Текст книги "Философия социальной работы"

В современных условиях человек судит о гуманизме другого человека, социальных институтов, общества, государства не столько по декларациям, сколько по тому, какую заботу эти субъекты проявляют о нем, о его благополучии. Можно привести множество примеров, свидетельствующих о том, что самые красивые и правильные слова о гуманизме в практике не воплощаются. В то же время можно привести не меньше примеров того, что человек проявляет заботу о другом, не говоря красивых слов и порой даже не зная слова «гуманизм».

Возникает вопрос, можно ли называть действия (деятельность, поступки и т. п.), проявляющиеся в заботе о человеке, его благополучии, счастье, гуманистическими, т. е. проявлениями гуманизма? Только ли вооружившись гуманистическим учением, человек может считаться гуманистом, а его действия – гуманными?

С одной стороны, не только можно, но и необходимо, так как все, что ведет к благу человека и общества, несомненно, гуманно. Если принять, что практическим воплощением гуманизма и гуманности является забота о человеке и деятельность, направленная на достижение человеком блага, то любой неосознанный поступок, ведущий к благу, гуманен. Но с другой стороны, подобные действия человек может предпринимать, исходя из соображений собственной выгоды или безопасности, и такая мотивация поступка не может считаться гуманистической. Внешне же сам поступок может выглядеть гуманным.

Несомненно, предпочтительнее соблюдение принципа единства сознания и деятельности в том смысле, что «совершать добрые поступки необходимо из добрых побуждений», но поступок, совершенный из других соображений, все же является «добрым», гуманным для того индивида, ради которого он совершен. Но, видимо, подлинно гуманными такого рода поступки все же назвать нельзя, так как совершаются они подобно тем поступкам и действиям, которые совершали наши далекие предки, ради выгоды – своей, третьих лиц или сообщества. Такие поступки, действия и отношения правильнее назвать протогуманными, так как они обусловлены отнюдь не гуманистическим мировоззрением. Тем не менее они все же протогуманны. Если же, например, одним из следствий такого поступка станет формирование отношений зависимости, то, скорее всего, следует говорить о квазигуманности. Возможны ситуации, когда поступок, гуманный по содержанию, приводит к последствиям, далеким от гуманности. Таким образом, приходится признать, что гуманизм обладает свойствами относительности и дуалистичности.

Исходя из этого, следует признать, что стихийные, неосознанные проявления протогуманности имели место на ранних этапах развития человека и человеческого общества. Это дает основания утверждать, что гуманность является родовой чертой человека разумного. Возникнув на ранних стадиях развития человечества как видоохранительное качество, протогуманность со временем закреплялась в традициях, рефлексировалась на уровне обыденного и затем – научного сознания, постепенно развивалась, одухотворялась и становилась гуманностью в том смысле, который ей придает современная наука.

Гуманность как необходимое условие выживания и развития человечества

Одной из характеристик современного российского общества становится отмечаемая большинством исследователей дегуманизация общественных отношений, проявляющаяся в эгоизации индивидов, равнодушии к другим, нежелании оказывать помощь и поддержку даже членам своего социального окружения. Дегуманизация проявляется и в том, что наиболее слабые слои населения – дети, пожилые люди и др. – рассматриваются как своего рода социальный и экономический балласт, который не стоит затрачиваемых на него ресурсов. В таких условиях гуманность человека приобретает решающее значение как фактор выживания.

Отказ человека от оказания помощи нуждающемуся неизбежно приводит не только к тому, что повышается потребность в организации государством структур и институтов, оказывающих человеку формализованную помощь в соответствии с функционалом этих структур и институтов. Он приводит и к тому, что постепенно деградирует родовое качество человека – социальность, присущую ему на всем протяжении антропо– и социогенеза. Это в свою очередь приводит к мысли, что, утрачивая гуманность, человек утрачивает и свою родовую сущность, превращаясь в человекообразное существо.

На ранних этапах развития человечества, как было показано ранее, готовность человека оказать помощь нуждающемуся сыграла роль видо-охранительного фактора, т. е. обеспечила выживание всего биологического вида homo s. sapiens. В настоящее время проблема выживания человека стоит не менее, а, быть может, более остро. Если на ранних этапах человек зависел только от природы, то в настоящее время он зависит от искусственной среды, созданной им самим, и если ранее вопрос о выживании, сохранении человека сводился к необходимости обеспечения биологической сохранности, то в настоящих условиях важно обеспечить не только биологическую, но и социальную и духовную сохранность человека, сохранность всей человеческой культуры. Таким образом, задача обеспечения выживания усложняется.

В современном мире в условиях мирового кризиса количество нуждающихся в помощи существенно возросло. Безработные, пенсионеры, инвалиды, дети, другие категории населения остро нуждаются во всесторонней помощи, которая лишь части из них поступает от государства и в незначительной степени помогает решить накопившиеся проблемы. Несомненно, оказывает помощь им и общество посредством благотворительной деятельности. Но этого оказывается недостаточным для поддержания уровня и качества жизни нуждающихся на социально приемлемом уровне. Необходима повседневная, незаметная, обыденная деятельность каждого индивида в отношении своих близких, чтобы решить проблему на должном уровне.

Равнодушие, отсутствие гуманного отношения к своим близким приводит к тому, что количество нуждающихся в помощи государства и общества постоянно растет. Известно, например, что около 80 % лиц, проживающих в стационарных учреждениях для пожилых и инвалидов, имеют близких родственников (детей, внуков), проживающих в зоне транспортной доступности, но тем не менее не получают от них не только помощи, но и обыкновенного внимания. Около 90 % лиц без определенного места жительства не стали бы таковыми, если бы получили своевременную помощь и поддержку близких. Более трех четвертей детей – социальных сирот не лишились бы детства (а порой – и будущего!), если бы их близкие своевременно отреагировали на нездоровую обстановку в их семьях. Такие примеры можно привести по каждой категории нуждающихся.

Известно, что человек – это его поступки. Гуманность как качество личности означает готовность проявлять сочувствие, заботу, оказывать внимание и уважение к человеку, оказывать ему необходимую помощь. Фактически гуманность – это не только и даже не столько наличие определенных качеств, но и их обязательное опредмечивание в обыденной и профессиональной деятельности, характеризующее личностные, духовно-нравственные качества человека, его культуру в целом.

Поэтому если рассматривать гуманность как интегративное качество личности, ее позицию в целом, то прежде всего под этим следует понимать деятельностную сторону поведения человека, отражающую его духовно-нравственные ценности по отношению к другим: обществу, человеку и природе в целом, проявляющиеся в милосердии, человеколюбии, человечности, сострадании и доброте. При этом ведущим нравственным принципом выступает альтруизм – бескорыстное служение другим людям, добровольное решение жертвовать своими интересами, или, говоря точнее, признавать, что интересы другого человека, его благополучие, ценность человека тоже входят в систему собственных интересов и даже получают приоритет над частными. Иначе говоря, в результате сравнения ценности человека и ценности собственного частного интереса безусловное преимущество получает ценность человека, что в целом характеризует гуманистическую направленность личности.

Нормальное общество представляет собой систему, в которой достигнут баланс между возрастными, социальными, профессиональными группами. Отсутствие, недостаточная или, наоборот, избыточная численность той или иной группы населения неизбежно сказывается на его функционировании и жизнеспособности. Пренебрежение интересами одной из групп во имя интересов другой группы всегда вызывает не только деформации в функционировании общества, но и социальную напряженность, дестабилизацию общественного бытия и, если ситуация не будет исправлена, самоуничтожение общества.

Любая группа, категория населения обществу необходима. Необходим обществу и каждый человек как индивидуальность, носитель ему одному присущих качеств, способностей, возможностей. Каждый человек представляет собой ценность общества и соответственно требует отношения к себе как к ценности. Само понятие о человеке как высшей ценности не могло бы возникнуть, если бы общество не нуждалось в каждом человеке. По мысли Ч. Дарвина, впоследствии развитой П.А. Кропоткиным и В.П. Эфроимсоном, альтруизм и нравственность выработаны в ходе естественного отбора и врождены человеку, а значит, гуманное поведение для человека естественно, в то время как антигуманное – противоестественно.

Гуманность, гуманизм – это не просто красивые слова, ставшие в современную эпоху «модными», так как произносятся постоянно и политиками, и общественными деятелями, и индивидами, далекими от политической и общественной деятельности. Гуманность в настоящее время не только не утратила своего значения как фактора выживания человечества, но и, напротив, наполнилась новым, более сложным содержанием в связи с усложнением человеческого бытия. Но если человек хочет остаться человеком, сохранить в неизменности свою человеческую природу, то забота о человеке, его благополучии, деятельность, направленная на достижение благополучия всем обществом как проявление неизменной природы человека, не может и не должна оставаться уделом только государственных учреждений и благотворительных организаций.

Современный этап развития гуманистического учения

Краткий обзор истории формирования всемирного гуманистического движения и анализ основных разновидностей гуманистических учений свидетельствует, что современный гуманизм не связан с какой-то одной интеллектуальной традицией, а вбирает в себя различные гуманистически ориентированные философские, художественные, научные, правовые и другие традиции культуры. Одной из наиболее значимых среди них является философия. Связь философии и гуманизма очевидна, поскольку тема человека и его жизненного мира является одной из главных в философии и ключевой в гуманизме.

Современный гуманизм представляет собой многообразные идейные движения, процесс организационного оформления которых начался в период между Первой и Второй мировыми войнами и интенсивно продолжается в настоящее время. Именно гуманизм предложил человечеству ценности, которые постепенно образовали фундамент современных демократий, международного права, международных и национальных движений за права человека и охрану окружающей среды, против любых форм и видов дискриминации.

Понятие «гуманизм» как определение собственных взглядов на жизнь применяют представители многих течений: агностики, свободомыслящие, рационалисты, атеисты, члены этических сообществ. Сторонниками гуманистического развития человечества объявляют себя представители большинства политических партий и движений. Неслучайно с 1991 г. ежегодно 21 июня проводится Международный день гуманизма.

Организации сторонников гуманистических течений, работающие во многих странах мира, объединены в Международный гуманистический и этический союз (МГЭС). Их деятельность строится на основе программных документов – деклараций, хартий и манифестов, наиболее известными из которых являются:

Гуманистический манифест I (1933);

Гуманистический манифест II (1973);

Декларация светского гуманизма (1980);

Декларация всеобщей зависимости (1988);

Гуманистический манифест 2000 (1999);

Амстердамская декларация 2002;

Гуманизм и его устремления (2003) и др.

Гуманизм стремится выявить в человеке все лучшее, что заложено в него природой, и сделать это лучшее достоянием всех. Он исходит из принципа: каждый человек обладает достоинством, которое следует уважать и защищать. Гуманизм был первым философским учением, объявившим войну абсолютным злом.

Существует следующая периодизация развития современного гуманистического движения:

возникновение (середина XIX в. – начало 1930-х гг.);

становление и развитие организованного гуманистического движения (начало 1930-х гг. – начало 1980-х гг.);

выделение светского (секулярного) гуманизма в качестве самостоятельного идейного движения, его окончательное размежевание с религиозным гуманизмом (начало 1980-х гг. – настоящее время).

Существенную роль в развитии гуманистических воззрений, пропаганде гуманистических ценностей и координации усилий гуманистов играют международные и региональные гуманистические организации (Всемирный союз свободомыслящих, Международная академия гуманизма, Российское гуманистическое общество, Американская гуманистическая ассоциация, Голландская гуманистическая лига, Российское гуманистическое общество, Индийская радикальная гуманистическая ассоциация, Здравомыслие (общественный фонд), Международная Коалиция «За Гуманизм!», Международный союз «Мужество и гуманизм» и др.). П. Куртцем было основано крупнейшее в мире гуманистическое издательство «Прометеус букс».

Гуманизм как продукт научно-рационального мышления, свободомыслия и креативных начал человека стал в наше время мировоззренческим основанием и стимулом интенсивного развития в основном светской культуры. Вместе с тем строгая приверженность гуманистов принципам свободы совести и веротерпимости делают его инструментом защиты людей от дискриминации и преследований по религиозным основаниям, пространством веротерпимости и культурного диалога, вовлекающего в себя все многообразие человеческого опыта. Таким образом, современный, ориентированный на научную картину мира гуманизм актуален, поскольку способствует установлению баланса и гармонии между религиозной и светской компонентами мировой культуры. Так, П. Курц, рассматривая термин «гуманизм», выделяет «пять признаков, образующих его сущностное ядро:

гуманизм предлагает набор ценностей и достоинств, вытекающих из признания человеческой свободы и самостоятельности. Этика гуманизма противостоит этике религиозно-авторитарной;

гуманизм отрицает идею сверхестественного;

гуманизм привержен методу исследования, опирающемуся на разум и научную объективность;

гуманизм обладает своей нередуктивистской естественной онтологией, основанной на научном знании;

делом философов-гуманистов являются не только вопросы теории, но и воплощение идей гуманизма в практической жизни как альтернативы теистическим религиям»[190]190
  Куртц П. Мужество стать. Добродетели гуманизма. М.: РГО, 2000. С. 136.


[Закрыть].

Значительный вклад в разработку различных аспектов внесли такие теоретики современного гуманистического движения, как Я. Ван Прааг, Г.Д. Блэкхем, П. Куртц, К. Ламонт, С. Хук, Э. Нагель, А. Айер, Дж. Сантаяна, Р. Браун, Дж. Дьюи, А. Маслоу, К. Роджерс, Р. Тилман, В. Франкл, Э. Фромм, Дж. Хаксли и многие другие сторонники идей гуманизма. Различным аспектам гуманизма посвящены работы И.М. Борзенко, B.C. Барулина, JI.E. Балашова, Г.В. Гивишвили, B.JI. Гинзбурга, В.Д. Жукоцкого, В.А. Кувакина, B.JI. Курабцева, А.Г. Круглова, В.В. Лашова, В.А. Лекторского, Д.А. Леонтьева, H.H. Моисеева, A.B. Разина, В.А. Рыбина, ТА. Рубанцовой, В.А. Решетникова, И.Т. Фролова, Ю.Ю. Черного.

Современные представители светского гуманизма, признавая наличие в современном обществе и современной философии деструктивных тенденций, все же с оптимизмом смотрят в будущее. По их мнению, раскрытие потенциально заложенного в каждом человеке ресурса гуманности будет зависеть как от личных усилий самих индивидов, так и от государств и правительств, создающих благоприятные условия для жизни и творчества своих граждан. Главным принципом, ориентиром морального и соответственно правового поведения для современного гуманиста является «золотое правило нравственности»: «поступай так, как хочешь, чтобы люди поступали с тобой».

Деятельностная природа гуманизма

Особое внимание современные теоретики гуманизма уделяют проблемам гуманистической практики (пятый принцип из числа сформулированных П. Куртцем). П. Куртц предложил обозначить гуманизм термином евпраксофия (eupraxophy) – единство мудрости и практики добра. При этом акцент ставится на столько на мудрости (sophia), сколько на практике (eupraxis). Этим он хотел подчеркнуть, что идеалом гуманистов является человек, не только разумный, сознающий истинные ценности, сочувствующий ближнему, но и умеющий реализовывать эти качества в практике собственной жизнедеятельности в своей личной и общественной жизни. Деятельностная природа гуманизма заключается в том, что его основные идеи и положения становятся практикой. В этом смысле можно отметить, что гуманизм становится эффективным средством преобразования социальной реальности. Одно из неформальных определений гласит, что гуманизм – это деятельность по сохранению жизни на земле.

Этой концепции придерживаются и российские гуманисты. «Гуманизм, в действительности, не только теория, но и самая что ни на есть деятельная практика личной и общественной жизни – основа и движущая сила духовного и материально-технического прогресса человечества», – как пишет Г.В. Гивишвили, и далее указывает, что «гуманизм – нерасторжимое единство теории и практики позитивного развития всех сторон жизни каждого человека и общества в целом… Гуманизм – это свободное, разумное и ответственное участие человека в жизни общества и мира»[191]191
  Гивишвили Г.В. Гуманизм и гражданское общество. М.: РГО, 2003. 239 с. URL: http://www.atheizmru.ru/humanism/givishvili/00.htm


[Закрыть].

Деятельность – это процесс взаимодействия человека с окружающим миром. Она предполагает активно-творческое отношение человека к миру, и в первую очередь к человеку и обществу. Она включает в себя цель, средство, результат и сам процесс деятельности. Соответственно деятельностная природа гуманизма требует постановки целей, привлечения средств, характеристик процесса и, главное, результата, соответствующих основоположениям гуманистической теории. Цель гуманизма – не окончательный результат, не финиш, а постоянное достижение, путь и процесс, метод, с помощью которого человек может проживать свою жизнь наиболее плодотворно и счастливо[192]192
  Борзенко И.М., Кувакин В.А., Кудишина А.А. Основы современного гуманизма. М.: РГО, 2002. С. 83.


[Закрыть].

Применительно к целям и содержанию человеческой практики гуманизм проявляется в ее направленности на реализацию интересов человека, повышение благосостояния и улучшение условий жизни человека, укрепление социальной справедливости ответственности и солидарности в обществе. С этой точки зрения наиболее гуманной является та деятельность, которая способствует созданию оптимальных условий для наиболее полного удовлетворения потребностей и свободного развития личности. Гуманизм в средствах проявляется в устранении наиболее жестоких и бесчеловечных форм взаимодействия людей: насилия, агрессии, разрушающих личность или унижающих человеческое достоинство, а также в отказе от духовного насилия – манипулирования сознанием и поведением людей с помощью специальных методов обмана. Кроме того, гуманизм деятельности проявляется в сочетании в ней целей и средств в соответствии с категорическим императивом, сформулированным И. Кантом: человек должен рассматриваться другими людьми как цель, а не только как средство, и соответствующими должны быть поступки человека.

Принцип гуманизма предполагает отношение к человеку как к высшей ценности, уважение достоинства каждой личности, ее права на жизнь, свободное развитие, реализацию своих способностей и стремления к счастью. Гуманизм предполагает признание и, главное, соблюдение всех основных прав человека, утверждает благо личности в качестве высшего критерия оценки любой общественной деятельности и социальной системы в целом. Он служит основой для формирования политических и социальных идеалов общества, лежит в основе Конституции Российской Федерации.

Известно, что гуманизм, выраженный в форме идей о ценности человека вообще, с древних времен оказывал реальное воздействие на общество прежде всего через нравственность, мораль и право. Эти механизмы регулирования общественных отношений предусматривали уважение прав человека на достойную жизнь, развитие, справедливость, уважение его достоинства, непричинение ему вреда. Будучи непротиворечивыми системами, нравственность, мораль и право обеспечивают взаимодействие индивидов и групп в обществе на оптимальном уровне и тем самым – его нормальное функционирование и прогрессивное развитие.

Основу общечеловеческого содержания морали составляют идеи гуманизма. Они становятся ориентирами и регуляторами деятельности человека, воплощаясь в его нравственном сознании. Как совокупность качеств личности, определяющих ее поведение, выражающееся в отношении человека к человеку, гуманизм становится одним из факторов, определяющих содержание и направленность как обыденной, так и профессиональной деятельности человека. В современных условиях гуманизм характеризует не только сферу непосредственных взаимоотношений между индивидами, но и отношение человека к природе.

Человек – существо не только индивидуальное, но и социальное. Наиболее ярко социальность человека проявляется в его потребности позитивной, конструктивной связи с другими. Это прежде всего потребность человека дать, разделить с другими то, чем он овладел или создал. Но не менее насущной является потребность оказать помощь другим людям, оказавшимся в затруднительных обстоятельствах. Деятельностная природа гуманизма обусловливает не только наличие таких феноменов, как милосердие, сочувствие, сострадание и др., но и реализацию действий, направленных на избавление человека от проблем и связанных с ними страданий.

Наметившееся размежевание между представителями рефлексивного (мировоззренческого) гуманизма и социал-гуманизма (деятельностного) заключается главным образом в их отношении к гуманистической практике: представители рефлексивного гуманизма рассматривают гуманизм как особого рода мировоззрение, в то время как социал-гуманисты, не отрицая ценности гуманистического мировоззрения, настаивают на реализации гуманистических идей в социально-политической, культурной и экономической практике.

Гуманизм не может быть абстрактным, теоретическим; он обосновывается и проявляется в повседневной практической профессиональной и обыденной деятельности. Современный гуманизм включает в себя не только гуманное отношение человека и общества к человеку и обществу и соответствующее мировоззрение и образование. Он предполагает не одно только «делание добра» в частных случаях (помощь и взаимопомощь). Он представляет собой организованную осознанную деятельность людей, следующих поставленной цели – гуманизации общественных отношений – и решающих конкретные задачи определенными для себя гуманными методами, способами и средствами.

Специфика гуманистического мировоззрения

Мировоззрение, как известно, определяет отношение человека к миру и к самому себе. Поэтому уместно рассматривать гуманизм как мировоззрение.

Гуманизм – это мировоззрение, в центр которого поставлена идея человека как высшей ценности в ряду всех мыслимых духовных ценностей. Личность гуманистическим мировоззрением определяется как исходная реальность, абсолютная по отношению к себе и относительная (одна из многих) в ряду всех остальных, ценность, имеющая самостоятельное значение. Гуманизм – это мировоззрение и реализуемый на его основе образ действий и жизнедеятельности в целом, исходящие из следующих основных принципов:

самоценность жизни как планетарно-космического явления;

свобода, свободомыслие человека и его самореализация суть для человека высшие ценности;

демократия: свободное и ответственное участие в жизни общества, равенство всех перед законом, социальная справедливость, общественное благосостояние;

наука, культура и просвещение – движущие силы технического и нравственного прогресса;

критическое и экологическое мышление;

толерантность (терпимость во взаимоотношениях с окружающими, уважение к человеческому достоинству, отсутствие претензий на обладание истиной в конечной инстанции).

Гуманистическое мировоззрение – это выработанное человеком и идущее от человека к человеку светское, общегражданское мировоззрение, выражающее идею абсолютного достоинства личности, ее внешне относительные, но тем не менее неуклонно прогрессирующие к абсолютному значению самостоятельность, самодостаточность, ответственность и равноправие в обществе.

Основным содержанием гуманистического мировоззрения являются гуманистические ценности, принципы, идеи. Гуманистическое мировоззрение формирует у индивида стиль мышления, признающий равенство права на самореализацию всех индивидов, которые в свою очередь признают это право за всеми другими индивидами. «Золотое правило нравственности» – поступать так, как хочешь, чтобы другие люди поступали с тобой и не делать другому того, чего не желаешь себе, – это одновременно главный принцип гуманистического мировоззрения.

Гуманистическое мировоззрение не признает националистических, религиозных, расовых и сословных предрассудков. Для него важен сам человек, его личные достоинства, мысли и поступки, а не его принадлежность к той или иной корпорации, нации, профессии или конфессии. В социальном смысле гуманизм интернационален и открыт для всех людей. Потому его роль и влияние начинают ощущаться не только в развитых странах, но практически во всем мире. Гуманистическое мышление опирается не на коллективное, а на индивидуальное сознание, т. е. апеллирует к фактам и здравому смыслу, а не ко мнению других субъектов.

Гуманистическое мировоззрение имеет более свободный, в принципе более гибкий и динамичный и вместе с тем личностный, интимный характер. Гуманистическое мировоззрение имеет отличия от других типов мировоззрения:

оно обязательно предполагает акт рефлексии, самосознания, свободного, разумного и критического принятия человеком своей человечности вместе с накопленными им знаниями и опытом;

фундаментальный, глубинный характер гуманистического мировоззрения;

высокий уровень толерантности и открытости;

имеет комплексный, интегративный характер;

полифункциональность.

Гуманизм постепенно вырастает из гуманности посредством рефлексивной деятельности человека, направленной на его собственную человечность и человечность других членов общества или сообщества. Он предстает как осознание гуманностью самой себя и означает ее возвышение, формирование человеком в себе нового, качественно иного уровня человечности в своем мировоззрении. Таким образом, он является рефлексивным мировоззрением, т. е. мировоззрением с обратной связью: от себя к миру и человеку и от них – к себе.

Гуманистическому мировоззрению чужды догматизм и высокомерие. Он открыт всему тому, что позволяет человеку укрепить и развить в себе человечность, что помогает ему лучше понять окружающее, что объединяет и солидаризирует человечество. Он предлагает реалистическую концепцию человека, оптимальную методологию мышления, научную и скептическую концепцию формирования этического (практического) суждения, иначе говоря, концепцию принятия решения, отвечающую высокому статусу человека. Принципом гуманистического мировоззрения является приоритет человека по отношению к любым, в том числе и к своим собственным идеям, убеждениям верованиям и предпочтениям. Составной частью гуманистического мировоззрения является также уважение к общепринятым правовым и гражданским нормам, в наиболее полной форме сформулированным во Всеобщей декларации прав и свобод человека и содержащимся в текстах конституций многих стран, в том числе в Конституции Российской Федерации.

Вместе с тем специфика проявления гуманистического потенциала индивида обусловлена особенностями протекания личностного и социального становления. В условиях идеологической и культурной аномии возможно спонтанное формирование личности, чьи действия и поступки не отвечают требованиям гуманизма. Формирование гуманистической направленности личности в этой связи предполагает образование иерархической, многоуровневой системы регуляции поведения и деятельности, ее централизацию и противопоставление высшего уровня развития мотивационно-ценностного отношения стихийно формирующимся импульсивным влечениям, потребностям, интересам, которые начинают выступать уже не как внутренние по отношению к личности человека, а скорее как внешние, хотя и принадлежащие ей. Не менее важной для становления гуманистического мировоззрения является проблема идентичности, решение которой позволяет ответить на вопрос, на какой основе возможна эффективность этого процесса.

Гуманистическое образование и воспитание (в том числе самообразование и самовоспитание) неразрывно связаны с обретением человеческого и гражданского достоинства, свободы, расширением поля моральной ответственности индивида. Каждый человек и каждое общество обладают потенциалом гуманности, который может быть воплощен в их практической деятельности.