Текст книги "Философия социальной работы"

Социальная работа и ее роль в конструировании социальной реальности

Радикальные перемены и качественные общественные сдвиги, происшедшие в России за последние годы, потребовали адекватных изменений в управлении процессами жизнеобеспечения населения с целью повышения его эффективности. Между тем опыт преобразований в России показал, что их результативность оказалась низкой прежде всего из-за недооценки, а порой игнорирования «человеческого ресурса», который лишь один способен решить задачи обновления общества.

Среди причин, вызвавших острую потребность в разработке системы регулирования социальных процессов, следует назвать продолжающееся разрушение прежней инфраструктуры жизнеобеспечения населения, повышение социальной напряженности, неустойчивое и неравномерное экономическое развитие, что привело к существенному снижению и резкой дифференциации доходов населения, а также к росту социальных девиаций: преступности, пьянства, проституции, наркомании, девиантного поведения детей и взрослого населения, социальной депривации. Эти и другие негативные явления обусловили необходимость разработки постмодернистской концепции формирования социального пространства страны и неоэкономического управления главными составляющими субъектами социального регулирования, включая многокомпонентную систему социальной защиты населения.

Опыт последних лет убеждает, что только оптимизация социального пространства страны вообще и ее регионов в частности может определить стратегию прогресса и достойного выживания значительной части населения. Межведомственное институциональное взаимодействие и комплексный подход в интересах населения, возможное образование в связи с этим адаптивных координирующих структур, их обращенность к потребностям семьи и индивида в рамках единого социального пространства региона становится одним из главных условий решения проблем социального обустройства граждан. Актуальность же разработки современных принципов управления региональной системой социальной защиты населения продиктована, с одной стороны, объективными изменениями в этой сфере и в управлении ее, с другой – насущными потребностями снижения доли малообеспеченности населения.

В понятии «социальное конструирование» с точки зрения его содержания можно выделить два подхода:

социальное конструирование как установление социального порядка;

социальное конструирование как способ теоретизирования.

Социальный мир при этом предстает как существующий в виде интерпретаций, смыслов и идей мыслящих и действующих индивидов. Общество рассматривается как сконструированная согласно действиям и воззрениям людей социальная реальность, интерсубъективный феномен. Человек выступает как коммуникативный агент, активно создающий и конструирующий социальный мир. Способ теоретизирования предполагает понимание индивидуальных и интерсубъективных смыслов и мотивов. Поэтому социальное конструирование, несомненно, актуальный феномен, существующий здесь и сейчас.

Однако социальное конструирование – феномен не только актуальный, но и исторический. Уже на самых ранних этапах антропо– и социогенеза одновременно со становлением и развитием человека и человеческого общества происходило становление и развитие будущего вида социальной деятельности – социальной работы, которая, воздействуя на человека и систему его отношений, воздействовала тем самым и на общественные отношения и общество в целом.

Можно предположить, что социальное конструирование общественных отношений и общественного бытия, пусть и в очень примитивном варианте, в качестве прообраза современного социального конструирования, не могло не присутствовать на ранних этапах социогенеза, поскольку формирование как членов сообщества, так и среды, благоприятной для их жизнедеятельности и развития, являлось насущной необходимостью. Регулирование могло касаться всех значимых (в смысле содержания, результата и частоты) поведенческих реакций. Каждый из членов сообщества должен был усвоить и присвоить обязательные для всех образцы поведения, гарантирующие максимальное благополучие и безопасность всего сообщества, и неукоснительно соблюдать их.

Содействуя социализации и (или) ресоциализации членов современного сообщества, социальная работа способствует тому, что они усваивают и присваивают вполне определенные социализационные элементы: ценности, нормы, образцы, идеалы и т. п. Важно, что среди присвоенных личностью образцов и норм присутствуют такие, как ценности и идеалы, этические принципы, в соответствии с которыми личность организует свое бытие, формирует образ жизни, деятельности и мышления. Это закладывает устойчивую основу для единения людей, определяя их известную схожесть, не уничтожая при этом их индивидуальностей. Социальная работа является одним из условий, при наличии которых возможно успешное общение и взаимодействие людей, формирование общества.

Социальная работа как социализирующая деятельность общества в отношении человека, находящегося в трудной жизненной ситуации, сформировалась существенно позже, поскольку осознанная и систематическая забота о слабых и нуждающихся в помощи особях является признаком развития сознания до уровня, когда можно уже говорить о выделении человека из мира дикой природы. Целесообразность оказания помощи может быть обусловлена, например, соображениями очевидной полезности нейтрализации негативной компоненты индивидуальности и обеспечения возможности использования позитивных элементов этого отличия. Главным результатом социальной работы является само общество и личность как социализированный индивид, член общества. Поэтому социальное конструирование, т. е. создание социальных отношений, институтов, бытия в целом, имманентно присуще социальной работе, хотя и не всегда является выраженным.

Социальная реальность как особая, нередуцируемая форма существования человеческой реальности, специфику которой составляет совместное бытие индивидов в организованных социальных формах, является самоорганизующейся системой. Как интерсубъективный феномен, конструируемый людьми в процессе социального взаимодействия, она представляет собой опредмеченные в деятельности представления общества и государства о необходимом состоянии государства, общества, социальных институтов.

Социальная работа является одним из многочисленных общественных институтов, активно участвующих в выработке идеалов и целей развития, проектов и программ, направленных на их реализацию, а также непосредственно участвующих в реализации этих проектов и программ. В этом также раскрывается специфика социальной работы как способа социального конструирования общественных отношений и общественного бытия[178]178
  Философия социальной работы / отв. ред. В.И. Митрохин. М.: Союз, 1996. С. 167.


[Закрыть]. Это является отражением главной цели социальной работы – содействия достижению благополучия человеком и обществом.

Тенденции и перспективы развития социальной работы

Для выявления тенденций и перспектив в развитии социальной работы необходимо учитывать в первую очередь тенденции в развитии тех систем и их состояний, происходящих в них процессов и явлений, которые оказывают на ее содержание и эволюцию наибольшее влияние и изменения в которых неизбежно влекут за собой потребность изменений в системе социальной работы. К числу их факторов относятся общие тенденции в развитии научного знания, в первую очередь, социальной философии, общие тенденции в развитии мирового сообщества и российского общества в частности в контексте процессов глобализации, ориентиры государства и ценностные ориентации современного российского общества.

В своей профессиональной деятельности социальные работники используют достижения многих естественных и социальных наук. Как прикладная наука, социальная работа носит междисциплинарный характер и граничит со многими традиционными науками – философией, психологией, социологией, медициной, политологией, экономикой, антропологией, этикой и др. К проблемам социальной работы как науки относятся специфические исследования, связанные с осмыслением места и роли института социального благосостояния в социальной структуре общества, соотношением социальной работы и социальной политики, социальными процессами, т. е. с системой «общество – человек», а также исследования, связанные с философским осмыслением места личности в обществе и ответственности общества за ее адекватное развитие, т. е. с системой «человек – общество». Таким образом, тематика исследований в области социальной работы достаточно широка и определяется рамками сложной системы «среда – человек – человек – среда».

В социальной работе пока не существует единой теории, ее теоретическое знание представлено разнообразными общественно-социальными научными школами, в рамках которых и развиваются основные исследовательские традиции, предлагающие обществу и практической социальной работе различные научные и научно-практические парадигмы. Общим для социальной работы как науки и других общественных наук является использование основополагающих идей философов, социологов, психологов – К. Маркса, Э. Дюркгейма, М. Вебера, Т. Парсонса, З. Фрейда, К. Роджерса, Ж.-П. Сартра и др.

В области практики социальной работы можно отметить увеличение ее масштабов, объективное повышение значимости в жизнедеятельности общества, приобретение социальной работой статуса профессиональной деятельности в масштабах общества, гуманизацию, специализацию и профессионализацию социальной работы. Увеличение числа учреждений, оказывающих комплексную помощь населению, свидетельствует о тенденции к интеграции различных подходов в практике. Развитие социальной работы неразрывно связано с развитием общества и государства, их ориентирами, необходимостью регулировать деятельность всех социальных институтов с учетом общих целей развития социума, но в силу своей специфики она является в определенной степени автономной. Усложнение и нарастание в современном российском обществе социальных проблем приводит к тому, что сфера деятельности и масштабность профессиональной социальной работы расширяются, происходит ее внедрение в неспецифические для социальной работы области[179]179
  Отчет о деятельности министерства здравоохранения и социального развития за 2010 г. URL: http://www.minzdravsoc.ru/docs/mzsr/otchety/1/MinZdrav_annual.pdf; Доклад о ситуации в экономике, финансово-банковской и социальной сферах субъектов Российской Федерации в январе – июне 2011 г. Министерства регионального развития Российской Федерации и др.


[Закрыть].

Профессионализм предполагает постоянное овладение специалистом новейшими достижениями науки, поэтому ежегодно в системе высшего и среднего профессионального образования обучаются 16 тыс. студентов[180]180
  Отчет Учебно-методического объединения вузов России по образованию в области социальной работы за 2010 г. (на правах рукописи).


[Закрыть]. Вследствие этого в качестве самостоятельной можно выделить тенденцию к повышению образовательного уровня и профессионализации практики, управления и образования в области социальной работы. Происходит процесс гуманизации социальной работы[181]181
  Отчет о деятельности министерства здравоохранения и социального развития за 2010 г. URL: http://www.minzdravsoc.ru/docs/mzsr/otchety/1/MinZdrav_annual.pdf


[Закрыть] как специфической профессиональной деятельности, что во многом обусловлено в значительной мере как социальным прогрессом, так и исследованиями в области естественных, гуманитарных и социальных наук, наук о социальной работе.

В современном мире ни один вид сложной деятельности не может развиваться без соответствующего теоретического обоснования. В этой связи можно констатировать, что главная тенденция развития знания в области социальной работы лежит в русле становления ее теории как науки. Происходит переосмысление объекта социальной работы – он все больше рассматривается как система «человек – среда», каждый из элементов которой имеет собственную значимость и взаимодействие которых происходит на основе солидарности, осознания их единства и признания ценности друг друга.

В настоящее время наиболее актуальной проблемой становится изучение социальной работы как вида специфической деятельности общества.

Многоуровневость и одновременно целостность практики детерминирует необходимость разработки теории социальной работы как трехуровневой, адекватной практике. Уровни теории социальной работы должны коррелировать с уровнями ее практики. Уже сегодня уровней теории социальной работы может быть выделено три.

Первый из них – социетальный – может быть представлен теорией социальной работы как теорией деятельности общества, направленной на формирование, обеспечение, поддержание и восстановление социальности человека вообще. Эта теория социальной работы должна носить предельно общий характер и включать в себя изучение и обоснование деятельности всего общества, формальных и неформальных субъектов, участвующих в деятельности, направленной на содействие формированию личности.

Теория социальной работы следующего (социосферного) уровня может быть разработана как частный случай общей теории социальной работы и общая теория профессиональной социальной деятельности, направленной на содействие социализации человека вообще. Она должна быть более узкой, нежели общая теория, поскольку профессиональная деятельность является лишь частью деятельности общества, направленной на содействие социализации и (или) ресоциализации человека вообще. Тем не менее она должна включать в себя процессы социализации и ресоциализации человека, осуществляемые различными социальными институтами. Эта же теория могла бы рассматривать место и роль социальных дисциплин (социальной психологии, социальной педагогики, социальной медицины и других) в социальной работе.

Наконец, частная (социономическая) теория социальной работы как органичная часть общей теории может быть представлена как теория профессиональной социальной работы, осуществляемой специалистами в области социальной работы и направленной на содействие социализации и (или) ресоциализации человека, находящегося в трудной жизненной ситуации. Эта частная теория может выступать как теория, изучающая и обосновывающая практику института социальной работы (как актуальную, так и перспективную). В качестве одной из ее основ может выступать эмпирическое знание о современной социальной работе в том виде, в каком она представлена в социальном бытии и, что немаловажно, в нормативно-правовых документах[182]182
  См. напр.: Федеральный закон от 10 декабря 1995 г. № 195-ФЗ «Об основах социального обслуживания населения в Российской Федерации».


[Закрыть].

Предложенные три теории суть одна теория, в которой с различной степенью абстрагирования рассматривается один и тот же предмет – деятельность общества и его субъектов по поводу социальности человека. Теории всех трех уровней взаимосвязаны как общее, особенное и специфическое и снимает противоречия принятых ныне описаний, сводя их в систему. Разработка многоуровневой теории – ближайшая перспектива развития теории социальной работы.

Тенденции, уже в настоящее время проявляющиеся в развитии теории и практики социальной работы, демонстрируют ее высокий конструктивный потенциал. Развитие практики социальной работы лежит в русле специализации, с одной стороны, и интеграции, с другой, что обусловлено общими закономерностями развития науки и практики, а также гуманизации ее содержания. Оптимизация современных тенденций в развитии социальной работы возможна на основе разработки ее теории и связанных с нею дисциплин и развития системы социального образования. Развитие научного знания о социальной работе предусматривает дальнейшее углубление и фундаментализацию знаний о ней на основе социально-философского подхода. Разработка многоуровневой теории социальной работы не только необходима и актуальна, но и объективно возможна.

Темы для повторения

1. Социальная реальность: сущность и понятие.

2. Философские аспекты социальной политики.

3. Социальная работа как функция социальной реальности.

4. Актуализация профессиональной социальной работы в современном мире.

Темы докладов (рефератов)

1. Социальная философия как методология познания социальной реальности.

2. Социальная реальность как фактор формирования моделей социальной работы.

3. Социальная работа в кризисном обществе: философский аспект.

4. Место и роль социальной работы в развитии общества.

Вопросы для подготовки к зачету

1. Социальная реальность: сущность и понятие.

2. Социальная философия как методология познания социальной реальности.

3. Социальная работа как функция социальной реальности.

4. Философские аспекты социальной политики.

5. Социальная реальность как фактор формирования моделей социальной работы.

6. Актуализация профессиональной социальной работы в современном мире.

7. Социальная работа в кризисном обществе: философский аспект.

8. Социальная реальность как фактор становления и развития социальной работы.

9. Место и роль социальной работы в развитии общества.

10. Социальная работа и ее роль в конструировании социальной реальности.

11. Тенденции и перспективы развития социальной работы.

Основной

1. Отюцкий Г.П., Шахов М.И. Основы философии. М.: МОИУ, 2005. 578 с.

2. Философия: учебник / под ред. проф. В.Н. Лавриненко. 2-е изд., испр. и доп. M.: Юристъ. 2004. 511 с.

3. Философия социальной работы: учеб. пособие / Фирсов М.В. [и др.]. М.: КНОРУС, 2012. 256 с.

Дополнительный

1. Барулин В.С. Социальная философия: учебник. 2-е изд. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. 560 с.

2. Микешина Л.А. Эпистемология. Современная философия науки. М.: МПСИ-Флинта, 2007. 560 с.

3. Философия: учеб. пособие для высших учебных заведений / под ред. В.Т. Кохановского. 6-е изд., перераб. и доп. Ростов н/Д.: Феникс, 2003. 576 с.

Глава 8
Философия гуманизма и ее воплощение в социальной работе

Вопросы для изучения

1. Гуманизм как философское учение, его сущность, этапы становления. 2.Гуманность как родовая черта человека.

3. Гуманность как необходимое условие выживания и развития человечества.

4. Современный этап развития гуманистического учения. 5. Деятельностная природа гуманизма. 6.Специфика гуманистического мировоззрения.

Гуманизм как философское учение, его сущность, этапы становления

В настоящее время слово «гуманизм» известно каждому человеку. Но А. Швейцер указывает, что человечество не обладает идеалом гуманности извечно[183]183
  Швейцер А. Гуманность / Благоговение перед жизнью. М.: Прогресс, 1992. С. 508.


[Закрыть]. Естественно, что теория гуманизма появилась существенно позже, чем первые попытки философов и мыслителей размышлять над этим феноменом, и, разумеется, существенно позже, чем проявления гуманизма в практике обыденной жизнедеятельности были осознаны. По его словам, понятие гуманности как отвечающего нашей сущности отношения к ближнему впервые выдвинул живший сначала в Риме, а затем в Афинах философ-стоик Панеций (180–110 гг. до н. э.)[184]184
  Там же.


[Закрыть].

Гуманизм (от лат. humanitas – человечность) – термин, который связывают с именем древнеримского философа и оратора Цицерона, употреблявшего его еще в I в. до н. э. Для Цицерона humanitas – это такое воспитание и образование человека, которое способствует его возвышению. Гуманизм – понятие, в широком смысле означающее интерес к человеку. Одновременно это понятие интерпретируется как интерес к изучению гуманитарных дисциплин (study of the humanities).

В литературе используются следующие определения гуманизма:

взгляды, идеи, произведения искусства, проникнутые уважением к достоинству человека, воспитывающие у людей моральные качества;

совокупность взглядов, выражающих уважение достоинств и прав человека, заботу о благе людей, их всестороннем развитии, создание благоприятных для человека условий общественной жизни.

человеческий, человечный – способствующий утверждению идей о высоком достоинстве и ценности человека, о его праве на свободное развитие;

прогрессивное направление общественной мысли, исторически развивающаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление способностей, считающее благо человека высшим критерием, а принципы равенства, справедливости, человечности – желанной нормой отношений между людьми[185]185
  Выделены наиболее употребительные определения.


[Закрыть];

признание человека как личности, его прав на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага как критерия оценки общественных отношений;

совокупность взглядов, основанных на признании человека высшей ценностью, учение, защищающее достоинство и права человека, свободу и всестороннее развитие личности;

принцип мировоззрения (в том числе нравственности), в основе которого лежит убежденность в безграничности возможностей человека и его способности к совершенствованию, требование свободы и защиты достоинства личности, идея о праве человека на счастье и в том, что удовлетворение его потребностей и интересов должно быть конечной целью обществ;

совокупность идей, взглядов, утверждающих ценность человека независимо от его общественного положения и право личности на свободное развитие творческих сил, провозглашающих принципы равенства, справедливости, человечности отношений между людьми;

мировоззрение, основными принципами которого являются любовь к людям, уважение человеческого достоинства, забота о благе людей;

признание ценности человека как личности, его право на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждения блага человека как критерия оценки общественных отношений. В более узком смысле – светское вольномыслие эпохи Возрождения, противостоящее схоластике и духовному господству церкви;

исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности – желаемой нормой отношений между людьми;

развитие разума, чувств, воли, стремление к самосовершенствованию во имя человечности, воспитание уважения к людям, преодоление отчуждения и эгоизма;

признание ценностей человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений;

сосредоточение на человеческих потребностях и свершениях, не прибегая к религиозным понятиям. Признание творческого потенциала человечества, ценности субъекта;

человечность в общественной деятельности, в отношении к людям;

отношение к людям, проникнутое любовью к человеку, заботой о его благе, уважением к человеческому достоинству;

рефлексированный антропоцентризм, который исходит из человеческого сознания и имеет своим объектом ценность человека, за исключением того, что отчуждает человека от самого себя, подчиняя его сверхчеловеческим силам и истинам или используя его для недостойных человека целей.

Можно видеть, что гуманизм в современном понимании – это и учение, и мировоззрение, и отношение к человеку, и, что очень важно, деятельность. В любой интерпретации гуманизм предполагает признание ценности человека, уважение к нему, признание его достоинства и основанные на этом отношения и действия.

Гуманность – термин, производный от понятия «гуманизм», который, согласно словарю В. Даля, означает человеческий, человечный людской; свойственный человеку, истинно просвещенному; человеколюбивый, милостивый, милосердный.

В психологическом словаре гуманность определяется как обусловленная нравственными нормами и ценностями система установок личности на социальные объекты (человека, группу, живое существо), которая представлена в сознании переживаниями сострадания и реализуется в общении и деятельности в аспектах содействия, соучастия, помощи. Гуманность – это основа гуманизма, его естественный источник.

Проявления гуманности можно видеть на протяжении всей истории человечества, однако как целостное учение гуманизм начал складываться только в XIV в. в Италии и распространяться в Западной Европе с XV в. История гуманизма – это история целенаправленного осознания человеком своей человеческой природы. В современных условиях гуманизм не только является развитым философским учением, но и провозглашается официальной государственной идеологией большинством развитых стран.

Классификация гуманистических воззрений в 1949 г. предложена У.А. Смитом[186]186
  Черный Ю.Ю. Современный гуманизм (Обзор) // Философия в XX в. В 2 ч. Сб. обзоров и рефератов / ИНИОН РАН. Центр гуманит. науч. – информ. исслед. отд. философии / отв. ред. И.С. Андреева; сост. А.И. Панченко. М., 2003. Ч. 2. 168 с. С. 125–167.


[Закрыть]:

древний гуманизм – понятие, относящееся к системам воззрений Аристотеля, Демокрита, Эпикура, Лукреция, Перикла, Протагора или Сократа. В их работах можно встретить рассуждения гуманистического содержания, но они пока еще не носят системного характера, присущего учению;

классический гуманизм – гуманизм эпохи Возрождения; понятие, относящееся к древним гуманистическим идеям, получившим развитие в эпоху Ренессанса у таких мыслителей, как Ф. Бэкон, Дж. Боккаччо, Эразм Роттердамский, М. Монтень, Т. Мор, Т. Кампанелла, Л. Валла, Леонардо да Винчи, Р. Агрикола, Т. Эллиот, Ф. Петрарка и многие другие. Эти авторы провозглашали человека высшей ценностью, выступали против диктатуры католической церкви в духовной жизни общества, защищали светские ценности в противовес ценности аскетизма средневековой церкви;

теистический гуманизм – понятие, включающее в себя как христианских экзистенциалистов, так и современных теологов, настаивающих на способности человека работать над своим спасением совместно с Богом;

атеистический гуманизм – понятие, описывающее творчество Жан-Поля Сартра и др. Вместе с тем, с точки зрения Н.А. Бердяева, атеистический гуманизм диалектически перерождается в антигуманизм. В идейном плане он в конечном счете приводит к ницшеанству и марксизму, в социальном – к бесчеловечным режимам, в которых человек приносится в жертву нации и классу, идеям могущества и общего блага;

коммунистический гуманизм – понятие, характеризующее убеждения ряда марксистов, полагающих, что последовательным натуралистом и гуманистом был К. Маркс. Согласно марксистской теории, гуманизм – мировоззрение, признающее высшей ценностью человека, его достоинство, благо, свободное гармоничное развитие. Как утверждается в марксистской теории, мерилом гуманности человеческих поступков является то, насколько они на практике способствуют решению назревших задач общественного прогресса, «освобождению трудящейся личности», созданию социалистического и коммунистического общества. Особенность социалистического гуманизма состоит в его партийности, классовом (изначально, пролетарском) характере, выдвижении на первый план интересов трудящихся масс, которые противопоставляются интересам «угнетателей» и в конечном счете «буржуазному псевдогуманизму с антикоммунистическим содержанием»;

натуралистический (или научный) гуманизм – эклектический набор установок, рожденных в современную научную эпоху и сконцентрированных на вере в высшую ценность и самосовершенствование человеческой личности.

Можно видеть, что при всем разнообразии гуманистических учений в центре их внимания находится человек как свободная и ответственная личность.

Гуманность как родовая черта человека

Гуманность как социальное явление следует рассматривать как отношение общества и государства к человеку, как отношения между людьми, основанные на идеях гуманизма. Проявления гуманности можно видеть на протяжении всей истории человечества. Например, А. Боннар отметил, что все наиболее важные завоевания греческой (античной) цивилизации направлены к одной цели: увеличить власть человека над природой, утвердить и усилить свою человеческую сущность, улучшить человеческую жизнь, добиться гармонии с природой, что дает право называть эту цивилизацию гуманистической[187]187
  Боннар А. Греческая цивилизация. В 3 т. Т. 1. Ростов-н/Д.: Феникс, 1994. С. 10, 17.


[Закрыть].

Тема человечности, человеколюбия, мечты о счастье и справедливости можно обнаружить в дошедших до нас произведениях устного народного творчества, в литературе, этических и религиозных концепциях различных народов начиная с глубокой древности.

Размышляя над проблемами гуманности и гуманизма, А. Швейцер указывает, что под гуманностью, человечностью мы понимаем подлинно доброе отношение человека к своему ближнему. В этом слове нашло свое выражение наше стремление быть добрыми не только потому, что это предписывается этической заповедью, но и потому, что такое поведение соответствует нашей сущности[188]188
  Швейцер А. Гуманность / Благоговение перед жизнью. М.: Прогресс, 1992. С. 508.


[Закрыть]. Российские гуманисты так интерпретируют понятия «гуманность» и «гуманизм»: человечность – естественный, стихийный гуманизм. Гуманизм зрячий, зрелый, целеустремленный – это осмысленная, осознанная человечность[189]189
  Борзенко И.М., Кувакин В.А., Кудишина А.А. Основы современного гуманизма. М.: РГО, 2002. С. 115.


[Закрыть].

С XIX века термины «гуманность», «гуманизм» стали одними из наиболее распространенных в научной среде для характеристики моральных и социальных качеств человека, общественного строя и всего человечества. С той поры не только моральная, но и идеологическая жизнь общества немыслима без этого понятия, которое становится часто предельным и единственным критерием для обозначения, понимания и оценки наиболее важных и сложных событий, ситуаций, действий. В настоящее время понятия «гуманность», «гуманизм», «гуманизация» употребляются учеными, политиками, бизнесменами и др. довольно часто, однако все чаще учеными констатируется кризис гуманизма – не теории, но практики.

В самом общем смысле слова термин «гуманизм» обозначает человечность, выражающуюся в уважении к человеку, заботе о нем, а с эпохи Возрождения – признание человека высшей ценностью. Если исходить из такого понимания гуманизма, то необходимо признать, что гуманистом человек был далеко не всегда, так как уважение к человеку, его чести и достоинству как духовные феномены для своего осознания требуют довольно высокого уровня развития духовности. Несомненно, в ранние периоды своей истории (например, в период первобытности) человек таким уровнем духовности не обладал. Общеизвестно при этом, что, еще не будучи высокоразвитым духовным существом, он проявлял заботу о своих ближних.

Коллективный образ жизни человека и его предка были жизненно необходимы именно для того, чтобы в случае необходимости пользоваться помощью соплеменников, проявляя ответную заботу о них. Эта забота могла быть как осознанной, так и неосознанной, инстинктивной, но, несомненно, она сыграла положительную роль в выживании и развитии человечества. В данном случае важен сам факт заботы о человеке, его благополучии, даже если эта забота не столько духовно, сколь биологически обусловлена.

Данный факт важен потому, что для любого вида деятельности, для любого проявления человека необходимо некое основание, которое делает возможными те или иные действия, поступки человека. Наличие подобных оснований делает возможным их развитие. Например, у человека нет крыльев – значит, летать без каких-либо приспособлений он не может: из ничего не может возникнуть и развиться нечто; но у человека есть руки – значит, он может совершать руками разнообразные операции, постепенно совершенствуясь в своем мастерстве, и совершенствовать при этом свои руки. Именно поэтому наличие неких человеческих качеств, которые впоследствии могут, развиваясь, стать гуманностью, так важно.

Таким основанием для последующего развития гуманизма можно считать присутствующее у человека и его предка в зачаточном состоянии качества, которое условно можно назвать протогуманностью. Человек заботился о своем потомстве, позже – проявлял заботу о своих больных и раненых соплеменниках, руководствуясь не столько уважением к ним, сколько инстинктом и прагматическими соображениям. Но такого рода действия и деятельность помогали человеку накопить опыт заботы о других, становясь постепенно привычными и даже традиционными.