей ее полноте и сложности. Это в свою очередь может стать основой для лучшего понимания целей и задач профессии, оценки роли социальной работы в жизнедеятельности человека, оказавшегося в трудной жизненной ситуации, места социальной работы в развитии всего общества.

Философское мировоззрение может быть основано на результатах познавательной и практической деятельности социального работника. Оно обобщает и интегрирует данные различных форм и методов познания социальной работы, создавая на их основе целостный образ ее как вида деятельности общества, социального феномена, места в ней человека, ее места и роли в обществе. Включая в себя и интегрируя данные различных социально-гуманитарных наук, мировоззрение является связующим их звеном. Одновременно философия как мировоззрение представляет собой фактор интеграции общественного и научного сознания. Именно посредством философского мировоззрения осуществляется воздействие различных сфер сознания друг на друга.

Таким образом, как система взглядов мировоззрение социального работника формируется на основе знаний из разных областей науки и обыденной деятельности, но целостный вид ему придает философия, которая обобщает содержащиеся в нем установки и вырабатывает предельно общие принципы как познания, понимания, так и преобразования мира.

Особенности формирования мировоззрения специалиста социальной работы

Несомненно, актуально и востребованно исследование теории и практики проблемы безопасности социальных отношений и взаимодействий в становлении, содействии устойчивости и динамики, структуры мировоззрения. Это обусловлено тем, что одним из самых фундаментальных кризисов современной России является кризис личности, кризис нравственности. Человечество, отталкиваясь от неправильно понимаемого принципа свободы личности, сегодня заявляет о том, что именно человек является автономной от любых ценностей системой; человек сам устанавливает критерии добра и зла. Однако если человек сам устанавливает критерии добра и зла, то различия между добром и злом могут исчезнуть. Для социальной работы (и в первую очередь – для индивидов, нуждающихся в ее помощи) это может обернуться настоящей трагедией. Именно поэтому проблема исследования и практики формирования мировоззрения социального работника так важна и актуальна.

Иногда в философской литературе обыденное мировоззрение называется мироощущением, которое определяется как переживание человеком реальности и своего бытия в ней, а теоретическое выступает как миропонимание. На этом уровне отражения создается концептуально оформленная модель мировоззрения. Обыденное мировоззрение отражает мир и человеческое бытие на уровне явлений без объяснения их сущности, причин, а теоретическое объясняет их на основе знания причин и закономерностей. Обыденное мировоззрение отражает мир посредством чувств, настроений, образов, эмоций, представлений, а теоретическое основывается на таких формах отражения, как понятия, концепции, теории, гипотезы. В структурном отношении теоретический уровень мировоззрения характеризуется логической стройностью и оформленностью. Социальному работнику необходимо иметь уровень, по крайней мере, не ниже теоретического.

Современный человек не только живет в рамках общественно-государственных институтов, основанных на правах человека, но и ощущает на себе воздействие мировоззрения, которое порождает эта идея. Однако окружающая его действительность изобилует примерами, когда провозглашенные идеи так и остаются идеями, не воплощаясь в практике. Кризисный период всегда таит в себе опасности разрушения мировоззрения, если составляющие его компоненты не проходят проверку на истинность в практике. Это порождает серьезные проблемы в формировании и защите мировоззрения.

Именно поэтому очень важно выстраивать систему критического отбора информации, ставить некий виртуальный фильтр, который помогал бы человеку не просто категорично отбрасывать лишнее, но критически воспринимать весь тот поток информации, который он воспринимает, и делать из этого верные выводы. Для этого необходим внутренний критерий, используя который человек мог бы рационально воспринимать поступающую информацию и использовать ее во благо, отторгая все то, что может разрушать человеческую личность.

«Фильтр», необходимый для того чтобы критически воспринимать обрушивающийся на индивида поток противоречивой информации, – это, в первую очередь, его «нравственное чутье». Им он должен поверять, что нравственно, что безнравственно, что позитивно, а что негативно. Нравственная основа индивида в этом смысле может рассматриваться как критерий истины. Для социального работника высокая нравственность – необходимое интегративное качество, имеющее принципиально важное значение. Но помимо «нравственного чутья» должно быть еще и мировоззрение, система идей и идеалов.

В реальной действительности мировоззрение формируется в сознании конкретных людей и используется индивидами и социальными группами в качестве определяющих жизнь общих воззрений. А это значит, что кроме типовых, суммарных черт мировоззрение каждой эпохи живет, действует во множестве групповых и индивидуальных вариантов. Процесс формирования, становления, функционирования мировоззрения современного специалиста осуществляется всегда в реально существующей внешней и внутренней среде. В качестве внешней среды выступает институциональная среда, которая включает в себя всю совокупность официальных и неофициальных правил игры, норм, договоренностей, традиций, запретов. Здесь взаимодействует легитимное и нелегитимное, которое по отдельности и в совокупности влияет на весь процесс в мировоззренческой сфере. В качестве внутренней среды выступают его индивидуальный обыденный и профессиональный опыт, а также знания. Особенности, полнота и динамика мировоззрения каждого субъекта определяются его постоянной деятельностью по формированию, становлению, функционированию и развитию собственного мировоззрения, его защите.

Особенности становления и функционирования профессионального мировоззрения социального работника определяются тремя обстоятельствами:

способностью специалиста предвидеть развитие событий профессиональной и социальной жизни, для которых свойство справедливого, правдивого, культурного будет актуально;

установления факта состоявшегося события;

реального нравственного поступка социального работника по таким критериям справедливости, как объективность, правдивость, честность, порядочность, солидарность, равенство, соблюдение меры.

Интенсивность проявления мировоззрения социального работника выражает конкретную востребованность общества, социальной и профессиональной группы в правдивости, истинности его отношений и взаимодействий, их результатов и последствий в реальном времени и пространстве. Характер мировоззрения определяется степенью ориентированности специалиста на диалог по поводу актуальных проблем, решаемых им в профессиональной и социальной практике, т. е. проблем клиента, профессии, семьи, близких, общества. Стадии диалога могут быть при этом оптимистическими или пессимистическими, неопределенными, инертными или креативными, развивающимися, стагнирующими или даже кризисными. Во многом это определяется не только внешними по отношению к специалисту факторами, но и внутренними, т. е. мировоззрением специалиста.

Основное средство и задача при определении стратегии духовного и умственного роста, культурного развития гражданина России – это совершенствование человеческого сознания, воспитание чувств и гражданских качеств каждой личности, которая является своеобразным основанием понимания и развития единого материального мира, согласия людей, своеобразный стержень непреклонной коллективной деятельности, воли, силы духа, совершенствования и улучшения условий и результатов человеческого труда и качества жизни народов в единой России, совершенствование отечественной экономики, социальных отношений, педагогической и медицинской деятельности[16]16
  Яновский Р.Г. Мировоззрение. М.: 2007. С. 199.


[Закрыть].

Поэтому в современной России, как никогда раньше, для обеспечения нормальной жизнедеятельности человека, нормального функционирования и развития общества необходима деятельность, направленная на формирование мировоззрения личности, в котором научное знание гармонично сочеталось бы с нравственными ценностями. Фундаментом этого мировоззрения должна стать философия.

Социальная работа, как известно, представляет собой вид деятельности, оказывающий всестороннее и глубокое воздействие на человека, обращающегося в нее за помощью, поэтому от содержания мировоззрения специалиста вследствие этого зависит благополучие человека и общества.

Понятие мировоззренческой культуры, ее основы, факторы формирования и структура

Мировоззренческая культура личности является важным фактором в формировании общества и влияет на все аспекты профессиональной деятельности, в том числе и деятельности социального работника. Проблема подготовки современного социального работника заключается, с одной стороны, в том, что изменяются условия взаимоотношений личности, общества и государства, а с другой – в обосновании необходимости направлять усилия образовательного учреждения на формирование ценностно-мировоззренческой культуры личности будущего социального работника уже в процессе его обучения.

Мировоззренческая культура личности специалиста представляет собой целостную систему интегративных качеств, определяющих ее направленность на осознание собственного ценностно-смыслового образа и способа освоения базовых ценностных ориентаций в профессиональной деятельности.

Мировоззренческая культура – это относительно устойчивая совокупность представлений о действительности; совокупность взглядов, позиций и идеалов, раскрывающих способ осознания, понимания и оценки явлений и своих позиций, поступков и оценки явлений, итогов поступков, обусловливающая соответствующий образ действий и ответственности за собственные действия.

Совокупность ценностных отношений к избранной профессии и функциям деятельности в сфере социальной работы образует профессиональную и личностную направленность индивидуальной позиции социального работника. Содержание мировоззренческой направленности личности закрепляется и опредмечивается в профессиональной деятельности, которая интегрирует сформированные мировоззренческие свойства и качества мироотношения (мировосприятия, миропонимания, миропреобразования и др.) и самоотношения специалиста.

Научно-теоретическая и поведенческо-волевая готовность, духовно-нравственная зрелость, профессиональная и социальная компетентность личности могут объективно выступить как основные критерии, позволяющие фиксировать процесс становления мировоззренческой культуры специалистов, определять уровень ее сформированности в процессе профессионального обучения и профессиональной практики. Эмоционально-ценностный компонент в составе мировоззренческой культуры выявляет, в первую очередь, степень личностной зрелости специалистов. Духовная наполненность эмоционально-ценностной сферы демонстрирует глубинную суть персональной мировоззренческой культуры – ее ценностное ядро, которое конкретизируется в личностно значимых ценностях и ведущих мировоззренческих ориентациях.

Гармоничное мироощущение как ощущение личной сопричастности к происходящему является важным компонентом эмоциональной сферы социального работника. Оно выступает основой для формирования индивидуальных цельных и позитивно окрашенных мировоззренческих идеалов, потребности и способности самовоспитания личности на ценностной основе.

В. Кузнецов выделяет следующие типы мировоззренческой культуры:

индивидуальную, которую можно обозначить как форму ее существования, детерминированную статусными и ролевыми характеристиками граждан, их установками и готовностью действовать определенным образом;

групповую (например, семейную) определяют особенности внутригрупповых отношений, их устойчивость, ценностные ориентации, мотивация, социальное самочувствие;

общественную (или культуру мировоззрения общества) определяют особенности динамики составляющих социальную структуру элементов, наличие противоречий между ними, степени поляризации социума;

цивилизационную, тесно связанную с формами самосохранения, саморазвития и самозащиты цивилизации, ее культурных традиций, ценностей и норм[17]17
  Кузнецов В. Основы современного мировоззрения. М.: Книга и бизнес, 2012. С. 449.


[Закрыть].

В структуру мировоззренческой культуры личности входят следующие компоненты.

Когнитивный компонент в структуре мировоззренческой культуры характеризуется через уровень миропонимания личности. Она является определяющим фактором психолого-педагогического механизма развития мировоззренческих ориентаций специалистов, обобщенной характеристикой их жизнедеятельности, единицей успешного функционирования, позволяющей им адаптироваться в социокультурных условиях современного общества, способствуя их адекватному нравственному самоопределению. При его посредстве укрепляется духовный потенциал специалистов, вера в собственные творческие возможности, направляются в нужное русло их индивидуальная общественно и личностно полезная интеллектуальная. Духовная и практическая поведенческая деятельность.

Мотивационно-смысловой компонент в структуре ценностно-мировоззренческой культуры взаимосвязан с процессами широкого, социально-нравственного поведения в профессиональной деятельности. Именно потому в его составе особое место принадлежит личностным (социально-нравственным, этическим и альтруистическим и др.) смыслам и мотивам деятельности в обществе. Содержание мотивационно-смыслового компонента в составе ценностно-мировоззренческой культуры выступает смыслообразующей основой.

Продуктивно-деятельностный компонент в структуре ценностно-мировоззренческой культуры определяет уровень гибкого, ответственного, творческого миропреобразования, проявляющегося в профессионально-компетентной деятельности социального работника в обществе. Содержание данного компонента включает личностно-ценностное отношение специалистов к своей профессии, понимание ими перспектив и задач избранной профессиональной сферы.

Анализ деятельности специалиста позволяет обосновать компоненты, показатели и критерии сформированности ценностно-мировоззренческой культуры его личности и в конечном счете его профессиональную пригодность.

В преодолении негативных явлений, сопровождающих профессиональную деятельность (например, профессиональной деформации личности), саморазвитие личности выступает условием мировоззренчески целостного гносеологического, эмоционально-ценностного, действенно-активного освоения человеком общественной жизни, отраженной в системе духовных ценностей и идеальных эталонов норм отношений.

Содержание и особенности профессиональной деятельности, характер решаемых при этом задач определяют профессиональные требования к личности будущего социальных работников. В процессе формирования их мировоззренческой культуры необходимо учитывать особенности и специфику их профессиональной деятельности во взаимодействии с населением. Ценностно-мировоззренческий потенциал образовательного процесса в вузе следует рассматривать как совокупность заключенных в нем ресурсов, способствующих адаптации будущих специалистов в социуме и в профессии на основе наполнения их представлений эмоционально-смысловым содержанием, формированию ориентаций, содействующих осознанию и принятию общекультурных и профессиональных ценностей деятельности будущего социального работника, призванного работать с людьми, оказывая им разностороннюю помощь.

В педагогическом плане мировоззренческая культура личности будущего специалиста формируется посредством обоснования и затем – интериоризации мировоззренчески значимых знаний, ценностей, убеждений, идеалов, принципов, отношения к миру. Мера освоения и степень актуализации мировоззренческой культуры личности будущего специалиста определяются через понимание и освоение мира посредством личностного мироощущения, миропонимания, миросознания, мироотношения, а также самопреобразования, самосовершенствования и самоопределения как в профессиональной деятельности, так и в жизнедеятельности в целом.

Роль философского знания в формировании мировоззренческой культуры социального работника

Проблема формирования мировоззрения и мировоззренческой культуры – одна из основных в философской мысли как прошлого, так и настоящего. Вместе с тем проблема формирования мировоззренческой культуры личности, определяющей ее взгляд на окружающий мир и свое место в этом мире, была и остается одной из важнейших на всем протяжении становления и развития человечества, поскольку определяет стратегию жизни и деятельности человека, его способность к социальному и профессиональному творчеству, готовность к гармоничному существованию в пространстве культуры.

На протяжении всей обозримой истории человечества можно проследить стремление человека построить в своем сознании достаточно стройную и понятную ему систему мироздания, определить свое место в ней и жить, ориентируясь на эти представления. Мировоззрение поэтому оказывается необходимым человеку в любом обществе в любую эпоху. Наиболее значимая функция мировоззрения в сознании индивида состоит в том, что оно является средством моделирования течения событий в жизни во множестве вариантов в темпе, опережающем реальное течение событий. Это позволяет заблаговременно выявлять неприемлемые варианты возможного будущего, выбирать приемлемые и вырабатывать в некотором смысле наилучшую линию поведения индивида в жизнедеятельности.

Оказывая влияние на развитие мировоззрения, можно влиять не только на развитие конкретного индивида, но и на развитие социальной или профессиональной группы, на развитие человеческого общества. Определяя направленность личности на осознание собственного ценностно-смыслового образа и способа освоения базовых ценностных ориентаций в профессиональной деятельности, мировоззренческая культура определяет в конечном итоге способы профессиональной деятельности и жизнедеятельности специалиста, его отношение к своей профессии и способствует формированию профессионально значимых личностных качеств. Поэтому для того, чтобы построить новое общество, необходимо формировать новую мировоззренческую культуру, более адекватную целям развития.

Формирование мировоззрения социального работника, в основе которого лежат такие качества, как высокая нравственность и духовность, любовь к прекрасному, толерантность, культура диалога, широта воззрений, креативность, приобретает в настоящее время статус социального заказа, определяющего необходимость поиска путей, способствующих преодолению отчуждения и утверждения социального согласия.

Нередко в современных условиях в мировоззрении отдельных индивидов одновременно сочетаются мифологические, религиозные и научные представления. Эти представления придают мировоззрению каждого конкретного индивида специфику. Поэтому в целом индивидуальное мировоззрение так же уникально, как, например, отпечатки пальцев. Однако мировоззрения представителей одного и того же общества, одной и той же эпохи, одной и той же профессии неизбежно обладают помимо уникальных и общими чертами. Их наличие обусловлено общими (сходными) условиями бытия и деятельности. В целом содержание мировоззрения существенным образом зависит от мировоззренческой культуры.

Мировоззренческая культура вбирает в себя систему убеждений, ценностных установок и главных принципов, составляющих смысл жизни и деятельности как отдельного индивида, так и общества в целом. На формирование мировоззренческой культуры социального работника влияют такие факторы, как уровень культуры и развития личности и общества, идеология и ценностные ориентиры государства, национальный менталитет и другие.

Формирование мировоззренческой культуры специалиста предполагает эмоционально-волевые установки и мотивы его личности, без которых не может эффективно идти процесс овладения знаниями, становления убеждений и идеалов в ценностно– и мировоззренчески-ориентированном образовательном процессе. Ценностно-мировоззренческие ориентации в формировании культуры будущих социальных работников основаны на теориях, в основе которых лежат мировоззренческие подходы, влияющие на их самоидентификацию.

Профессиональная деятельность будущих социальных работников состоит не только в оказании непосредственной помощи человеку, но и в целенаправленном формировании гуманистического сознания индивида, группы и общества на основе индивидуальной системы ценностей, которая представляет собой определяющий фактор жизненных устремлений человека. Деформация или разрушение моральных принципов, нравственных норм, ценностных ориентиров ведут в конечном счете к дезинтеграции общества.

Роль философии в формировании мировоззренческой культуры очень велика. Философия выполняет в первую очередь функции осознания, рационального понятийного выражения и теоретического обоснования мировоззренческих установок, в связи с чем она подвергает критическому исследованию в свете разума и те взгляды и ценности, на которые опирается обыденное сознание. Мировоззренческая функция философии заключается в том, что философия способствует формированию системы взглядов на мир и место человека в нем, создавая и ориентируя его смысложизненные установки, а следовательно, в значительной степени определяя и жизненный сценарий индивида.

Философия формирует идеи и концептуальные системы мира; на их основе она дает оценку месту человека в мире и возможности преобразования мира человеком. Философия вырабатывает свою систему принципов и идеалов, определяющих смысл жизни человека в мире; а на их основе формулирует цели человека, определяет задачи его деятельности. Философия заставляет человека выбрать свою жизненную позицию – формирует убеждения людей, развивает духовный опыт человечества. Поднимаясь к предельным вопросам бытия людей и бытия вообще, философия «раздвигает» эти пределы. Тем самым она предоставляет человеку возможность формирования адекватной мировоззренческой культуры.