Текст книги "Философия социальной работы"

Благополучие сообщества вряд ли достижимо, если невозможно достичь определенной степени единообразия всех его членов (при непременном сохранении лучших черт их индивидуальностей), а значит, известной предсказуемости каждого. Природой в человека заложена такая детерминация деятельности (вначале инстинктивная неосознанная, затем все более осознаваемая), которая обеспечивает примат интересов сообщества над интересами отдельного человека[154]154
  См. напр.: Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора. М.: Просвещение, 1987.; Яблоков А.В., Юсуфов А.Г. Эволюционное учение. М.: Высшая школа, 1989.


[Закрыть]. Поэтому социальность человека как его соответствие требованиям общества детерминирует его статус. Это обусловливает необходимость осуществления социализирующей и (или) ресоциализирующей деятельности на уровне всего сообщества (общества), проведения социальной работы в отношении каждого его члена для достижения определенной степени единообразия. Совместное бытие, таким образом, детерминирует наличие социальной работы, а она, наряду с другими видами деятельности, обусловливает у всех членов сообщества наличие значительного количества общих черт в индивидуальном облике и бытии, хотя полное тождество недостижимо и нежелательно. В свою очередь объединение в сообщество происходит хотя и не всегда осознанно, но непременно во имя реализации таких потребностей и ценностей, которые невозможно реализовать в условиях автономного бытия.

Известное единообразие должно присутствовать и в возможностях индивидов, и в их правах, и в уровне и качестве их жизни, хотя, разумеется, уравнительность в распределении и потреблении благ может рассматриваться как нарушение принципа социальной справедливости. Однако если существуют значительные «перекосы» в распределении и потреблении материальных и духовных благ, не связанные с количественными и качественными параметрами вклада индивида в общественное благополучие, то невозможно достигнуть одновременно личного и общественного благополучия, доказательством чему может служить ситуация как в современной России, так и во множестве других стран. Напротив, более равномерное распределение благ демонстрирует стремление данного государства к благополучию не отдельных (порой весьма незначительных) групп или даже индивидов, а всего общества.

В настоящее время при посредстве социальной работы деятельность, направленная на достижение благополучия человеком и обществом становится непременным атрибутом каждого цивилизованного государства. В современном мире понятие «благополучие» может быть охарактеризовано с помощью множества показателей, отражающих жизнедеятельность общества и человека: политических, экономических, социальных, духовных. Последовательная деятельность, направленная на их реализацию, может обеспечить уровень и качество жизни, достойные человека[155]155
  Всеобщая декларация прав человека. Принята резолюцией 217А (III) Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных наций от 10 декабря 1948 г.


[Закрыть], и стать одним из условий достижения благополучия.

Социальная работа в рамках ее специфического функционала участвует в совокупной деятельности общества по достижению благополучия человеком и обществом. Для этого реализуются меры по социализации и (или) ресоциализации человека. Содержательно они могут включать в себя материальную помощь и поддержку, что до некоторой степени нивелирует несправедливость распределения, социально-медицинскую, психолого-педагогическую и иные виды помощи. Эти меры реализуются как в учреждениях социальной защиты и обслуживания, в чьи функции входит такого рода деятельность, так и вне их, в обыденной жизни. Обыденную социальную работу, как правило, государство не учитывает при планировании мер по социальной поддержке населения, однако именно в повседневности частично решаются многие проблемы общества.

Философские аспекты теории всеобщего благосостояния

Еще в конце XIX – начале XX вв. теоретики благосостояния (А. Пигу, А. Бергсон, П. Самуэльсон, Дж. М. Кейнс, Дж. Гелбрейт, Г. Мюрдаль и др.), начали говорить о необходимости возрастания экономической роли государства, так как именно этот институт может выступать выразителем ценностных ориентиров общества, позволяет разработать и применить на практике критерии социальной справедливости. Концепция «государства всеобщего благосостояния»[156]156
  В различных переводах это может звучать как «государство всеобщего благополучия» или «государство всеобщего благоденствия» – Прим. авт.


[Закрыть], в рамках которой благосостояние рассматривалось не только в качестве личных достижений человека, но и как результат деятельности всей общественной системы, определенной государственной политики, предложила новые для своего времени варианты согласования индивидуальных и общественных интересов. Это направление в теории благосостояния исходило из требования возрастания роли государства в регулировании доходов и формировании благосостояния населения, наличия в нем различных форм собственности, устранения чрезмерного правового неравенства и имущественной дифференциации в обществе.

Основная идея государства всеобщего благосостояния заключается в том, что оно несет ответственность за благополучие своих граждан. В основу государства всеобщего благоденствия был положен исторический компромисс между трудом и капиталом, корпоративный договор между государством, бизнесом и профсоюзами. Благодаря этому оно смогло обеспечить экономический рост, невиданный по своей устойчивости и продолжительности, максимальную занятость, растущие доходы населения, подъем благосостояния, расцвет образования, уверенность в будущем.

В специальной литературе указываются три основные модели государства всеобщего благосостояния (благоденствия): либеральная, социал-демократическая и консервативно-корпоративная. США одними из первых начали реализацию либеральной модели. Вторая модель воплощена главным образом в Скандинавских странах – Швеции, Дании, отчасти в Норвегии – и получила последовательное и полное осуществление. Третья модель характерна для континентальных европейских стран: Германии, Италии, отчасти Франции.

Данные модели различаются в первую очередь способами, которыми государство выполняет свою функцию социальной защиты, сложившимися в практике: экономическим, социальным или семейным. Либеральная модель отдает предпочтение экономическому способу достижения благополучия основной массой населения, в основе которого – первичное распределение, обусловленное прямым участием индивида в системе производства. Эта модель предполагает высокий уровень занятости. Социальная форма распределения в ней также присутствует, но занимает весьма скромное место.

Социал-демократическая модель также предполагает высокий уровень занятости, в том числе женщин. Именно широкий выход женщин на рынок труда избавляет систему социальной защиты от перегрузок, делает ее более эффективной. Важную роль играет социальное перераспределение доходов, основанное на всеобщих социальных правах граждан данного государства. Предоставляемые государством пособия учитывают практически все возможные риски и являются очень значительными. Весьма важным и широким является также спектр социальных услуг, особенно помощь в содержании, уходе, воспитании детей и забота о пожилых и инвалидах. Все это делает скандинавскую модель привлекательной для других стран.

Консервативно-корпоративная модель не предполагает высокого уровня занятости. Система социальной защиты финансируется в ней через социальные отчисления с заработной платы и с прибыли работодателей. Социальное перераспределение осуществляется в меньших масштабах, чем в скандинавской модели. Определяющую роль в приобретении социальных прав играет профессиональный статус. Большое значение имеет также семейный статус, а вместе с ним и семейное перераспределение. Права трудящегося распространяются на его семью, от количества членов которой зависят число и размер возможных пособий. Фактически социальное страхование направлено на поддержание такого типа семьи, в котором главная роль принадлежит мужчине.

Таким образом, сама идея государства всеобщего благосостояния заслуживает внимания. Однако с начала 70-х гг. государство всеобщего благосостояния стало испытывать определенные проблемы. Его ослаблению способствовали многие причины: военные расходы, затраты на экологию, мировой энергетический кризис, конкуренция дешевых товаров, финансово-экономический кризис. На современном этапе значительному ослаблению государства всеобщего благоденствия способствовали глобализация, интернационализация экономических обменов и интеграция финансовых рынков и потоков, возникновение наднациональных институтов и структур управления. Спад в экономике побудил государства пересмотреть существующие соглашения, навязать обществу новый договор, в котором позиции профсоюзов и лиц наемного труда были существенно ослаблены.

В экономическом плане неолиберальная модернизация национальных экономик принесла некоторые положительные результаты. Однако в социальном плане результаты неолиберализации выглядят далеко не однозначно. В европейских странах социальная ситуация по сравнению с периодом «славного тридцатилетия» в целом ухудшилась. Возникшее в результате неолиберальных реформ государство называют скромным, слабым, минимальным. Некоторые политики определяют такое государство, как «государство реальных возможностей», имея в виду, что эти возможности являются также весьма скромными.

Следует отметить, что переход к государству нового типа не означает, что функции государства сократились. Оно по-прежнему выполняет важные функции, в том числе функции социальной защиты, но теперь оно направляет свою деятельность на строго определенные категории населения, оказывает выборочную помощь наиболее обездоленным. Социальная политика приобретает выраженный адресный характер. Таким образом, государство уже не выполняет свои функции в прежних масштабах. Это стало одним из главных факторов, вызвавших значительные социальные изменения и последствия, которые в той или иной степени затронули все основные параметры человеческого существования: социальную структуру, труд, доходы и потребление, занятость и безработицу, образование, социальную защиту и др.

В настоящее время у россиян, как и у жителей других стран, нет ощущения, что они живут в государстве всеобщего благосостояния: социальная цена реформ для большинства населения оказалась чрезмерно высокой. И если такое положение в России можно попробовать объяснить периодом реформирования и связанным с ним кризисом всех сторон российской жизни, то другие государства (в первую очередь, западноевропейские) столь масштабных реформ всех сфер жизни не проводили. Тем не менее ситуация в любом из государств далека от «благосостояния».

Социальная работа и феномен духовности

В становлении и формировании духовности, духовной культуры человека философия всегда играла особую роль, связанную с ее многовековым опытом критически-рефлексивного размышления над глубинными ценностями и жизненными ориентациями человека и человечества, смыслом их существования.

Человек в современной науке понимается как уникальная открытая самоорганизующаяся система, имеющая пространственно-временную организацию, порождающая психологические новообразования и опирающаяся на них в своем самодвижении: мир человека, его жизненное пространство, порождается не психикой, не сознанием, а целостной открытой системой, ядром которой является человек. Подчиняясь объективным тенденциям развития науки, все большее число специалистов в области социально-гуманитарного знания приходят к пониманию человека как открытой системы: «безмасштабного существа, трансцендирующего свои границы, не поддающегося конечным определениям»[157]157
  Братусь Б.С. Русская, советская, российская психология. М.: МПСИ; Флинта, 2000. 88 с. С. 54.


[Закрыть]. Философия традиционно понимает человека как социально ответственное, относительно самодостаточное и автономное существо, способное к саморазвитию.

Человек живет не только в пространственно-временном континууме. Объективная реальность предстает перед ним и в других измерениях – значениях, смыслах, ценностях и идеалах. Процесс формирования «мира человека» представляет собой процесс становления человеческого в человеке, становления его как социального и духовного существа, гуманной личности.

Духовное – это единство многообразного, которое охватывает процессы сознания и бессознательного, включают знания, материализующиеся в формах естественных языков, знаково-символических систем. Иными словами, это бытие индивидуализированного духовного.

Духовность имеет всеобъемлющий характер. Духовная жизнь человека многогранна и включает в себя рациональные и эмоционально-чувственные, гносеологически-когнитивные и ценностно-мотивационные, эксплицированно-осознанные и смутно ощущаемые стороны, ориентированные на внутренний и внешний мир установки, а также многие другие аспекты, уровни, состояния и т. п. моменты. Индивидуальное духовное бытие, отрываясь от носителя (субъекта, человека) синтезируется и воплощается в бытии объективированного духовного. Материальные «носители» духовного – это материальные предметы и процессы (книги, чертежи, формулы, проекты в науке, холсты, краски, картины в искусстве и т. д.). Идея становится вещью «второй природы», «выплавленной» из материала «первой природы».

Духовность представляет собой идеальное и характеризуется тем, что содержание любых явлений мира, общества интериоризируется человеком в чистом виде, освобожденное от объективных, материально-предметных, пространственно-временных характеристик своего бытия. Она представляет собой освоение предметности объективных явлений без самой этой предметности, сущности и образов вещей без самих этих вещей, освоение мира без самого этого мира.

Духовность – это субъективный мир индивида, его внутренняя, интимная жизнь. Она дана во внутреннем созерцании человека, развертывается в его имманентном идеальном пространстве и времени. Духовность человека субъективна, она представляет собой собственное «Я» человека, выступает как бытие, особенность этого «Я». Духовность – свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными. Это свойство может трактоваться как высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, на котором основными мотивационно смысловыми регуляторами ее жизнедеятельности становятся высшие человеческие ценности; высокоразвитая форма психического в человеке.

Фундаментальное, сущностное содержание человека – его духовная жизнь; без ее знания невозможно понять человека. Нарушение гармонии духовного мира человека с окружающим миром ведет к девиациям, психическим заболеваниям, разрушению личности, так как духовный мир человека представляет собой сложный механизм отражения ценностей и смыслов объектов реального мира. Духовный мир человека создает специфические трудности и заставляет по-особому ставить проблему адекватного мышления о нем. И далеко не всегда знание человека и его духовного мира может адекватно отражать его.

Духовный мир человека – это состояние его внутреннего Эго или Суперэго. Это понимание самим человеком слов и мыслей, взаимосвязи своих желаний, ощущений и поступков, в начале для себя и внутри себя. Он включает в себя:

духовные потребности в познании окружающего мира, в самовыражении средствами культуры, искусства, других форм деятельности, в пользовании достижениями культуры и др.;

знания о природе, обществе, человеке, самом себе;

убеждения, твердые взгляды, основанные на мировоззрении и определяющие человеческую деятельность во всех ее проявлениях и сферах;

вера в истинность тех убеждений, которые разделяет человек (т. е. бездоказательное признание правильности того или иного положения);

способность к тем или иным формам социальной деятельности;

чувства и эмоции, в которых выражаются отношения человека с природой и обществом;

цели, которые человек сознательно ставит перед собой, идеально предвосхищая результаты своей деятельности;

ценности, лежащие в основе отношения человека к миру и самому себе, придающие смысл его деятельности, отражающие его идеалы.

Важнейшие составляющие духовного мира человека – мировоззрение, убеждение, вера. Духовность выступает как основа конституирования человека как субъекта отношения. Она является основой отношения индивида к миру, к обществу, государству, природе и т. п., а также к самому себе. Одновременно духовность предстает как форма интериоризаиии, индивидом социального опыта. Духовность детерминирует человеческую деятельность, определяя в конечном итоге его бытие.

Социальная работа, имея дело с конкретным человеком и его проблемами, рассматривает его многопланово. Комплексный подход в социальной работе представляется единственно целесообразным: являясь целостной системой, человек как объект социальной работы становится, как правило, носителем сложной взаимопроникающей, взаимосвязанной и взаимообусловленной проблематики. Наличие материальных затруднений, например, зачастую влечет за собой снижение психоэмоционального статуса, угнетение духовных потребностей, что в свою очередь отрицательно влияет на физическое состояние индивида, качество его жизни и тем самым оказывает негативное влияние на его социальную активность и статус. С другой стороны, низкая социальная активность и статус индивида зачастую являются причинами как материальных затруднений, так и бездуховности бытия.

Одним из значимых компонентов социальной работы, особенно в современной России, является духовный компонент. Духовный компонент в социальной работе проявляется в том, что его предпосылкой становится не стремление получить пользу, а сочувствие, сострадание к человеку, терпящему лишения, гуманность и альтруизм. Эти качества основаны, с одной стороны, на способности человека к проникновению в мир чувств и эмоций другого человека – эмпатии, а с другой – на его способности к пониманию другого человека, его поступков, желаний и стремлений. Духовность[158]158
  Вышеславцев Б.П. Русский национальный характер (предисловие к публикации Н.К. Гаврюшина) // Вопросы философии. 1995. № 6. С. 112–114.


[Закрыть] в социальной работе может быть выражена в том, что, предполагая возможные страдания, субъект стремится принять меры к тому, чтобы устранить или предотвратить его страдания. В ее процессе имеют место чувства, эмоции и мысли, вызывающие желание исправить создавшееся положение, приобщить человека, нуждающегося в содействии со стороны другого человека или всего общества, к духовному миру общества. С точки зрения социализирующей деятельности это может выражаться в желании субъекта деятельности приобщить личность не только к политическим, экономическим и социальным, но и к духовным отношениям, совместному пониманию и чувствованию, миру культуры и искусства или, по крайней мере, обеспечить личности максимально возможный душевный и духовный комфорт.

Духовный компонент современной социальной работы основывается на гуманизме, признании каждого человека ценностью, уважении его достоинства, права на счастье и развитие, права на достойный человека образ жизни, который не может быть сведен к физиологическому функционированию. Поэтому социальная работа в современном мире признана как деятельность, основанная на гуманистических принципах и в полной мере соответствующая представлениям о человеке как высшей ценности современной цивилизации.

Основным источником морально-ценностных детерминант и соответственно духовного компонента социальной работы является природа человеческого общества. Морально-ценностные детерминанты существенно и сущностно дополняют и облагораживают биологические детерминанты, делают их более гуманными, более достойными человека, эволюционирующего в духовном и социальном плане[159]159
  Ср.: Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. Соч. в 14 т. Т. 4. М.; Л.: Гос. изд-во, 1959. С. 81.


[Закрыть].

Изучение современной социальной работы доказывает ее преимущественную альтруистичность, поскольку оказание содействия человеку в его социализации и тем более в ресоциализации человеку, попавшему в трудную жизненную ситуацию, всегда связано с привлечений к этому процессу индивидуальных и (или) общественных ресурсов, причем далеко не всегда результат оценивается с затратных позиций. Напротив, субъект содействия зачастую изначально предполагает и дает результату духовную, а не прагматическую оценку, чувствуя удовлетворение или, наоборот, неудовлетворение итогом процесса в целом и не задумываясь о собственной пользе или выгоде.

Социальная работа как фактор развития общественных отношений

Как вид деятельности общества, социальная работа способствует удовлетворению потребностей человека и общества, что делает ее необходимым видом деятельности в каждый конкретно-исторический период времени.

Еще Аристотель указывал, что «… все естественно стремится к благу»; Цицерон писал, что каждому виду живых существ природа даровала стремление защищаться, защищать свою жизнь, т. е. свое тело, избегать всего того, что кажется вредоносным, и приобретать и добывать себе все необходимое для жизни, как пропитание, пристанище и т. д.[160]160
  Аристотель. Большая этика. Соч. в 4 т. Т. 4 / под общ. ред. А.И. Доватура. М.: Мысль, 1983. С. 354; Цицерон Марк Туллий. Об обязанностях. М.: АСТ, 2003. С. 112.


[Закрыть], что также можно расценивать как естественное стремление к благополучному бытию. Т. де Шарден указывал, что ассоциация у одушевленных существ на всех ее ступенях – не спорадическое или случайное явление. Напротив, она представляет собой один из самых универсальных, постоянных и, следовательно, самых знаменательных механизмов, используемых жизнью для своей экспансии[161]161
  Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Прогресс, 1965. С. 45.


[Закрыть].

В этом смысле человеческое общество не является исключением: для поддержания жизни, социальности, реализации духовности человеку необходимо сообщество себе подобных, причем подобных не только биологически, но и социально, и духовно. Именно поэтому уже в самых ранних сообществах людей наличествовала, хотя и примитивная с современной точки зрения, активность, направленная на обеспечение необходимого в данный момент подобия его членов, формирования у них социально значимых черт и пресечения негативного девиантного поведения, разрушающего целостность и стабильность существования сообщества.

Содействуя социализации человека и приводя его к некой социально приемлемой норме, за образец социальная работа принимает конкретно-исторический социально позитивный тип личности. Социализированный индивид – личность – в состоянии активно участвовать в деятельности общества, сочетая общественные и личные интересы. Выполняя свои социальные, профессиональные, семейные и др. функции, личность вместе с тем участвует в деятельности общества, направленной на развитие с целью достижения благополучия.

Потребность в стабильности бытия, предсказуемости событий, уверенности в завтрашнем дне является одной из базовых. Эта потребность удовлетворяется в значительной степени тогда, когда поведение и действия индивидов не выходят за пределы социальной нормы. Поэтому формирование каждого индивида как члена сообщества, регулирование его поведения, а также формирование среды, благоприятной для жизнедеятельности и развития, является насущной необходимостью на любом этапе социогенеза. Регулирование может касаться всех значимых (в смысле результата и частоты) поведенческих реакций и даже стандартов поведения. Каждый из членов общества должен усвоить и присвоить обязательные для всех образцы поведения, гарантирующие максимальное благополучие и безопасность всего сообщества, стабильность его функционирования и соблюдать их.

Оптимальная социальность индивида и его соответствие требованиям общества достижимы, если субъективная готовность индивида следовать нормам и образцам подкрепляется его объективными возможностями и наличием подходящих условий. Поэтому помимо воздействия на личность социальная работа оказывает влияние (прямое или опосредованное) на условия его жизнедеятельности и среду жизнеобитания, в том числе социальную, на общественные отношения и общество в целом, делая их все более благоприятными для функционирования и развития человека и одновременно – создавая оптимальные условия для развития самого общества.

Одну из ведущих ролей в детерминации поведения, отношений и действий современного человека играет ценностная детерминация, которая порой становится доминантной. Содействуя социализации и (или) ресоциализации членов современного сообщества, социальная работа способствует тому, что они усваивают и присваивают вполне определенные социализационные элементы: ценности, нормы, образцы, идеалы и т. п. Важно, что среди присвоенных личностью образцов и норм присутствуют такие, как ценности и идеалы, этические принципы, в соответствии с которыми личность организует свое бытие, формирует образ жизни, деятельности и мышления. Это закладывает устойчивую основу для единения людей, определяя их известную схожесть, социальность и национальную идентичность, не уничтожая при этом их индивидуальностей. Социальная работа является одним из условий, при наличии которых возможно успешное общение и взаимодействие людей, формирование общества.

Известно, что развитие общества возможно лишь в условиях стабильности общественных отношений. Социальная работа, содействуя не только объединению людей в общество (общность), но и выполнению ими основных социальных функций и ролей, способствует тем самым их адаптации в обществе, обеспечивает условия гармонизации общественных отношений, а значит, для нормального функционирования и развития общества. Она содействует воспроизведению социально одобряемого образа жизни и постепенной трансформации и вытеснению негативных элементов социального бытия.

Социальная работа есть непременное условие приобщения и (или) возвращения человека к социально одобряемому образу жизни и функционированию, а значит, она является одним из существенных имманентных факторов формирования, функционирования и развития человеческого общества. Вне зависимости от особенностей конкретного исторического периода, она наряду с другими социальными институтами участвует в преобразовании общества, человека и среды их жизнедеятельности.

Это означает, что в любом обществе на любом из этапов его развития неизбежно должна присутствовать деятельность, направленная на социализацию и (или) ресоциализацию его членов – социальная работа. Эта деятельность (профессиональная или обыденная) осуществляется с целью обеспечения определенного уровня и качества социальности его членов, стабильности существования и функционирования всего общества. Это обстоятельство позволяет определить социальную работу как один из значимых факторов общественного развития.

Темы для повторения

1. Социальное бытие и его сущность.

2. Онтологические характеристики социальной работы.

3. Философские аспекты теории всеобщего благосостояния.

4. Социальная работа как фактор развития общественных отношений.

Темы докладов (рефератов)

1. Социальное бытие и социальные отношения.

2. Феномены отчуждения, кризиса идентичности, аномии в обществе.

3. Феномен бедности.

4. Социальная работа и феномен духовности.

Вопросы для подготовки к зачету

1. Социальное бытие и его сущность.

2. Социальное бытие и социальные отношения.

3. Социальные отношения и социальная работа.

4. Онтологические характеристики социальной работы.

5. Бытийственность социальной работы.

6. Феномены отчуждения, кризиса идентичности, аномии в обществе.

7. Благо, благополучие, уровень и качество жизни: общее и особенное.

8. Феномен бедности.

9. Достижение блага человека и общества как имманентный смысл социальной работы.

10. Философские аспекты теории всеобщего благосостояния.

11. Социальная работа и феномен духовности.

12. Социальная работа как фактор развития общественных отношений.