Текст книги "Философия социальной работы"

Место эпистемологии в развитии теории и практики социальной работы

Главные факторы, породившие новые тенденции в понимании природы, структуры и функций познания, – это подход к знанию в единстве с порождающей его деятельностью субъекта, включение познания в социокультурный контекст и наиболее значимое – гносеологическое осмысление результатов, полученных новыми областями знания. Однако освоение новых данных конкретных наук требует предварительного рассмотрения базовых положений, принципов и категорий современной эпистемологии, существенно изменившей их трактовку в классической теории познания.

Многие области современного знания представляют собой результат взаимопроникновения, дифференциации и интеграции естественных, гуманитарных, социальных и технических дисциплин. Один и тот же объект познания может стать основой для формирования предмета ряда наук; например, человек стал предметом исследования нескольких сотен наук, естественных и социально-гуманитарных. То же можно сказать и о таких объектах, как язык, наука, техника и т. д. В дальнейшем может возникнуть необходимость создания общей теории данного объекта, что возможно лишь на основе принципов системного подхода и неизбежно ведет к появлению новой научной дисциплины. Предмет науки складывается как отражение существенных параметров некоторого множества объектов, взятых в определенном отношении. Так было, например, в случае науковедения, экологии, а сегодня выдвигается задача создания теории социальной работы и соответственно на этом основании – совершенствования ее практики.

Существует несколько подходов к определению понятия «теория».

В логике теория – (от греч. Theoria – рассмотрение, исследование) – совокупность высказываний, замкнутых относительно логического следования. С логической точки зрения теорией можно назвать любое высказывание, рассматриваемое вместе с его логическими следствиями. Одновременно теория рассматривается как система основных идей в той или иной отрасли знаний.

В науке практикуется иной подход к пониманию этого термина. В широком смысле теория – это комплекс взглядов, представлений, идей, направленных на истолкование и объяснение какого-либо явления; в более узком и специальном смысле – высшая, самая развитая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях определенной области действительности – объекта данной теории.

Можно видеть, что само понятие «теория» имеет весьма расплывчатые контуры – от точного смысла этого понятия в физико-математических и технических науках до совокупности взглядов, систем высказываний, не связанных логикой идей, направленных на объяснение, интерпретацию знания и познавательной деятельности, в гуманитарных науках. Вместе с тем выдвижение, обоснование, популяризация теории играет большую роль в практике человеческой деятельности, в том числе в социальной работе.

Теория – фундамент современной науки и практики. Теория практична и, следовательно, истинна не в смысле своей сиюминутной утилитарной полезности, ограниченной масштабами частного дела и ближайшего практического эффекта, а в той мере, в какой способна выходить за пределы любого частичного знания (знания о части мира) и частичного успеха, двигаться в направлении все большей универсальности, всеобщности заключенного в ней знания[18]18
  Теория и жизненный мир человека / под общ. ред. В.Г. Федотовой. М.: ИФ РАН, 1995. С. 37.


[Закрыть].

В современном научном познании существенным становится вопрос о «границах» теории, пределах ее применимости. Его четкое решение возможно после создания новой, более общей теории, которая, согласно принципу соответствия, «ограничивает» старую теорию, включает ее в качестве своего частного, предельного случая. Например, современная теория социальной работы представляет собой некое множество идей, концепций, систем взглядов и т. п. Уже такое понимание теории социальной работы может считаться свидетельством того, что разработка общей теории социальной работы, объединяющей в себе все частные концепции, подходы и т. п., неизбежна.

Построение и трактовка содержательной части теории связаны с философскими взглядами, мировоззрением ученого, с определенными методологическими принципами подхода к действительности. С другой стороны, научная теория всегда так или иначе способствует укреплению того или иного мировоззрения самого ученого и его сторонников и последователей.

Все теории обусловлены исторической обстановкой, в которой они возникают, исторически сложившимся уровнем развития науки, техники, общественных отношений, а также социальными условиями, господствующими в тот или иной период. Например, в настоящее время в России в результате реформ значительная часть населения нуждается в непосредственной помощи, в том числе профессиональной, оказываемой государством. Это обусловливает необходимость теоретического обеспечения именно этой части социальной работы. Однако теория, способная обеспечить часть практики, ограниченную во времени и пространстве, может быть только частной теорией.

Теория выступает как наиболее сложная и развитая форма научного знания. Другие формы знания – законы науки, классификации, типологии, первичные объяснительные схемы – генетически могут предшествовать самой теории, составляя базу ее формирования. Однако, с другой стороны, они нередко сосуществуют с теорией, взаимодействуя с нею в системе науки, и даже входят в теорию в качестве ее элементов, как, например, теоретические законы, типологии и др.

Опираясь на знание, воплощенное в целостной теории социальной работы, общество способно создать ту практическую модель социальной работы, которой пока не существует в наличной социальной действительности, но возможна в рамках открытых этой теорией социальной работы возможностей. Эта программирующая роль теории социальной работы проявляется не только в отношении практики конкретного вида социальной деятельности, но и в области общественной жизни, в которой она может выступить в качестве научной основы программы ее совершенствования.

Практика представляет собой не только критерий истинности, но и основу развития теории. Осуществление целенаправленного практического преобразования практики социальной работы на основе теоретических знаний (теории социальной работы) есть критерий истинности этой теории. При этом в ходе практического применения неизбежно совершенствование, развитие и уточнение самой теории. В процессе применения теории сформулированное в ней знание опосредуется различными промежуточными звеньями, конкретизирующими факторами, что предполагает наличие креативности. Мышление, руководствующееся теорией как программой, мобилизует все возможные способы ориентации в конкретной ситуации и формирует на ее основе практические решения. Однако знание часто производится в соответствии с задачами его будущего применения[19]19
  Теория и жизненный мир человека / под общ. ред. В.Г. Федотовой. М.: ИФ РАН, 1995. С. 36.


[Закрыть], что не может не сказаться на его общем развитии.

Действенное применение теории требует опоры на тщательное теоретическое и эмпирическое изучение объекта, использование практического опыта, включение эмоциональных и эстетических аспектов сознания, активизацию способностей, воображения и интуиции. При этом сама теория как особая форма освоения мира функционирует в тесном взаимодействии с другими, нетеоретическими формами сознания.

Философия как методология теории социальной работы

Вопрос методологии является одним из принципиальных в научной и практической деятельности. Необходимость методологической рефлексии, обоснования и введения определенных методологических правил осознавал еще И. Ньютон. На ранних стадиях формирования науки в качестве методологических оснований выступают философские положения. Однако наука приобретает автономность лишь тогда, когда ее развитие начинает базироваться на собственных методологических основаниях. Собственные методологические основания, позволившие науке приобрести самостоятельность как в постановке задач научного исследования, так и в способах их решения, оформились в Новое время. Таким образом, с этого периода наука развивается на основе специфических методологических положений, принципов, правил, определяющих «технологию» получения научного знания.

Методология (от греч. Methodos – путь познания и logos – учение, наука) – учение о средствах, способах, предпосылках и принципах организации и построения теоретической и практической деятельности человека. Одновременно методология – это совокупность познавательных средств, методов, приемов, используемых в какой-либо науке

Одним из первых обратил внимание на «руководящие принципы» научной деятельности Р. Декарт. В работе «Рассуждение о методе» он вводит четыре основных принципа научной деятельности: никогда не принимать на веру то, в чем с очевидностью не уверен; разделять каждую проблему, избранную для изучения, на столько частей, сколько возможно и необходимо для наилучшего ее разрешения; начинать с предметов простейших и легко познаваемых и восходить постепенно до познания наиболее сложных; делать всюду перечни, наиболее полные, и обзоры, столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено[20]20
  Декарт Р. Рассуждение о методе. С приложениями. М.: АН СССР, 1953. 656 с.


[Закрыть].

Термин «методология» используется в научной литературе в двух смыслах: во-первых, им обозначается учение о нормах, правилах человеческой деятельности и профессиональной деятельности (научной и практической); во-вторых, под методологией понимается совокупность определенных норм, опосредующих познавательные и практические действия с целью их оптимизации. Иными словами, термином обозначается как учение о методе, так и совокупность методов познания и деятельности.

Методология стремится к познанию сущности метода. Метод в общем случае – совокупность определенных правил, приемов, способов, норм познания и действия. Он представляет собой систему предписаний и принципов, ориентирующих субъекта познания и деятельности в решении конкретной практической или исследовательской задачи на достижение определенного результата. Недооценка значения метода и методологии приводит, как правило, к тому, что полученный результат оказывается далеким от желаемого. Многоуровневая концепция методологии, включающая в себя философские, общенаучные, дисциплинарные и междисциплинарные методы на первое место ставит именно философские методы познания. Можно утверждать, что выполнение философией методологической функции зависит от качества выработанных в ее рамках общих принципов познавательной и практической деятельности индивидов, а также от глубины усвоения знаний этих принципов применяющими их индивидами. Таким образом, методология науки изучает научное знание и научную деятельность.

Развитие методологии – один из значимых аспектов развития научного познания в целом. Всякое научное открытие имеет не только предметное, но и методологическое содержание, так как оно связано с критическим пересмотром существующего понятийного аппарата, предпосылок и подходов к интерпретации эмпирических данных. Делая объектом анализа ту деятельность, в ходе которой вырабатывается предметное знание, методология выступает как одна из форм самопознания и самосознания науки.

Знание отражает действительность и вместе с тем является продуктом конструктивной работы мышления, воспроизводящего связи и отношения объектов реальности. Методология вскрывает и анализирует деятельность, обретающую в знании законченные формы. Она тесно связана с гносеологией, которая анализирует всеобщие характеристики познавательной деятельности. Отталкиваясь от них, методология фокусируется на особенном, т. е. на том, как они (характеристики) воплощаются в конкретных познавательных ситуациях и сферах познания, в определенных историко-культурных условиях.

Традиционно проблемы методологии разрабатывались в рамках философии. Значимую роль в разработке философских проблем методологии сыграли Сократ, Платон, Аристотель, Ф. Бэкон, Р. Декарт, И. Кант, Ф.В.Й. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель и др.

В настоящее время каждая наука имеет и совершенствует собственную методологию. Однако философия выступает в качестве наиболее общей методологии, и в этом суть ее собственного метода. Философская методология представляет собой систему наиболее общих приемов теоретического и фактического освоения действительности, а также способ построения и обоснования системы самого философского знания. Как и методологии других наук, она берет начало в практической деятельности людей и является отражением логики и закономерностей развития объективной действительности. Роль философской методологии заключается в том, чтобы разработать исходные принципы познавательной деятельности для решения конкретных научных задач в той или иной сфере науки. На основе методологических принципов строится метод познания, который позволяет получать новое знание, что принципиально важно и для наук о социальной работе.

Философская методология задает общие принципы исследования и, по словам Ф. Бэкона, сравнима с факелом, освещающим путь. Различные философские школы и направления формулируют и используют различные философские методы, но общее, что свойственно им всем, – это теоретическое мышление, выраженное в философских категориях, принципах и законах.

Современная философия уже не претендует на роль «науки наук». Каждая конкретная наука имеет собственный предмет исследования, свои законы, закономерности и методы, свой уровень обобщения полученного знания. Философия в отличие от них делает предметом своего анализа обобщения конкретных наук, т. е. она имеет дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения. Если первичный уровень приводит к формулированию законов конкретных наук, то задача вторичного уровня, т. е. философии, – выявление наиболее общих закономерностей и тенденций. Основным методом философии при этом выступает теоретическое мышление, опирающееся на достижения частных наук. Поэтому наиболее значительные открытия в конкретных естественных, технических и гуманитарных науках способствовали и интенсивному развитию философии.

Выводы, полученные в рамках философии, служат не только средством получения научного знания, но и сами входят в содержание науки. Не случайно многие крупные ученые в области конкретных наук являются и виднейшими представителями философии. Достаточно назвать имена Пифагора, Аристотеля, Дж. Бруно, Н. Коперника, Р. Декарта, И. Канта, К. Маркса, З. Фрейда, Б. Рассела и многих других. Таким образом, философия не только испытывает влияние со стороны конкретных наук, но и сама оказывает воздействие на их развитие.

Вопросы для изучения

1. Философский подход в познании социальной работы.

2. Взаимосвязь философского знания и социальной практики.

3. Вклад философии в развитие теории и методологии социальной работы.

4. Проблема научной идентификации категорий и понятий теории социальной работы.

5. Философское предвидение в социальной работе: сущность, основания, основная модель, структура процесса.

6. Научный прогноз в социальной работе.

Философский подход в познании социальной работы

Большинство представителей науки в настоящее время признают факт кризиса традиционной методологии классических гуманитарных дисциплин. Этим в значительной степени объясняется отсутствие серьезных результатов исследований в последнее время. Вместе с тем гуманитарные и социальные науки нашей страны испытывают сильное влияние новейших идей и методов познания, возникающих в России и проникающих из-за рубежа, причем их внедрение в научный оборот происходит хаотически, бессистемно.

Многие исследователи отмечают, что в социальных науках в настоящее время происходит неупорядоченный рост разнообразного аналитического знания при недостаточных масштабах обобщений[21]21
  См. напр.: Новые идеи в социальной философии / отв. ред. В.Г. Федотова. М.: ИФ РАН, 2006. С. 20.


[Закрыть]. К сожалению, теория социальной работы относится к числу этих наук, так как соответствующая ей практика деятельности в своей целостности пока не стала предметом изучения философии, способной на такие масштабные обобщения.

Как профессия «социальная работа» в нашей стране в настоящее время развивается в специфических социально-экономических, культурных и духовно-нравственных условиях. В области практики и образования в социальной работе достигнуты определенные успехи. Однако уровень ее научного самоопределения пока еще не соответствует ее месту и роли в обществе, вследствие чего процесс ее самоидентификации не завершен.

Социальная работа исследуется как в нашей стране, так и за рубежом. Но исследования в основном содержат в себе описание, обоснование и закрепление опыта существующей практики, которая мыслится как единственно возможная. Предполагается, что с течением времени, изменением социально-экономических условий и отношений, развитием науки и техники она будет совершенствоваться, оставаясь в то же время содержательно неизменной.

Еще И. Кант указывал, что всякое познание начинается с опыта, однако опыт не может дать своим суждениям истинной или строгой всеобщности, он сообщает им только условную и сравнительную всеобщность (посредством индукции); эмпирическая всеобщность есть лишь произвольное повышение значимости суждения с той степени, когда оно имеет силу для большинства случаев, на ту степень, когда оно имеет силу для всех случаев[22]22
  Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Сочинения. В 6 т. Т. 3. М.: Мысль, 1964. С. 105–107, 337, 600–602, 656.


[Закрыть]. Опираясь на эту мысль, можно заключить, что для разработки собственной целостной теории и дальнейшего развития практики социальной работы анализа опыта работы социальных служб в настоящее время уже недостаточно.

Как отмечал С.Л. Франк, частное научное познание направлено на содержательное понимание бытия, в то время как философское познание отвечает на вопрос: что есть бытие и как оно вообще есть[23]23
  Франк С.Л. Абсолютное / Русское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996. С. 62.


[Закрыть]. Философский подход, способ мышления и т. п. – это метод познания действительности, который заключается в выявлении общего – законов, закономерностей, принципов, в котором общие закономерности управляют частностями.

Философский подход к анализу социально-гуманитарного знания отличается от подходов частных наук. Философию прежде всего интересует феномен как целое, его место и роль в историческом процессе, в бытии человека и общества. Для философии важно выявление общетеоретических оснований бытия и изучаемого феномена, анализ его корней и истоков, постижение причин существования этого целостного феномена во всем многообразии его проявлений. Для этого необходим анализ существующих в науке данных.

Без философии любая теория станет беспомощной в методологическом плане и сможет предложить лишь узкое понимание человека в соответствии с задачами науки, в рамках которой она была выдвинута. Именно философия расширяет горизонты теории, раскрывает роль внешних по отношению данной конкретной науки факторов при описании поведения человека как субъекта деятельности. Философия позволяет теории преодолеть узкоспециализированный, утилитарный подход к пониманию бытия, выявляет его скрытые смыслы, без постижения которых самой частной науке не удастся предложить оптимальных сценариев развития. Философия формирует реальное теоретическое пространство, которое обеспечивает эффективное научное познание, нацеленное на комплексное объяснение явлений и процессов, системный подход, учет специфики конкретного общества или исторического периода.

Изучение феномена социальной работы, выявление в интересах не только и не столько социальной работы, сколько человека и общества, сущности социальной работы, ее места и роли в жизнедеятельности человека и общества, укорененности в общественном бытии, требует использования потенциала философии как методологической основы исследования, поскольку, по М.М. Бахтину, она – метаязык всех наук (и всех видов познания и сознания)[24]24
  Бахтин М.М. К методологии гуманитарных наук / Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. С. 364.


[Закрыть].

Понятие «социальная работа», обозначающее в основном специфический вид профессиональной деятельности, пока еще широко дискутируется специалистами в области теории и практики социальной работы. Ими используется в качестве общепринятых свыше двадцати разнообразных, не противоречащих друг другу и взаимодополняющих определений социальной работы, раскрывающих различные ее аспекты.

Определения, в полной мере отражающего сущность социальной работы и раскрывающего ее смысл, до настоящего времени не выработано, и, к сожалению, определения, предлагаемые Международной федерацией социальных работников, становятся все более расплывчатыми и некорректными. Вследствие этого порой в обыденном и профессиональном сознании в качестве исчерпывающего смысла и содержания социальной работы выступают как простейшие социальные услуги, так и относительно сложные технологии, обеспечивающие полное или частичное возвращение человека к социально нормальной жизни. Крайне редко социальная работа рассматривается как вид деятельности, направленной на обеспечение условий для нормального социального функционирования личности, формирование, поддержание и совершенствование социальных отношений, но и в таком подходе чрезмерное абстрагирование приводит к тому, что такого рода определения могут быть распространены на практически любые виды деятельности вообще и профессиональной деятельности в особенности. В сознании же большинства населения самый простой и распространенный вариант социальной работы – материальная и социально-бытовая помощь – интерпретируется как собственно социальная работа.

Зауженное понимание социальной работы и ее содержания приводит к тому, что она предстает как вид деятельности, имеющий ограниченную социальную значимость, как условие выживания довольно узкого круга лиц и приобретающего актуальность преимущественно в период кризисного состояния человека и развития страны. Ограничение объекта социальной работы узким кругом нуждающихся тормозит ее развитие, искажает представление о месте в общественных отношениях, снижает ее роль в развитии общества и человека. Одновременно ее социальная значимость низводится к ситуативной, поскольку социальная работа выступает как теория и практика помощи человеку, находящемуся в кризисной ситуации.

Д. Дьюи писал о необходимости рассматривать философию как вырастающую из конфликта между унаследованными институтами и несовместимыми с ними современными требованиями[25]25
  Dewey J. Reconstruction in Philosophy. Carbondale: SIUP, 1976–1983, Vol. 12. P. 94.


[Закрыть].

Аналогичную мысль высказал Р. Рорти, который указывал, что философский подход необходим, когда язык прошлого пришел в конфликт с потребностями будущего[26]26
  Рорти. Р. Философия и будущее // Вопросы философии. 1994. № 6. С. 29–34.


[Закрыть]. Действительно, в настоящее время необходимо, опираясь на традиции, сложившиеся в социальной работе как теории и практике специфического вида деятельности, сформировать представление о ней на основе философского подхода. При реализации философского подхода социальная работа может приобрести более совершенные формы и ориентиры развития, обеспечить качественно более высокие результаты, если ее действительная сущность будет определять содержание практики.

Взаимосвязь философского знания и социальной практики

В современном мире для позитивного развития практики деятельности необходимо ее адекватное теоретическое обоснование. Разработка теории социальной работы может оказать влияние не только на развитие профессии как таковой, но и, что немаловажно, на развитие ее практической реализации. Выявление и обоснование структуры практической социальной работы во всем ее многообразии может стать основой для построения ее теоретического конструкта.

Опираясь на знание, воплощенное в теории, человек способен создавать то, что не существует в налично данной социальной действительности, но возможно с точки зрения открытых теорией объективных законов. Теория социальной работы сегодня представляет собой довольно значительную область социального знания, однако она пока еще носит преимущественно эмпирический эклективный характер. А поскольку отечественная практика, с одной стороны, представлена в основном одним из возможных направлений, т. е. помощью человеку, попавшему в трудную жизненную (экстремальную, кризисную) ситуацию, а с другой стороны, помощь представляет собой сложное действие (взаимодействие), неудивительно, что существует множество подходов к ее объяснению и «теорий» социальной работы.

Как форма научного знания, теория социальной работы выступает как наиболее сложная и развитая форма научного знания о ней. Генетическими предшественниками этого знания являются выявленные закономерности, классификации теорий и концепций, типологии, первичные объяснительные схемы и др. Они составляют базу ее формирования. С другой стороны, они в настоящее время сосуществуют с оформляющейся теорией, взаимодействуя с нею в системе науки, и даже входят в нее в качестве ее элементов (теоретические законы, типологии, основанные на теории и т. п.).

Специфичность знания в той или иной области науки определяется предметом, который она постигает. В теории социальной работы этим предметом является фактически практика профессиональной социальной работы. С методологических позиций проблемы социальной работы с человеком и обществом, ее влияния на личность и общество в новых экономических условиях развития современного общества рассматриваются редко; исследования в этой сфере до сих пор носят фрагментарный характер. Таким образом, проблемная ситуация заключается в противоречии между необходимостью перехода от фрагментарных исследований социальной работы, с одной стороны, и отсутствием целостного и последовательного философского ее анализа, адекватного современным потребностям общественного развития, с другой.

Научное знание вообще теоретично, т. е. всегда связано с размышлением о содержании понятий и о той исследовательской деятельности, которая к нему приводит. При этом, однако, формы и глубина теоретического мышления могут существенно различаться, что находит историческое выражение в развитии структуры теоретического знания, в формировании различных способов его внутренней организации. Если теоретическое мышление вообще необходимо сопутствует всякой науке, то теория в собственном, более строгом смысле появляется на достаточно высоких этапах развития науки.

Поэтому задачей философии, и в первую очередь философии социальной работы, является изучение социальной работы в целостности, и на этой основе определении степени ее влияния на функционирование и развитие человека и общества, выявления ее сущности и смысла, определения ее места и роли в системе общественных отношений, и на этой основе – ее самоидентификации как области знания и практики. В этом контексте задачи философии социальной работы могут рассматриваться как составная часть социальной философии. Фактически сложившийся уровень осмысления социальной работы не учитывает всего многообразия ее практики и не позволяет заложить основы для последующей разработки целостной теории социальной работы. Это в свою очередь не позволяет ориентировать практику деятельности на соответствие действительным потребностям общества. Поэтому использование методологического потенциала социальной философии необходимо для исследования социальной работы.

Однако философия социальной работы не может ограничиваться только социально-философскими вопросами. В ее предметное поле входят и вопросы познания социальной работы и познания в системе социальной работы, и онтологические вопросы, ответом на которые будет знание о том, что есть социальная работа в человеческом бытии, и вопросы о человеке как субъекте и объекте социальной работы. Именно поэтому в философии социальной работы представлены и онтологический, и гносеологический, и социально-философский, и антропологический разделы.

Ни один вид практической деятельности в настоящее время уже не может развиваться благополучно без надежной теоретической основы. А это означает, что в науке, посвященной этому виду деятельности, должны быть исчерпывающе и достоверно определены ее сущность, смысл, корни и истоки, основные законы и закономерности, формы и виды и т. п. И, несомненно, должны быть четко определены объект и предмет науки, изучающей теорию социальной работы – ее теории. В настоящее время не все эти задачи решены. Например, в учебнике, вышедшем в 2011 г.[27]27
  Теория социальной работы / под ред. В.И. Жукова. М.: Изд-во РГСУ, 2011.


[Закрыть], представлены разнообразные подходы к определению основных параметров теории социальной работы, что говорит о неопределенности этих параметров. К сожалению, в социальных и гуманитарных вопросах развитие критической способности и методов различения верных и неверных суждений особенно сильно отстает от множащихся случаев небрежности и сознательных, мотивированных искажений истины.

Философия разрешает свои проблемы, выдвигаемые многообразной современной общественно-исторической практикой, научным путем, постигая объективные законы движения объектов, процессов, отношений в обществе и на этом основании строит теоретические системы, претендующие на объективную истинность, так как они допускают возможность проверки и доказательства. Объективный мир, законы развития его объектов и процессов, законы развития общества и человечества, безусловно, признаются объектом философии, которая как мировоззрение находится в центре исследований современного мира. Несомненно, что многие другие науки ищут пути изучения собственного знания, понятий и теорий своей науки и т. п. Однако их рассуждения о собственном знании пока еще чрезвычайно далеки от того, чтобы удовлетворять критериям метатеорий в строгом смысле этого слова, хотя и они оказывают воздействие на ход дальнейшего познания в этих науках.

Наличие множественности взаимодополняющих, а порой и противоположных направлений в исследовании социальной работы говорит о том, что движение теоретического знания не укладывается в рамки смены научных понятий, концепций, теорий, перехода от относительной истины к абсолютной, от абстрактной к конкретной, от гипотез к достоверным теориям. Поэтому развитие философских исследований будет способствовать не только росту философского знания, более углубленному пониманию им своего предмета, но и решению некоторых спорных проблем, имеющих непосредственное отношение к социальной работе и к жизнедеятельности современного общества.

Для обеспечения дальнейшего развития теории и практики социальной работы необходимо использование философского подхода, возвышающегося над частно-научными и конкретно-научными интересами.

Социальная работа, как показывает практика, развивается и рефлексируется во всех странах первоначально как деятельность, основное содержание которой представлено разнообразными видами помощи человеку в решении его проблем. Это содержание деятельности в первую очередь отождествляется с социальной работой. В настоящее время страны, где социальная работа находится на более высокой ступени развития, выбирают иные ориентиры, поскольку принципам гуманизма в большей степени соответствует не «догоняющий», компенсаторный, а «опережающий», превентивный тип деятельности. Отечественные же подходы к определению социальной работы, несмотря на их разнообразие и порой предельно общие формулировки, отражают прежде всего практику профессиональной социальной работы, какой она развивается в нашей стране в настоящее время, т. е. помощь человеку, находящемуся в трудной жизненной ситуации, в ее преодолении.