Текст книги "Философия социальной работы"

изучение места и роли социальной работы в жизнедеятельности человека и общества. Задача обретает особую актуальность в связи с тем, что социальная работа зачатую представлена как вид деятельности, в основном имеющий индивидуальную ценность и значимость. В то же время ее социальные аспекты и результаты рассматриваются недостаточно, что сводит «социальность» социальной работы к минимуму;

обоснование методологии познания социальной работы. Задача очень актуальна, так как число работ, посвященных проблемам общей теории и методологии познания социальной работы, сегодня значительно уступает по количеству исследованиям, в которых анализируются узкоспециальные вопросы различных научных дисциплин социальной работы, их конкретно-научные методы и приемы. Деятельность по разработке вопросов фундаментального характера – природы социальной работы, особенностей ее познания – оказывается на последнем месте, в то время как вопросы методологии имеют принципиальное значение;

предложить концепцию теории социальной работы как базовой теоретической дисциплины. В настоящее время теория социальной работы носит эклектичный характер, что объясняется особенностями развития практики социальной работы за рубежом. Для обоснования действий специалистов в период становления там социальной работы привлекались уже имеющиеся теоретические обоснования из психологии, педагогики, социологии, медицины и др. В настоящее время накоплен большой опыт как практики социальной работы, так и ее изучения. Большой объем материала позволяет в настоящее время перейти к философской рефлексии;

исследование человека в системе социальной работы. Человек – главный элемент социальной работы, ее объект и субъект, цель и результат. Вместе с тем исследования человека в рамках различных научных дисциплин социальной работы ограничиваются лишь изучением человека как объекта и субъекта в системе профессиональной социальной работы. То, что человек является одновременно членом общества, различных групп и сообществ, практически не учитывается, как не учитывается и роль человека, не принимающего участие в профессиональной социальной работе;

исследование перспектив и тенденций развития теории и практики социальной работы. Эти исследования необходимы не только в связи с потребностями самой системы социальной работы. Состояние социальной работы непосредственно влияет на состояние многочисленных социальных групп и индивидов, а следовательно, и всего общества. Вследствие этого исследования в данном направлении могут оказать существенное влияние на функционирование и развитие общества и др.

Можно видеть, что выполнение философией социальной работы этих исследовательских задач отвечает интересам не только теории и практики самой социальной работы, но и всего общества.

Место философии социальной работы в системе философского знания

Определение места и роли философии социальной работы в системе философского знания – важная и одновременно сложная задача. Это обусловлено многогранностью и сложностью самого феномена социальной работы. Социальная работа многогранна, поэтому и философия социальной работы как частно-философская концепция может дать приращение знания в разных областях философии.

Г.П. Отюцкий в учебном пособии «Основы философии», выпущенном в 2005 г., отмечает, что философия социальной работы есть частно-философская концепция, специальное направление философских исследований[9]9
  Отюцкий Г.П., Шахов М.Н. Основы философии. М.: МОИУ, 2005. С. 453.


[Закрыть]. Это, несомненно, верно. Философия социальной работы как философия специфического вида социальной деятельности (хотя и очень важного) не может претендовать на всеобъемлющий характер. Это раздел философского знания, который связан с анализом социальной работы, ее сущности и значения в жизнедеятельности человека и общества. Вместе с тем, интегративно-комплексный характер социальной работы требует интегративно-комплексного подхода в ее изучении, возможного только в рамках комплексного философского исследования.

Философия социальной работы, ставя перед собой задачу выявления онтологических параметров социальной работы, тем самым ставит перед собой вопросы: вследствие чего в социальном бытии появилась социальная работа, и должна ли была она появиться? Является ли ее наличие в обществе объективной необходимостью, или ее появление – следствие определенных конкретно-исторических условий, или, более того, она является чьим-то капризом? Какую роль социальная работа играет в истории человеческого общества? Если социальная работа при определенных условиях появилась, то при каких условиях надобность в ней отпадет? Что предшествовало и сопутствовало (сопутствует) профессиональной социальной работе? Ответы на эти и другие вопросы дают основания признать философию социальной работы не только философским, но и историческим знанием. Исследование этих вопросов в рамках философии социальной работы есть одновременно исследование в рамках онтологии.

Изучение проблемы человека в рамках философии социальной работы может внести определенный вклад в философскую антропологию. Действительно, в рамках философской антропологии (и социальной антропологии) исследования человека, находящегося в трудной жизненной ситуации, изменений его статусов и характеристик, связей с обществом, индивидуальных и социальных последствий переживания трудной жизненной ситуации и т. п. практически не ведутся. Проявление природы человека в разнообразных жизненных (в первую очередь, трудных, хотя и в основном обыденных) ситуациях нуждаются в серьезных исследованиях. Поэтому данные исследования в рамках философии социальной работы могут стать отправным пунктом для последующих более широких исследований в этой области и, в частности, внести определенный вклад в развитие философской антропологии.

Социальная работа – это специфический вид социальной деятельности общества. Она осуществляется в обществе, от имени общества и для общества. Легитимизируя профессиональную социальную работу, общество делегирует ей определенные полномочия, опредмечиваемые посредством выполнения социальной работой ее функций. Общество ожидает от социальной работы определенного результата, который (независимо от его конкретного содержания) можно а priori признать социально значимым хотя бы потому, что этот результат не может дать ему ни один другой вид деятельности – в противном случае профессиональной социальной работы не было бы. Поэтому социальная работа действительно является социальной работой. Это дает основания для того, чтобы философия социальной работы развивалась в рамках социальной философии.

Одна из значительных задач философии социальной работы связана с вопросами познания социальной работы и познания в рамках социальной работы. Специфика социальной работы определяет специфику ее познания. Использование достижений гносеологии и эпистемологии в познании социальной работы, определение и обоснование специфики познания социальной работы и ее отдельных элементов позволяет идентифицировать соответствующий раздел философии социальной работы как одно из направлений эпистемологии. Таким образом, философия социальной работы не только дает единое понимание происходящих в этом виде деятельности процессов, но и разрабатывает общий метод познания, который представляет собой совокупность взаимосвязанных принципов или требований, сформулированных на основе открываемых в действительности и в познании всеобщих законов. Таким образом, философия социальной работы не может не включать в себя такой раздел, как гносеология.

Философия социальной работы пытается выявить и обосновать место социальной работы в человеческом обществе в ее многообразных отношениях к этике, политике, религии, эстетике. Тем самым философия социальной работы выполняет и общекультурную функцию. Она призывает обращать внимание на философский план любой проблемы, а, следовательно, на отношение мысли к действительности во всей ее полноте и многоаспектности.

Современные исследования в области социальной работы характеризуются тем, что ее теория перестает строиться на одном лишь частно-научном знании. Функционируя в системе социальной работы, философия разрабатывает теоретические основы этого вида социальной деятельности, мировоззрения субъекта социальной работы, этические и аксиологические проблемы, логико-методологические основы теории социальной работы как науки.

Философии присуще стремление к максимальному обобщению результатов познания (во всех его формах) и раскрытию тем самым предельно общих черт и свойств, законов окружающего мира. Она изучает не мир «в целом», не отдельные его части, а мир «как целое», писал Г.В.Ф. Гегель[10]10
  Гегель. Наука логики. М.: Мысль, 1970.


[Закрыть]. В условиях растущей дифференциации научного знания философия социальной работы принимает самое активное участие в интеграционных процессах, в синтезе достижений отдельных наук о социальной работе в единую картину. Таким образом, философия социальной работы имеет статус исторического социокультурного знания, так как представляет собой рефлексию социальной работы как феномена социального бытия. Она выступает в качестве связующего звена между социальной работой и философией и включает в себя элементы онтологии, гносеологии, философской антропологии, социальной философии и других философских наук. Все они в одинаковой степени значимы.

Философские категории и закономерности в понятийно-предметном пространстве социальной работы

В любой науке принципиальное значение имеют категории и понятия, составляющие ее понятийно-категориальный аппарат. Категория – предельно общее, фундаментальное понятие, отражающее наиболее существенные, закономерные связи и отношения бытия в мире; форма и организующий принцип мышления. Категории философии – это единство объективного и субъективного, опредмеченного и распредмеченного, материального и идеального. Плюрализм, составляющий содержание категорий, рождает трудности понимания их сущности. Поскольку категории есть отражение объективного в субъективном, то они всегда объективны по своему содержанию и субъективны по форме восприятия этого содержания. Они универсальны, так как адекватно выражают сущность человека, мира и их отношения друг к другу. Поскольку категории не только корректируют научную мысль, но и обеспечивают оценочное отношение субъекта к объекту исследования, то категории выполняют и мировоззренческую функцию.

В понятийно-категориальный аппарат философии социальной работы входят основные философские категории.

Общее и единичное. Общее – категория, выражающая принцип бытия всех единичных вещей, явлений, процессов; закономерная форма их взаимосвязи я составе целого; единичное (отдельное, индивидуальное) – категория, выражающая относительную обособленность, отграниченность объекта исследования от его аналогов на основании уникальной качественной и количественной его определенности. Например, социальная работа имеет дело с человеком, который является «человеком в понятии», обладающим основными общими для всех людей характеристиками и признаками. Однако в практике специалист имеет дело с человеком конкретным, обладающим только ему присущими характеристиками. Поэтому категории общего и единичного необходимы в философии социальной работы.

Сущность и явление – философские категории, отражающие определенность бытия в мире и его познание. Сущность – внутреннее содержание исследуемого объекта в единстве многообразия форм его бытия. Явление – обнаружение (выражение) исследуемого объекта через внешние формы его осуществления. Исследование сущности социальной работы как явления возможно только при посредстве данных категорий.

Элементы и структура – категории, обозначающие единство исследуемого объекта, где элементы – это те слагаемые, которые обеспечивают целое, вступая друг с другом в определенные отношения, а структура – это определенный неслучайный способ связи элементов в единую систему. Социальная работа представляет собой целостную систему, а следовательно, можно говорить о наличии у нее определенной структуры, образованной элементами, что делает необходимым включение данных категорий в понятийно-категориальный аппарат философии социальной работы.

Система – философская категория, выражающая особое единство структурно организованных элементов, взаимодействующих друг с другом на основе корреляционных связей. Рассматривая социальную работу как целостную систему, исследователь оперирует именно этой категорией.

Причина и следствие – философские категории, обозначающие характер обусловленности исследуемого объекта. Под причиной понимается явление, действие которого влечет за собой другое явление – следствие. Эти категории имеют большое значение в философии социальной работы, так как позволяют изучать различные элементы социальной работы и ее саму в развитии.

Необходимость и случайность – категории, выражающие различные уровни связей исследуемого объекта. Если необходимость демонстрирует закономерный характер связи, определяемой содержанием исследуемого объекта, то случайность – это такой тип связи, который обусловлен внешними, преходящими причинами. Обращение к этим категориям становится неизбежным при решении многих вопросов, например, вопроса о необходимости или случайности возникновении социальной работы.

Возможность и действительность – это философские категории, характеризующие две основные ступени становления и развития исследуемого объекта, где действительность – это наличная реальность единичного бытия в отличие от тех возможностей, которые оно таит в себе. Эти категории применяются, например, в решении вопроса о соотношении актуального и потенциального состояния социальной работы, ее статуса и т. п., т. е. в решении проблем ее развития и др.

Часть и целое – философские категории, характеризующие целостность исследуемого объекта и методологическую направленность его познания от нерасчлененного представления о целом с переходом к анализу, расчленению целого на части с последующим воспроизведением исследуемого объекта в мышлении в форме конкретного целого. Например, при исследовании социальной работы как целостного феномена (целого) осуществляется обращение к анализу отдельных ее структурных элементов (частей): обыденной социальной работы, благотворительности, волонтерства, профессиональной социальной работы.

В философии социальной работы используются и другие категории, такие как бытие, пространство и время, материя и сознание, свойство, процесс и др., причем порой их значение не в полной мере совпадает с принятым в философии.

Понятие – одна из логических форм мышления; образ реальности, ее замещающий. Понятие – это мысль о наиболее общих и в то же время существенных признаках исследуемого предмета. Оно имеет свое содержание и объем. Содержание понятия – это совокупность признаков, принадлежащих отражаемой реальности; его объем – это совокупность явлений, которым принадлежат все эти признаки.

В число понятий философии социальной работы входят такие философские понятия, как сущность, смысл, значение, содержание, закономерность, индивид и другие. Из наук о социальной работе привнесены такие понятия, как социальная работа, благополучие, социальное обеспечение, благотворительность, трудная жизненная ситуация, волонтерство, социальное служение и другие, являющиеся собственными категориями и понятиями теории социальной работы.

Понятийно-категориальный аппарат философии социальной работы изучается и непрерывно расширяется и совершенствуется, так как и философия, и научное знание о социальной работе, и ее практика не являются неизменными.

Вопросы для изучения

1. Сущность философских оснований социальной работы.

2. Функции философии социальной работы.

3. Принципы философии социальной работы.

4. Философский контекст и философская компонента социальной работы.

5. Роль философии в теоретическом осмыслении и практическом освоении социальной практики.

6. Место философии в решении проблем практики социальной работы.

Сущность философских оснований социальной работы

Философские основания – это система философских идей и принципов, посредством которых обосновываются представления той или иной области науки и практики, идеалы и нормы и которые служат одним из условий включения научных знаний и достижений практики в культуру соответствующей исторической эпохи.

Философские основания социальной работы не следует отождествлять с общим массивом философского знания. С.А. Лебедев считает, что философские основания науки – это особый род знания, который не является ни собственно философским, ни собственно научным, а принадлежит и той и другой, т. е. философии и науке. Он выделяет онтологические, гносеологические, логические, методологические и аксиологические основания науки[11]11
  Основы философии науки / под ред. С.А. Лебедева. М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2005. С. 31–33.


[Закрыть]. Но социальная работа как вид деятельности непременно включает в себя этический компонент, следовательно, этические основания социальной работы как области научного знания также имеют место.

Из большого поля философской проблематики и вариантов ее решений, возникающих в культуре каждой исторической эпохи, социальная работа использует в качестве обосновывающих структур лишь некоторые идеи и принципы. Философия не является только рефлексией над социальной работой. Она есть рефлексия над основаниями всей культуры. В ее задачу входит анализ под определенным углом зрения не только социальной работы, но и других аспектов человеческого бытия – анализ смысла человеческой жизни, обоснование желательного образа жизни и т. д. Обсуждая и решая эти проблемы, философия вырабатывает и такие категориальные структуры, которые могут быть использованы в социальной работе.

Социальная работа носит атрибутивный характер в современном цивилизованном обществе, ее содержание в значительной мере заключается в содействие формированию антропофильности социальной среды: продуцировании специальных средств утверждения личностной автономии и достоинства, признании на практике ценности личности и человеческой жизни, гуманизации жизненного мира человека, недостижимой средствами лишь экономического и технического прогрессов. Гуманизация социальных отношений, в центре которой находится соблюдение прав человека, прав работника и прав ребенка, составляет главное направление гуманизации человечества в современный исторический период.

От характера понимания социальной работы зависит предметная и социальная ориентированность активности ее субъектов. Обосновывая созидательно-деятельностное понимание социальной работы, философия социальной работы акцентирует осуществимость в отношении человека к сущему в созидательном выражении и показывает необходимость такого отношения в целях обеспечения выживания и многостороннего развития человека и общества. Поэтому социальная работа нуждается в выявлении и обосновании ее философских оснований.

Первоочередная задача – определение философских оснований наук о социальной работе и прежде всего ее теории. Наиболее подробно философские основания социальной работы рассмотрены Г.П. Отюцким[12]12
  Отюцкий Г.П., Шахов М.Н. Основы философии: курс лекций. М.: МОИУ, 2005. С. 453–488.


[Закрыть].

В целом философские основания науки, в том числе теории социальной работы, могут быть многообразны, но не следует отождествлять их с общим массивом философского знания. Из обширного поля философской проблематики наука использует в качестве обосновывающих структур лишь некоторые идеи и принципы. Иначе говоря, философия по отношению к науке сверхизбыточна, ибо обсуждает не только проблемы научного познания. В то же время наука влияет на развитие философии, вносит свой вклад в развитие собственных философских оснований.

Однако в качестве философских оснований научного знания о социальной работе можно вычленить и онтологические, и гносеологические, и методологические, и аксиологические составляющие. Для современной науки о социальной работе все они представляют интерес, так как система наук о социальной работе находится в стадии становления. Поэтому на основе дифференциации философской проблематики по традиционно сложившимся разделам, вследствие чего обособляются аксиологические, онтологические, гносеологические, философско-антропологические и социально-философские разделы знания, можно выделить соответствующие им философские основания социальной работы.

К философским основаниям социальной работы относятся те общего характера связи между человеком и обществом, которые обусловливают необходимость социальной работы, а также те играющие роль ее самодетерминанта явления и процессы, которые потенцирует само ее функционирование. Ее философские основания выступают принципами ее объяснения, а поскольку философия не только созерцательна, но и продуктивна, они либо выступают также принципами ее созидания, либо тесно сопряжены с ними.

Социальная работа не объяснима без выявления, в частности, ее онтологических оснований. Согласно антропному принципу и гипотезе о сингулярности как сверхгене, родовые формы общественной жизни, т. е. и социальная работа тоже, генетически запрограммированы в их наиболее общих признаках. Значит, имеются идеальные и реальные начала сущего (наличие таких начал в обществе очевидно), а поскольку все из чего-то произрастает и во что-то превращается, есть также материальное и процессуальное начала, их модусы – хаос и упорядоченность, развитие и застой.

Становление социальной работы происходит в социальном пространстве разрешения противоречий между идеальным и реальным состоянием человека и общества. Наиболее адекватно, с точки зрения генеза социальной работы, соотношение идеального и реального выражается в принципе их взаимной обусловленности. Идеальное служит духовным средством гуманизации среды жизнедеятельности человека и самого человека. Обновленное бытие является основой для генерации усовершенствованных образований идеального.

Устранение субъектами несоответствия между идеальным и реальным, а также разрешение возникающих противоречий между идеальным и реальным составляют одну из закономерностей развития социальной работы. Тесное взаимодействие между реальным и идеальным является одним из онтологических принципов ее объяснения, тогда как обеспечение субъектами взаимодействия является одним из онтологических принципов функционирования и развития социальной работы.

Социальная работа складывается, в частности, благодаря формированию субъектами оценок и сопоставлению сущего и должного, а также характера человеческой активности. В условиях ускоренности современного общественного развития особенно важно опережающее установление того, что явится благом из числа намечаемых нововведений и преобразований. В этом коренятся аксиологические основания социальной работы.

Формирование философских оснований науки и их изменение требуют не только философской, но и специальной научной эрудиции исследователя (понимания им особенностей предмета соответствующей науки, ее традиций, ее образцов деятельности и т. п.). Они осуществляются путем выборки и последующей адаптации идей, выработанных в философском анализе, к потребностям определенной области научного познания, конкретизации исходных философских идей, их уточнения, формирования новых категориальных смыслов, которые после вторичной рефлексии эксплицируются как новое содержание философских категорий. Весь этот комплекс исследований «на стыке» между философией и конкретными науками осуществляется, как правило, совместно философами и учеными – специализирующимися в области социальной работы. В настоящее время этот особый слой исследовательской деятельности является важнейшим аспектом философии и методологии науки.

Включенность науки в систему практической социальной работы прежде всего предполагает ее философское обоснование, фундаментом которого являются философские категории и идеи. Поэтому философские основания практики формируются опосредованно, через ее теоретические основы. Так, ценности социальной работы, реализуемые в ее практике, изучаются в рамках теоретических дисциплин, но их выявление и обоснование происходит в рамках философии социальной работы.

Функции философии социальной работы

Функции – один из значимых атрибутов философии социальной работы. По аналогии с философией наиболее существенными из них выступают:

мировоззренческая, в рамках которой опредмечивается способность философии выступать основой мировоззрения как отдельного индивида, так и группы и общества в целом. В данном контексте речь может идти о мировоззрении профессиональной группы, объединяющей социальных работников. В мировоззрении сосредоточиваются убеждения, взгляды специалиста о социальной работе и закономерностях ее функционирования и развития, о процессах, протекающих в ней, их взаимосвязи с процессами в обществе, имеющими значение для функционирования и развития человека и общества;

гносеологическая (теоретико-познавательная) – заключается в способности философии осуществлять теоретическое исследование познавательной деятельности специалиста с целью выявления механизмов, приемов и методов познания социальной работы и в рамках наук о социальной работе. Теория познания, вырабатывая принципы и нормы познания, снабжает человека средствами, с помощью которых создается возможность постигать мир, т. е. получать о нем истинные знания и тем самым иметь правильное, отвечающее требованиям современности мировоззрение, на базе которого возможна эффективная практика;

методологическая функция заключается в том, что философия социальной работы, будучи средством выработки принципов отношения социального работника к миру, обществу, человеку, социальной работе, систематизатором и хранителем знаний об этих принципах, может выступать в качестве методологии, т. е. в роли учения о методах познания и преобразования действительности. Методология как совокупность принципов и норм деятельности выступает как проявление мировоззрения в действии;

информационно-коммуникативная функция проявляется в том, что характер усвоения философских знаний зависит от способности философии социальной работы как системы знаний передаваться от одних специалистов к другим и информировать последних о ее содержании. Вследствие этого важным представляется включение философии социальной работы как учебной дисциплины в образовательные программы подготовки бакалавров и магистров социальной работы, программы подготовки и переподготовки, а также повышения квалификации социальных работников;

ценностно-ориентирующая – проявляется в том, что философия социальной работы как совокупность знаний о наиболее общих принципах отношения социального работника к миру, обществу, человеку, социальной работе, представляет собой в то же время систему критериев оценочной деятельности, в роли которых выступают эти принципы. Одновременно философия социальной работы выступает как средство выработки знаний о ценностях и носитель этих знаний. Оценочная деятельность, возможная на основе осведомленности о критериях оптимальности, полезности той или иной совокупности действий, методов, технологий, выступает в качестве средства ориентации специалистов в мире;

критическая – заключается в том, что рамках философии социальной работы осуществляется оценка происходящего на основе общих представлений о норме и патологии явлений и процессов действительности, окружающей человека. Критическое отношение философии к негативно оцениваемому в духовной и материальной жизни человека и общества содействует выработке мер, направленных на преодоление патологии. Критическая функция философии социальной работы может реализовываться в ходе самооценки специалистами ее собственного содержания;

интегрирующая – заключается в обобщении накапливаемого человечеством знания, систематизации и интеграции его в единую систему, выработке критерия его соподчиненности. Помимо этого, философия социальной работы формулирует предельно общие принципы социальной работы, а также требования к отношениям специалиста к обществу, человеку, социальной работе и самому себе. Будучи усвоенными в ходе профессиональной подготовки, эти принципы обеспечивают формирование у специалистов близких по содержанию позиций, что содействует интеграции профессиональной общности в единое целое;

идеологическая – философия социальной работы способна фиксировать и пропагандировать интересы социально уязвимых социальных слоев и групп общества и профессиональных интересов социальных работников, т. е. выступать в роли идеологии, выполнять идеологическую функцию;

воспитательная – заключается в способности философии социальной работы оказывать по мере усвоения знаний о ней формирующее воздействие на интеллект специалиста. Овладение социальным работником знанием философии социальной работы, формирование соответствующих ей убеждений и на этом основании – навыков деятельности в состоянии побуждать его к активной, творческой и результативной деятельности;

прогностическая – заключается в разработке и обосновании прогноза развития социальной работы. Прогноз делается на основе выявления, анализа и оценки наиболее значимых тенденций развития социальной работы с учетом процессов, протекающих в обществе. Прогноз может стать основой для выработки мер по совершенствованию содержания социальной работы и других ее элементов;

проектировочная – заключается в том, что философия социальной работы может стать основой для воздействия на природные и социальные процессы на основе выявленных механизмов и наиболее общих тенденций развития общества, человека и социальной работы, обоснования требований, соблюдение которых обеспечивает действие этих механизмов и тенденций. В более узком смысле проектировочная функция философии социальной работы реализуется в формировании образцов познавательной и практической деятельности.

Анализ функций философии социальной работы свидетельствует о ее масштабной роли не только в профессиональной деятельности, но и в жизни общества, в организации деятельности профессиональной группы, всего общества, направленной на познание и преобразование общества и человека в их интересах.

В деятельности социального работника функции философии социальной работы реализуются не только в содержании его профессиональной практической и теоретической деятельности. Опредмечивание мировоззренческой, гносеологической, методологической и других функций философии социальной работы осуществляется как в плане осознания социальных проблем, так и в их реализации на уровне социальных отношений. При этом становится возможным как выработка новаторских идей, принятие обоснованных решений по их реализации, успешное воплощение их в профессиональной деятельности, так и безупречное следование принимаемым к исполнению, действующим в обществе требованиям социальных отношений.